Welcome to Một Gc Phố - Chc cc Bạn mọi chuyện vui vẻ & như ...
Page 2 of 4 FirstFirst 1234 LastLast
Results 11 to 20 of 33

Thread: My Bay Về Ngn

  1. #11
    Join Date
    Jun 2009
    Posts
    341
    Thanks
    1
    Thanked 513 Times in 199 Posts

    Default Re: My Bay Về Ngn

    58

    -Một điều rất r rng đ l khng ai c thể chia sẻ thnh quả nơi những tiến trnh thực nghiệm tm linh cho bất cứ ai v thường th nếu c những hnh giả no ghi lại cũng khng ai c thể chỉ hiểu biết m đạt đến được. Sự thể ny cũng giống như ăn uống, suy nghĩ. Khng ai c thể ăn dm, uống dm, cũng như suy nghĩ dm bất cứ ai. Thnh quả nghiệm chứng tm linh ai thực nghiệm người nấy biết; chẳng khc g kẻ đang nơi trạng thi yu đương, người đang yu cảm nhận thế no, tm tnh biến chuyển ra sao khng thể no ni cho bất cứ ai. Sự thăng tiến nơi hnh trnh tm linh chnh l kết quả của sự nghiệm chứng m những ai khng nghiệm chứng dẫu cố gắng tm hiểu đến mấy cũng chỉ l ci biết ngoi da chẳng khc g chim ngưỡng chiếc bnh vẽ; tri thức về chiếc bnh vẽ khng thể no khiến người ta cảm nhận được vị gic, khứu gic khi nhai một miếng bnh thật cho d cố gắng tưởng tượng đến mức độ no.

    -Nơi cuốn sch The Third Eye, viết bởi lạt ma người Ty Tạng tn Lobsang Rampa vo năm 1956 được Nguyễn Hữu Kiệt phỏng dịch thnh Ty Tạng Huyền B do Xun Thu Xuất bản năm 1988 tại California, Hoa Kỳ, lạt ma Lobsang viết theo kiểu tự truyện. ng sinh vo khoảng năm 1900, được nhận vo tu viện khi ln bẩy tuổi để được huấn luyện theo chương trnh huyền b nơi truyền thống Mật Tng Ty Tạng. Sau đ ng được gửi sang thế giới Ty phương để quảng b văn ha Phật Gio Mật Tng ra thế giới bn ngoi. Những g ti trnh by với qu anh chị hm nay đều dựa theo tự truyện của lạt ma Lobsang qua lăng knh tổng hợp của Yoga v chủ thuyết kiến tnh nơi Phật học. Qu anh chị c thể v Wikipedia.org tm phần tiếng Việt v đọc cuốn Ty Tạng Huyền B, bản dịch do Nguyễn Hữu Kiệt. Bản dịch ny được chia thnh 14 chương, bao gồm, Thời Thơ Ấu, Lời Tin Tri, Ti Chuẩn Bị Xuất Gia, Trước Thềm Chnh Điện, Đời Người Tu Sĩ Sơ Cơ, Đời Sống Trong Tu Viện, Ti Mở Thần Nhn, Ti Yết Kiến Phật Sống Ty Tạng, Trại Hoa Hường, Tn Ngưỡng v Sinh Hoạt, Ti Trở Về Nh, Ti Sử Dụng Thần Nhn, Ti Được Tấn Phong Lạt Ma, v chương cuối cng l Một Cuộc Điểm Đạo Huyền Mn.

    -Qu anh chị cũng nn để khi đọc sch; d sao, chng ta cũng khng thể đọc hết những sch được viết chuyn ch về một vấn đề do nhiều tc giả. Hơn nữa nhất l những bản dịch v khng thể no dịch cho đng được cảm nghiệm hoặc tm tnh tc giả trước tc. Đng khc, những bản dịch đều bị ảnh hưởng sai biệt của ngn ngữ m nghĩa hay ẩn ty thuộc thời gian v khng gian cũng như phong tục, tập qun đặc biệt l nghĩa m định được tc giả gn p nơi ngn ngữ. Như chng ta qu thừa hiểu cu ni, Đi khm bc sĩ, hoặc Nhổ răng khng đau, m chng ta thường dng như một thnh ngữ theo thi quen. nghĩa của cu ni ny thế no v nếu ai đ thng dịch hay chuyển dịch nếu khng để về thnh ngữ sẽ dịch thế no. Một th dụ khc; chng ta thử dịch một nhm chữ đơn giản tiếng Anh, The underground group. Tiếng Việt mnh c nghĩa nhm du kch nhưng nơi tiếng Anh họ ni như thế. Thử hỏi nơi trường hợp ny, người dịch phải thế no nếu khng cưỡng p bịa ra điều mnh tưởng tượng. Thm vo đ, c nhiều trường hợp dẫu dưới dạng hồi k nhưng v chủ đch quảng b, tc giả trước tc cũng đnh viết những điều mnh chưa hoặc khng thể nghiệm chứng hay thực chứng để rồi độc giả tưởng l sự thể c thật theo nghĩa từ chương v cũng v khng thể nghiệm được nn pht sinh trạng thi hay l thuyết phải tin hoặc chấp nhận một cch vu vơ chỉ kiến tạo thm mộng tưởng. Điển hnh ti nu ln thử hai cu Phc m, Kẻ no yu cha mẹ hơn Ta, khng đng l mn đệ Ta; kẻ yu con trai, con gi hơn Ta, khng đng l mn đệ Ta, v, Nếu mắt cc ngươi lm cớ cho ngươi vấp phạm th mc m quăng chng đi. Nếu tay cc ngươi lm cớ cho ngươi vấp phạm th chặt m quăng chng đi. Nếu xt theo nghĩa từ chương, khng ai thực hnh hai cu ny trong khi miệng vẫn h ho tin v theo đức Kit. Ti thử hỏi anh chị em, nghĩ v lời tuyn bố tin theo đức Kit nơi trường hợp ny mang nghĩa thế no, phải chăng chỉ ni cho qua! Ring về những g khng hiện thực lin quan đến cuốn Ty Tạng Huyền B, nếu anh chị em no muốn tm hiểu, v Wikipedia.org đọc bi viết,
    Fictitious Tibet: The Origin and Persistence of Rampaism do nh chuyn khảo văn ha Agehananda Bharati, đăng tại Tibet Society Bulletin, Vol. 7, 1974. http://www.serendipity.li/baba/rampa.html. Chnh v thế ti chỉ chia sẻ với anh chị em dưới quan điểm thực hnh Yoga v kiến tnh thnh phật của Phật học.
    -Bởi thế, qu anh chị đọc th đọc để lấy kiến thức rồi nhận định ty khả năng của mnh. Điều cần thiết phải l cần biết mở rộng tm hồn để nhận thức v nếu muốn thực chứng, ti nghĩ, nơi thời đại ny v trong hon cảnh hiện thực, chng ta nn dng tri thức để nghiệm chứng bởi khng ai c thể dnh ring cuộc đời để thực chứng v cn những bổn phận nhn sinh đối với gia đnh v cuộc sống. Nhận xt như thế, chng ta thấy, bất cứ hnh giả no muốn thực chứng đều phải c cuộc đời đặc biệt v được sinh ra với một căn cơ cũng đặc biệt mới c được cơ hội thực chứng. Ti muốn ni, thực chứng l phương cch tuyệt vời nhất nhưng cần những điều kiện nhn sinh khc với chng ta. Thế nn, ti đặt nặng v khuyến khch anh em mở rộng lng v dng tri thức để nghiệm chứng m thi. Ni cho đng, kiến tnh cần tri thức để nghiệm chứng dẫu thực chứng mang lại những kết quả thường được giới bnh dn gọi l thần thng. Nhưng thần thng để lm g? Để trở thnh ng nọ b kia th ngược lại với hnh trnh tm linh bởi đ l ham muốn thế tục. Người no được sinh ra để đạt đến những quyền lực đ th lại khng ham muốn quyền lực thần thng bởi như cổ nhn c cu, C ở trong chăn mới biết chăn c rận. Thuyền to sng cả; cy cng cao chịu đựng p lực gi cng lớn. Người no được sinh ra để lm lớn lại phải được rn luyện, mi dũa nặng nề để c khả năng chịu đựng những p lực bạo tn của thế tục.

    -Thế nn, dẫu thực hư thế no hoặc bởi định quảng b kiếm mn sinh m những điều tiết nơi cuốn Ty Tạng Huyền B được viết thm thắt pha nhiều nt huyền thoại cho ăn khch, sự thể ny cũng khng ảnh hưởng g tới hnh trnh nghiệm chứng tm linh của chng ta. L do dễ hiểu chnh l chng ta khng tm ti năng lực thần thng, khng thiết tha tới việc kiến tạo con mắt thứ ba. Chng ta thường nghe tới danh hiệu huệ nhn; danh hiệu ny chỉ về nhận thức tm thức chứ khng phải giống như con mắt nơi khun mặt mỗi người dẫu nhn c nghĩa l mắt. Huệ l tr huệ, đu phải nhục thể. Thực ra theo ti nghĩ, giả sử biết r rng đường đi nước bước m phải bỏ ra cả đời tu luyện để mở được con mắt thứ ba như được viết nơi cuốn Ty Tạng Huyền B th ti cũng khng theo. C cu chuyện thiền tng kể rằng, một vị chn nhn trước khi khởi hnh chuyến viễn du dặn đệ tử độc nhất của ngi ở lại chăm chỉ tu luyện. Sau ba mươi năm viễn du trở về, vị chn nhn hỏi mn sinh đ đạt tới mức độ no trong suốt 30 năm tiềm tu. Vị mn sinh hứng khởi khoe với sư phụ rằng đ tu luyện tới mức đi trn nước qua bn kia con sng gần nơi tu luyện. Vị chn nhn thở di tiếc nuối trả lời, con hao ph qung thời gian suốt 30 năm để đạt được cng sức chỉ đng mấy đồng kẽm đi thuyền qua sng.

    -Sở dĩ ti phải giải thch lng vng cũng chỉ v ước muốn anh chị em để khi đọc sch để tham khảo cần c một nhận định chnh xc thực hư, những g c thể p dụng v những g bị phng đại nếu liều mạng thử, chắc chắn sẽ mang đến những hậu quả tai hại. Qu anh chị em c lẽ cn nhớ r hiện tượng Thanh Hải V Thượng Sư vo mấy năm cuối của thế kỷ XX đ khiến cho một số người thuộc giới tr thức ham m quyền lực tm linh tn gia bại sản, gia đnh tan nt đổ vỡ. No truyền tm ấn, no uống nước tắm v thượng sư, thi th mun mặt truyền b, ca tụng, ồn o, no nhiệt v cuối cng ra sao, ti khng cần phải giải thch. Một số vị chn tu thm nghim chứng nghiệm c ln tiếng nhưng no ai thm nghe. Dn chng l thế, chạy đn chạy đo cầu may, khng chịu tm hiểu, suy nghĩ, nghiệm chứng nn v tnh đ trở thnh những con thiu thn lt đường cho kẻ lạm dụng thực hiện đồ, tham vọng thế tục của họ. Ti chỉ nhắc nhở sơ qua như thế, mong anh chị em để đừng dại dột vội tin theo bất cứ g khi chưa suy nghiệm chn chắn chứ chưa dm ni tới thực chứng.

    Ti nhắc lại, gọi l mật tng chỉ v khng được quảng b nơi đại chng hầu ngăn ngừa những kết quả tai hại xảy đến do lng ham muốn thế tục bnh thường nơi con người; bởi thế trong hnh trnh tu luyện, những hnh giả phải trải qua tại cc tu viện mật tng thế no, những vị tu sĩ khng được php ni, viết, hoặc truyền b ra ngoi nn tất nhin chẳng nn v đon lm g. Những g chng ta c thể biết được chỉ l phiến diện; v thế khng thể no thực nghiệm. Thứ nhất, v chng ta khng ở trường hợp của những vị tu sĩ mật tng. Thứ hai v căn cơ của chng ta khc họ. Thứ ba v chng ta cn bổn phận phải gnh.

    Dĩ nhin, d cho tng phi no hoặc hnh trnh no cũng cần c mục đch hướng dẫn suy nghiệm v thực hnh dẫn đến thực chứng. Nơi trường hợp tm linh, d Mật Tng Ty Tạng, Phật học, Ấn học, Lo học, thần học đều c chung một mục đch cũng như nơi mỗi người chng ta, v mục đch đ l sự thức ngộ. Bất cứ ai cũng được sinh ra với niềm kht vọng muốn nhận biết thực sự mnh như thế no, lin hệ giữa mnh v vũ trụ cũng như quyền lực tuyệt đối được quan niệm v gn cho những danh hiệu khc nhau ra sao. Như mọi người đều biết, tất cả tng phi đạo học, diễn tả cch ny hay cch khc đều dẫn tới một điểm duy nhất đ l Quyền Lực Tuyệt Đối đang hoạt động nơi vạn vật qua những phương cch v dạng thức khc nhau. Lo học đưa ln cu ni, To như nước ở mọi nơi mọi chốn. Phật học bảo Tm Phật nơi mọi người. Thần học ni Thin Cha ở cng chng ta. Ấn học cho rằng hồn hay Atman l một phần tử của Thượng Đế Brahma. Nhận thức v cảm nghiệm ny được bổ xung bằng lng kht vọng thc đẩy con người kiếm tm phương cch để nhận thức thực thể sự vật v sự việc.

    Ni như thế, cu hỏi nn được đặt ra đ l tại sao tri qua bao thế hệ, con người chẳng những đ khng thăng tiến tm linh m coi chừng cng ngy nhận thức về tm linh cng km được nhận biết, cng trở nn lụn bại, hầu như đại đa số quần chng thường khng được nghe nhắc tới nếu khng muốn ni l sự nhận thức hay cổ v về hnh trnh nghiệm chứng tm linh được coi như biến mất nơi nhận thức của nhn loại. Cu trả lời chỉ c thể như khng trả lời v sự thể cũng tương tự như duyn phận lứa đi. Tại sao nơi thế gian biết bao người khc đẹp đẽ, thanh lịch, giỏi giang, dễ thương, dễ mến hơn người phối ngẫu của mnh m mnh khng hề biết cũng như khng hề để tới? Cho d nu ln bất kỳ l do no cũng khng thể được coi l hợp l, hợp tnh. Nhận thức tm linh cũng thế, nỗi thao thức bẩm sinh ngự trị nơi mọi người, d để hay khng chỉ người đ mới c cu trả lời đng đắn nhất. Nhận thức tm linh bị che mờ nơi phương diện đại chng ni ln thực tại đau lng đ l sự xuống cấp tm linh nơi nhn sinh. Chnh nỗi thao thức tm linh dẫn dắt những bước chn con người gia nhập tn gio, nhưng thử hỏi tn gio đ gip con người được những g nơi hnh trnh tm linh của họ? Ti dng ngn từ gip c nghĩa hướng dẫn, chia sẻ, khuyến khch để mỗi người nhận biết hnh trnh no họ nn theo hầu thỏa mn nỗi kht vọng tạo nn niềm thao thức tiềm ẩn nơi lng. Thử đặt vấn đề, thực thể v mục đch của tn gio l g? Chng ta gia nhập hoặc theo tn gio với mục đch no v đ đạt được những g tạm gọi lợi ch cho hnh trnh thức ngộ của chng ta, hay l chng ta đ khon trắng cho những vị rao giảng về tn gio cuộc đời tm linh của mnh, tưởng rằng cứ nghe cho qua, tun giữ lề luật tn gio v cầu mong được giải thot để lng ruột được an bnh cho qua kiếp người? Anh em nn biết, cuộc đời l cơ hội; chng ta đ khng thể nhờ bất cứ ai sống dm cho mnh th cũng đừng hng nhờ vả hay chờ đợi bất cứ đấng no thức ngộ cho mnh... Một cnh tay giơ ln, v đ l chủ nh.

    -Thưa bc, đy l lần thứ nh cng với anh em nghe bc ni nn thực ra c nhiều vấn đề chu chưa được nghe. Do đ c thể nghĩ của chu trng hợp với điều bc đ giải thch. Tuy vậy, chu xin nu ln nhận định về sự thiếu khuyến khch con người nơi hnh trnh tm linh. C thể ni, chnh v người ta khng nhận biết thế no l hnh trnh tm linh do đ dẫu nghe được ai nhắc đến cũng chẳng thể nhận thức được. V cũng c thể ni rằng nơi tn gio cc vị rao giảng cũng khng biết hoặc khng để tới nỗi thao thức bẩm sinh nơi lng mnh th sao c thể hướng dẫn người khc v họ được huấn luyện nơi mi trường nhấn mạnh sự tin tưởng v cầu khẩn. Thực lng m ni, chưa chắc cc vị ấy đ rờ được tới điều họ tin dẫu khuyến khch hay dạy dỗ người khc tin bởi nếu đ biết, đ đụng chạm tới được, đu cần phải tin. Hơn nữa, cầu khẩn những g mnh chưa c, khng bỏ cng sức thực hiện th dẫu c cầu đến mun đời cũng như cuội; thế th những người tin theo lời rao giảng của họ sao c thể tm được con đường thức ngộ cho ring mnh. Đ khng c th lấy g m gip! Như vậy, thưa bc v mọi người, nếu xt theo phương diện thức ngộ tm linh, cc nh rao giảng tn gio kể như khng c g dnh lu tới tm linh, c chăng dng so ngữ về tm linh v tn gio l tổ chức của con người được thiết lập dựa trn lng thao thức bẩm sinh nhưng đ khng để đến tm linh nn họ đ biến tn gio trở thnh ti mọi cho lun l nhn sinh thay đổi ty thời, ty nơi.
    -Thế anh muốn kết luận ra sao?
    -Thưa bc, chu thấy khng c g phải kết luận v sự thể l chnh n, bởi đối với những người v minh sao họ c thể nhận thức được sự v minh của họ nếu khng suy nghiệm. Chỉ suy nghĩ sao cho pht triển tổ chức nhn sinh dựa vo nỗi thao thức bẩm sinh nơi con người, v chỉ đặt vấn đề lượng th sao c thể thot ra được điều nh Phật gọi l dục phương chi ni đến chuyện thức với ngủ. Chu tự hỏi, nếu con người khng c nỗi kht vọng nhận biết chnh mnh, khng cần biết mnh được sinh ra để lm g, khng đặt vấn đề mnh từ đu tới v rồi sẽ đi về đu th chẳng c g phải ni tới. Họ đu cần đi cha lễ Phật, đu cần tới nh thờ cầu Cha. Chu đọc Phc m, đọc kinh nh Phật chẳng hạn như Kinh Kim Cang, Kinh Đại Niết Bn, Kinh Vin Gic, Đạo Đức Kinh, Nam Hoa Kinh của Lo học, Bhagavad Git của Ấn, c thấy đoạn no, cu no ni tay phải g m, miệng a, rồi cng giường, bn chiếu, khất thực, ban phước đu. Theo như chu được biết, những php tắc ny được by ra để gip định tm nơi hnh trnh nghiệm chứng, thực chứng chứ đu phải cứ lm như thế th được giải thot. Rồi no cầu hồn, cầu siu để được ln niết bn, thin đng, chu nghĩ, muốn đạt được niết bn, thin đng th cần phải biết niết bn l g, nơi no, hoặc thin đng ra sao. Cứ thử đặt vấn đề, cầu khẩn để được tới những nơi chốn ấy phải chăng mnh chn sống trong khi lại sợ chết. i, ni g cũng chẳng được v cũng khng nn ni v khng cch no gip được trong trường hợp người ta khng muốn nhận biết v đồng thời đối với những người khng đủ khả năng nhận biết do khng nghiệm chứng th chỉ nn im lặng bởi khng ai c thể bổ đầu b m nht c ch v được. Từ nhận định ny, chu thấy nơi Phc m c cu ni thật tuyệt vời p dụng nơi thực tế nhn sinh, Của thnh đừng cho ch, chớ quăng chu ngọc trước miệng heo kẻo chng dy đạp dưới chn v quay lại cắn x cc ngươi. Hơn nữa, bất cứ tư tưởng, lời ni ra sao khng thuận đối với quan niệm của một tổ chức no đ đều bị thnh vin của tổ chức ấy ln n. Chu chỉ c cu hỏi đ bao lu nay cứ khc mắc nhưng vẫn chưa c cu trả lời v đ l v l do g con đường thức ngộ hầu như bị bịt kn nơi ci nhn sinh trong khi đạo học đ xuất hiện những bao ngn năm
    -Ch my ni g? Vậy l do g chng ta tụ họp nơi đy nghe bc ni m bịt kn, bịt hở! Theo tớ thấy, cho d mang nặng kht vọng hoặc thao thức, thao ngủ đi nhưng biết m nơi m, lm răng m m. M riết tới khi khng cn răng nữa th cũng đnh m thầm chấp nhận thn phận kiếp người chờ ngy xuống lỗ chứ đu phải chng tớ lười suy tư, thiếu nghiệm chứng. Muốn nghiệm nhưng khng biết nghiệm thế no, nghiện ngập th dễ chứ nghiệm chứng, thực chứng, từ ngy cha sinh mẹ đẻ tới giờ no đ nghe thấy phương chi thực hnh, thực tỏi. Sĩ nh con nhảy v oang oang pht biểu hnh như cho hả hơi men, nhưng nghe cũng được.

    Vấn đề được chủ nh nu ln khng hiểu sao đnh động lng ruột đm người chếnh chong hơi men. Hnh như ai cũng mang mng nơi tm tr những khc mắc về rắc rối dường như đối nghịch trong suy tư giữa nghi thức thờ phượng, cng bi với sự chấp nhận cho qua cũng như sự p dụng những lời giảng giải của cc vị rao giảng nơi cuộc đời sinh động đang phải đối diện từng giy từng pht. Cố tnh tin tưởng vo những điều được nghe hầu c được nỗi an tm sinh sống m no tm tr chịu nghỉ yn. Nỗi thao thức lơ mơ lun dằn vặt, cng cố qun lại chỉ cng khiến khắc khoải. Muốn giải quyết cho lng ruột khỏi dao động th chỉ cng rối tung ln. Thin Cha yu thương v bờ bến m sao lc no tm tr cũng bị nỗi e sợ bị đy ải dằn vặt. Phật từ bi giải thot con người khỏi vng hệ lụy thế trần m sao vẫn ăn khng ngon, ngủ khng yn. Cuộc đời thăng trầm, lận đận đối nghịch với những ước mơ, muốn. Diệt dục lm sao khi cơn đi trờ tới, d khng muốn ăn cũng phải ăn, rồi no tham sn si sao c thể trnh v nếu khng c tham sn si sao an hưởng th vui cuộc đời.

    Sỹ nh con hng hổ ni, nữa diễu, nữa thật nhưng hnh như mọi người cn đang bận tm với những g gia chủ nu ln khiến bầu khng kh bnh thường giao động chợt trở nn hon ton im lặng, lch cch đy đ tiếng chai bia chạm bn. Cụ Ti giơ tay khoa nhẹ ngang vai ln tiếng,
    -Vi tuần nữa linh mục bạn ti sẽ trả lời vấn đề ny. Ti muốn giải quyết cho xong phần mật tng Ty Tạng. C điều, chng ta nn để , tất cả mọi sự đều bắt nguồn từ con người v cho con người dẫu chỉ l thch, ham muốn cho tới tm linh. Hnh trnh tm linh khng thỏa mn nhu cầu vật chất, danh vọng nn khng được để . Mật tng thực sự tin vo lun hồi, ha thn, đồng thời thực nghiệm một vi loại Yoga thăng tiến năng lực xc thn hầu đạt tới thực trạng tạm được gọi l kiến tnh, huyền đồng. Thực trạng ny c nghĩa thực chứng trạng thi Atman ha nhập lm một với Bradhma, hoặc ni theo ngn từ Kyt gio đ l nhận chn Thin Cha ở cng chng ta
    -Thưa bc, Tnh chợt ln tiếng cắt ngang, tại sao lại phải thực hnh Yoga để thăng tiến năng lực xc thn mới c thể đạt tới kiến tnh, kiến ton trong khi kiến tnh đu đi hỏi phải c vai u thịt bắp, hm ăn bảy ngy khng hết thịt? Chẳng lẽ những người nhỏ con như tụi chu khng hy vọng g kiến tnh được sao? i, uổng cng nghe ngng, tổn ải rượu thịt, c m, tm hm, tm cọp
    -Ch my sao ăn ni lung tung, tm hm, tm cọp no c chi dnh lu tới vai u thịt bắp, lại cn nho nho với kiến tnh, kiến ton, Sỹ nh con nho v ln giọng, bộ ch my xưa nay yn lặng tưởng mọi người cho rằng ch my khng biết ni hay sao?
    -Ti chỉ đặt vấn đề về sự lin hệ giữa Yoga v kiến tnh bởi Lục tổ Huệ Năng phn rằng ngồi nhiều sinh bệnh nn by ra thiền hnh, thiền tỏi. V cũng bởi v đem hnh tỏi xo chua ngọt với tm hm, tm cọp nhậu với b đi ng (Napolon) th cho d sư tử cũng lật gọng chứ ni chi tới sư ng, sư cụ.
    -Ch Tnh, cc nghiến răng động tới trời; ch my động khẩu coi chừng phiền h tới anh em khc. Yu cầu hai ch im lặng nghe cụ giải thch. ng Thung phải ln tiếng chỉnh đốn hai ci mỏ.
    -Nơi Ấn học quan niệm rằng Brahma l Thượng Đế ngự trị mọi nơi mọi chốn v hồn hay l linh hồn của mỗi người được gọi l Atman. Brahma cũng chnh l quyền lực tối thượng đang hoạt động nơi vũ trụ. Con người lin lạc với Brahma, ni cch khc, lin lạc với Quyền Lực Hiện Hữu tối thượng Brahma chnh l khng kh, v như anh em đ biết, nguyn tắc căn bản của Yoga dng tm tr, định hướng dẫn khng kh lun chuyển theo thứ tự no đ qua cc trung tm huyệt đạo để pht triển năng lực nội tại. Ti phải nhắc tới ngn từ Quyền Lực Hiện Hữu khi nhắc tới danh hiệu Brahma để anh em trnh khỏi nhận thức sai lầm bởi lệ thuộc ngn từ m tưởng nghĩ Brahma l một đấng, một sự no đ ngự trị nơi chốn xa vời chờ con người cầu khẩn để ban phước lộc hoặc những g theo họ thch. Hnh như chng ta đ nhắc tới Hiệp Kh Đạo với nguyn tắc dẫn kh, kh dẫn huyết, huyết đả thng kinh mạch. Sự thực hnh dng tm dẫn khng kh lun chuyển qua cc trung tm huyệt đạo ny được gọi l Yoga. Cũng từ nguyn tắc ny pht sinh thiền, qun tưởng, vn, vn.
    -Sở dĩ phải luyện tập xc thn chuẩn bị trực diện với Thượng Đế, ni cch khc, ho nhập với Brahma do c sự giải thch rằng, thn xc con người chẳng khc g ngọn đn trăm oắt khng thể chịu đựng nổi dng điện cả triệu oắt, như thế, nếu muốn ha nhập với Brahma, xc thn phải được rn luyện tới mức no đ mới c thể chịu đựng nổi. Tuy nhin, nếu chỉ dng l luận của sự hiểu biết bnh thường nơi vị thế bng quang, chng ta khng thể c được cảm nhận chnh xc chẳng khc g nếu khng biết uống rượu bia th sẽ chẳng bao giờ cảm nhận thực sự được cảm gic cũng như ảnh hưởng của rượu bia đối với xc thn v tm tnh cng với tm trạng ng ng như thế no. Người thực hnh Yoga mới c thể thực chứng; chng ta bn qua, tn lại chỉ giống như ăn bnh vẽ hoặc ngồi trước bn nhậu m khng ăn, đi vẫn hon đi, c tưởng tượng đến mấy th cng ni chỉ cng chứng tỏ khng biết mnh ni g m thi. Thời giờ cũng muộn rồi, anh em để ti tm tắt khi niệm về Mật Tng Ty Tạng v chng ta tan sng
    -C một điều anh em nn để đ l, cũng như Yoga của Ấn, Mật Tng Ty Tạng rất ch trọng tới những cu mật ch. Những cu mật ch ny được cho rằng l sản phẩm của những vị đạt tới quyền năng no đ để lại; chng mang nguyện lực m vị đ m đặt v. Muốn sử dụng mật ch phải c lng tin tưởng tuyệt đối no đ cũng như sự thực hnh để tập trung định, ước muốn, v lng thnh của hnh giả. Chẳng khc g chng ta hay nghe ni về những g được gọi l thần ch của cc php sư, thầy ba, thầy ngải. Dĩ nhin, trong giai đoạn thực nghiệm những cu mật ch v sau đ thực hiện chng phải tun theo những điều kiện king cữ v quy luật rất khắc nghiệt. Tất nhin, bất cứ g cũng c gi phải trả nếu hnh giả muốn đạt được. Nơi cuốn Mật Gio Ty Tạng c viết, Thần lực v hiệu quả của một thần ch ty thuộc vo thi độ tinh thần, tri thức, thức trch nhiệm, sự thnh thực của tm hồn c nhn Cc thần ch chỉ c thần lực v c nghĩa đối với người thụ php, nghĩa l người đ trải qua kinh nghiệm từ đ pht xuất ra lời ni hay cng thức thần ch, n dnh liền với người ấy một cch keo sơn trong chiều su kn nhất của thực thể họ (MGTT; tr. 2. Nơi cuốn Chu Huyền B, tc giả ghi r rng mối nguy hại của khoa php mn v sự sử dụng mật ch, Người no kiểm sot v sai khiến được thần linh phải chịu nhiều điều nguy hiểm. Thần linh khng phải chỉ l những vật v tri trong bn tay của y. Đ l những nhn vật c tr khn v ch ring biệt. Họ lun lun c thể nổi loạn chống lại người đ khuất phục họ. Tuy họ tun lệnh nh ph thủy đ lm chủ được họ v phụng sự người ấy hết lng, nhưng nếu nh ph thủy mất sự tự chủ v ch của y bị st km, th khi đ vi loại thần linh c thể phản cng trở lại v tc hại, gy cho y những sự kh khăn bất ngờ như tai họa hoặc chết bất đắc kỳ tử. Với sự trợ gip của những thần linh đ, người ta c thể lm được những việc phi thường, nhưng khi nh ph thủy khng đủ sức kiềm chế thần linh, họ c thể phản động lại một cch trắng trợn v lm hại người đ khuất phục được họ (ACHB; Tr. 87-8.
    -Thưa bc, như vậy th lối no cc nh ph thủy, php sư cũng đều bị phản thng v khi về gi chắc chắn ch sẽ bị st km, sự tự chủ lại cng tệ hại hơn, Sỹ nh con cắt ngang
    -Im đi cho người ta nhờ ng ơi, một cnh tay đưa ln xin ni đồng thời ci miệng pht thanh chặn lời ni Sỹ nh con.
    -Anh muốn ni g, anh Tnh?
    -Chu c nghe cc cụ gi ni chuyện về ph thủy luyện m binh, hoặc sai m binh dng gầu bằng l mt tt nước, hi trộm c pho vn vn, giống như những chuyện thần thoại nhưng khng để . Tuy nhin, ngy cn ở Việt Nam, người em họ chu bị bệnh g khng biết, cứ đau bụng hoi, thuốc thang no cũng khng chữa khỏi. Cuối cng người bố đem anh ta đến gặp vị php sư. Sau khi nghe kể về bệnh trạng, vị php sư đ lm rm đọc g khng biết v lấy một chiếc l cy cn tươi để trong hộp dắt v cạp quần anh ta, thế l bệnh hết ngay từ lc đ. By giờ nghe bc ni về mật ch, thần ch, chu mới tin l chuyện ba ngải c thật.

  2. #12
    Join Date
    Jun 2009
    Posts
    341
    Thanks
    1
    Thanked 513 Times in 199 Posts

    Default Re: My Bay Về Ngn


    59


    -Anh em lm ơn nhớ kỹ một điều; đ l c những thực thể hữu hnh cũng như v hnh m chng ta đ khng hoặc chưa bao giờ nhận biết. Bởi vậy, thi độ khn ngoan nhất l mở rộng tm hồn quan st v nhận định hầu nng cao tm thức nơi mỗi người. Nếu ti khng lầm th trong anh chị em chng ta, đi người c kinh nghiệm về cầu cơ v thường đa số nghe ni về cầu cơ, nhưng cũng như cc vấn đề khc, chng ta ơ hờ khng đặt vấn đề về hiện tượng ny. Để chứng thực, ti đề nghị, ai trong qu anh chị em đ thực chứng, ti muốn ni, ai đ tham gia cầu cơ, lm ơn giơ tay Bốn cnh tay giơ cao
    -Xin cảm ơn. Qu anh chị c thể giải thch hoặc trnh by một đi sự kiện cho mọi người về kinh nghiệm cầu cơ của mnh ra sao được khng?
    -Thưa bc v cc anh cc chị, ngy cn nhỏ cỡ bẩy hoặc tm tuổi chi đ, chu đ thực sự tham gia cầu cơ nhưng cũng khng để mấy. Kinh nghiệm của chu cũng như mấy chị em trong nh về tr chơi cầu cơ chỉ l chuyện vui thường tnh v thấy hay hay nn cũng chẳng rt tỉa được chi. Số l bố mẹ chu lm nghề bun bn. Nh ở ngay trn mặt đường đng người qua lại nn bố mẹ mở tiệm chạp p, bn đủ mọi thứ từ gạo thc, thuốc men cảm cm, đậu đen đậu xanh cho đến dầu hi, nước mắm. Khng hiểu từ bao giờ v do ai trongchị em chu học ở đu được tr chơi ny, thế l chng chu c được một bn chữviết trn tấm ba. Sau ny chu nghe ni cơ phải dng miếng vn hm cắt thnh hnh tri tim, nhưng ngy đ chng chu dng chiếc chn uống tr của bố lm cơ để chạy. Khng hiểu sao, qua một thời gian, chỉ cần đặt tay v chiếc chn p, chưa kịp đọc thần ch, niệm ch g đ th cơ đ chạy. Chu xin kể ba trường hợp điển hnh để ty bc v anh chị em nhận định. Chị Thanh ngưng ni hnh như để tm tưởng nhớ lại Chiều hm ấy, c một b nh qu đi ngang, thấy ba bốn đứa chng chu đang xm xt cầu cơ, b đứng lại xem mấy đứa trẻ gi ny by tr g.Chẳng ni giấu g, gia đnh nh chu c hai anh trai lớn v năm chị em gi sn sn tiếp theo; ni theo kiểu T Xương, Vợ quen dạ đẻ cch năm đi. Đng ny, hai người em gi của chu lại l song sinh nn ngũ long cng cha thnh hnh trong chỉ bốn năm. Hnh như năm đ chị chu ln mười, chu ln chn, hai ems ong sinh bẩy tuổi v một người ln su cng cậu em t ln năm. Bc v qu anh chị đều biết, con gi từ su đến mười tuổi th thn xc cũng sn sn ngang nhau. Thấy người đn b đứng lại ng, chu tinh nghịch hỏi hồn rằng b nh qu ny đi đu. Hồn cơ trả lời, b ấy định nấu canh rau đay nn ra chợ mua dm mắm tm. Chu lại hỏi, trong ti b ấy c những g. Hồn trả lời, trong ti b ấy c miếng trầu, c cau, c thuốc nhưng thiếu vỏ. B ấy sợ qu bỏ đi mất Trường hợp khc, em gi b nhất của chu lc mới năm tuổi cn ni ngọng thay v ni Hồn,c ấy chỉ ni được Ồn ơi ồn. C lần c hỏi hồn tn g, hồn cơ trả lời tn một người Tầu. Một hm, chẳng biết hỏi cu g, một người em sinh đi hỏi sao hồn ln nhanh qu vậy, hồn cơ trả lời Permanent. Chng chu cn b đu biết permanent nghĩa l g. Thế rồi hỏi hồn cơ học đến đu v được trả lời l cử nhn văn chương. Trường hợp khc, một hm, chu nhờ gọi hồn một người mới chết. ng ta l người c chức vị trong lng mới chn được hai ngy. Hồn cơ ni khng được. Chu nghịch ngợm chạy chữ, th đứng chổng mng m go. Hồn trả lời ng ấy chửi cho ấy. Tuy nhin, sau ba giờ chiều, gọi cơ khng ln. C lần chu hỏi th hồn cơ cho biết ba giờ chiều phải trở lại ngục Cn nhiều những thứ vớ vẩn con nt lin hệ với cầu cơ nhưng thi, chu nghĩ qu đủ Dẫu theo đạo Cng gio v nghe được nhiều giai thoại thế nọ thế kia cũng như cho rằng cc hồn l ma quỷ, với lắm đề nghị, đe dọa nghe đến m pht khiếp về cầu cơ, nhưng qua thực chứng cầu cơ hồi cn nhỏ, đồng thời qua những suy tư theo năm thng, chu thấy hnh như thế giới bn kia rất gần với thế giới chng ta. Nghe những chuyện ma qui trả th chuốc on, nếu chu khng lầm th đ chỉ giống như những cu chuyện răn đời khuyn người ta lm lnh lnh dữ. Chu cũng đọc một số sch vở th thấy cc hồn khng được php lm hại bất cứ ai, v nếu c thể ni đ l luật lệ r rng; khng hồn no c quyền đụng chạm đến bất cứ người cn song no. Chu khng hiểu về phương diện ba ngải c lin hệ thế no đối với những hồn đ khuất do tham vọng của php sư hoặc thy ba, thy ngải khng học đến nơi đến chốn nn đ lạm dụng niềm tin lm hại đến con người. Theo như chu nhận biết, nếu đ khng thể gip g cho chng ta, cc hồn đ khuất khng được php lm hại bất cứ ai. Thế nn, ai ni mặc ai, đi khi chu nghe thấy người ta ni về cầu cơ cứ như l những sự g huyền b lắm hoặc đng sợ lắm. ng b mnh c cu, Điếc hay hng, ngọng hay ni quả cũng khng sai cht no
    -Vậy tại sao ti cầu cơ khng ln? Tnh hỏi.
    -Ai m biết, chị Thanh trả lời, cũng c nhiều người cầu, cơ khng ln.
    -C lẽ chị thuộc họ hng nh ma.
    -Ma hay khng th em khng biết nhưng n ln th n ln.
    -Vấn đề cơ ln hay khng c thể ty thuộc bản chất mỗi người, cụ Ti giơ tay ra hiệu ngưng ni. Chẳng hạn như những người ln đồng, họ phải được sinh ra với đặc tnh mẫn cảm mới c thể ln đồng. Chng ta cũng thấy r, một số nghệ sĩ họ khc rất thực nơi vai tr họ diễn. Chng ta khng lm được như thế v chng ta mẫn cảm khng đủ. Ti chỉ muốn nhắc nhở, qu anh chị em đừng vội khp kn tm hồn m cần mở rộng để nhn nhận thực thể sự vật v sự việc như chnh n. C như thế, chng ta mới cảm nghiệm được nghi thức thờ phượng, cng tế, đặc biệt trong trường hợp nhận thức về Mật Tng Ty Tạng. Dĩ nhin, những nghi thức thờ phượng hay cng tế đi hỏi một tấm lng chn thnh, định kin vững, v ước muốn mạnh mẽ. Lng khng chn thnh, tm ngơ ngo, thực hiện nghi thức lấy lệ th khng thần thnh no chứng gim. Hơn nữa,từ ci biết m sinh ra niềm tin, từ niềm tin sinh ra sự m tn khi khng c kinh nghiệm để hiệu chnh niềm tin (MGTT. Tr. 31).
    -Ni về Mật Tng Ty Tạng, chng ta cần nhậnbiết những quan niệm lin quan v những điều kiện cần thiết như kinh nghiệm v niềm tin pht sinh từ nghiệm chứng. Thực ra, đ nghiệm chứng được th chẳng c g phải ni đến niềm tin, nhưng ti dng ngn từ niềm tin pht sinh từ nghiệm chứng c nghĩa do thực nghiệm nn khng g c thể lay chuyển được gọi l kin định.
    -Mật Tng Ty Tạng c thể ni bao gồm một phần thực nghiệm Yoga của Ấn v nghiệm chứng kiến tnh nh Phật. Dẫu rằng Ấn học cũng c chi phi mật tng nhưng Mật Tng Ty Tạng, mật tng nh Phật c điểm khng tương đồng với Ấn. Mật tng Ấn chnh l sự thực hnh v nghiệm chứng Yoga để pht triển nặng lực nội tại, chuẩn bị thn xc chịu đựng cường mạnh hầu đạt tới sự ho nhập với Brahma. Cũng như mọi đạo học, điểm cng đch chnh l hợp nhất với Quyền Lực Tối Thượng đang hoạt động nơi vũ trụ. Ti cần lưu anh chị em điểm ny. Chnh ước muốn ha nhập với Quyền Lực Tối Thượng đang hoạt động nơi vũ trụ l một ước muốn sai lầm bởi d ước muốn hay khng th Quyền Lực Tối Thượng vẫn đ v đang hoạt động v hiện thể nơi mọi sự. Bởi thế, ước muốn ha nhập hay thăng tiến đều do sự thiếu nhận thức nn pht sinh ước muốn, tạo những hoạt động, hnh động khiến hnh giả kiến tạo những hoạt động, hnh động sai lầm chỉ lm khổ mnh chẳng khc g Pascal đ ni, Con người khng phải l thnh, chằng phải l th, nhưng đng thương thay, những kẻ muốn lm thnh lại biến thnh th; biến thnh th bởi v chạy theo th tnh lm khổ chnh mnh. Thiểnnghĩ, ước muốn ny thnh hnh do quan niệm một thượng đế hữu ng.
    -Thưa bc, chị Tnh rụt r ln tiếng.
    -Chị muốn ni g?
    -Thưa bc, nếu chu khng lầm th Thượng Đế hay Thin Cha cũng như nhau
    -Chị ni đng. Thượng Đế hay Thin Cha cũng chỉ l danh hiệu do đ ti thường hay dng danh hiệu Quyền Lực Hiện Hữu Tối Thượng.
    -Thưa bc, thế sao bc ni hữu ng
    -Xin lỗi anh chị em, một điều qu ư căn bản, ti nghĩ ai cũng biết nn đ khng dm nhắc tới e bị cho rằng khinh thị người khc.Thế nn, bất cứ g anh chị em thắc mắc, cứ tự nhin đặt cu hỏi. Ti ni rất nghim chỉnh, bất cứ vấn đề no, d nhỏ mọn tới đu, bất cứ cu hỏi no dẫu bị cho l ngớ ngẩn đến mấy, anh chị em cứ nu ln. Chẳng hạn vấn đề chị Tnh vừa nhắc tới, thượng đế hữu ng.
    -Nơi cuộc sống hữu vi, chng ta thường qu quen thi phn chia những trạng thi đối nghịch; chẳng hạn đng sai, phải tri, trn dưới, Ying Yang, trắng đen, nghĩa l c bn ny th phải c bn kia được gọi l hữu vi hay hữu ng. Nhn vo thực tại, c những thứ khng hon ton trắng mcũng khng hon ton đen chẳng hạn c ph sữa. Khi ni đến thực trạng ny, danh hiệu tạm gọi l nhất nguyn. Chng ta sẽ hiểu r hơn khi bn về Lo học nơi Đạo Đức Kinh. Nơi Ấn học, Danh hiệu Thượng Đế được gọi l Brahma. Hồn mỗi người được gọi l Atman, một phần tử của Brahma. Thế nn cng đch của hnh giả tu luyện Yoga l ha nhập với Brahma. Theo quan niệm ny theo lối nhn hữu vi, Brahma được coi như ở bn ngoi mặc dầu kinh Ch Tn Ca (Bhagavad-Gita) ni ln rất r rng Brahma hiện thể v hoạt động nơi mọi sự mọi vật. Mọi sự, mọi vật hiện hữu trong Brahma nhưng Brahma khng hiện hữu nơi chng. Chng ta c thể dng hnh ảnh biển v mọi sinh vật trong biển. Mọi sinh vật ở trong biển nhưng biển khng thể ở trong những sinh vật. Lối pht biểu, Thượng Đế tạo dựng mun loi chứng tỏ quan niệm Thượng Đế bn ngoi vạn vật; r rng đy l lối nhn hữu vi, hữu ng về Thượng Đế cũng giống như quan niệm nơi Thin Cha gio cho rằng Thin Cha tạo dựng mun loi từ v cng. Nếu ti khng lầm th quan niệm về một Thin Cha hữu ng tạo dung mun loi cũng giống như quan niệm Ấn học nhưng chỉ khc danh hiệu. Chng ta thử xt, lửa hữu ng hay v ng. Ai cũng c thể trả lời hữu ng v chng ta c thể nhn thấy v c kinh nghiệm sử dụng lửa. Nhưng nếu nhn theo phương diện khc, cu hỏi được đặt ra, lửa tốt hay xấu, đng hay sai, chng ta phải cng nhận sự tự nhin của lửa l khng đng v chẳng sai. Thế nn, bảo lửa hữu ng cũng trật m v ng cũng trật. Qua khi niệm về lửa, nhận thức nhất nguyn phần no được nhận biết v như vậy chng ta đ chớm bước vo điểm chnh yếu của đạo học Đng Phương, đạo học nhất nguyn bao gồm Phật học v Lo học, đạo học v ng, v từ đ chng ta c thể phn định sự khc biệt giữa mật tng Phật học v mật tng Ấn học.
    -Thưa bc, đ mật sao cn phn chia mật Phật v mật Ấn? C ci no mật
    -Anh Tnh muốn ni mật chuột phải khng?
    Cảđm cười thoải mi. Cũng phải cảm ơn những tm hồn bn trời khng văn tự ny. Tm tr mọi người đang căng thẳng nhận định về v ng, hữu ng, mật tng, đường tng, thế m dm lin tưởng đến mật chuột v lm sao ai c thể thấy mật chuột bao giờ!
    -Thưa bc đng, bởi chu chưa bao giờ thấy mật chuột cũng như lần đầu tin nghe thấy mật Ấn.
    -MậtTng Ty Tạng tức l mật tng nh Phật. Ấn học đ c tự bao ngn năm tất nhin c Mật Tng Ấn học. Ni cch khc, Mật Tng Ấn học được hiểu thực nghiệm Yoga. Dẫu Yoga chỉ l phương tiện thực nghiệm hnh trnh Atman ha nhập Brahma, nhưng nơi hnh trnh hữu vi, con người khng thể đạt tới l thuyết dng Yoga ha nhập Thượng Đế Brahma bởi v hồn con người, Atman khng hữu ng cho d chng ta cứ tưởng hữu ng như nhận thức về lửa. Ni rằng lửa nng, c thể nhn thấy nn lửa hữu ng chưa chắc đ đng. Vậy lửa tốt hay xấu chng ta trả lời thế no. Dng lửa nấu ăn, sưởi ấm, chng ta ni lửa tốt. Cho tay vo lửa, n c cn tốt khng? Lửa hữu ng hay v ng, chng ta khng thể xc quyết một chiều. Như thế, ti yu cầu anh chị em, từ nay chng ta khng cho rằng bất cứ g thế n o m đnh chấp nhận nghiệm chứng trước, trả lời sau, n thế no, chấp nhận n thế ấy.
    -Sự khc biệt giữa Mật Tng Phật học v Mật Tng Ấn học rất r rng. Mật tng Phậtgio hon ton khc hẳn mật tng của Ấn gio. Tuy cả hai đều sử dụng những phương tiện giống nhau như thần ch, phương php luyện luồng hỏa hầu (Kundalini) nhưng mục đch v cứu cnh th hon ton khc hẳn nhau. Một bn chủ trương khai mở tr tuệ để hon ton giải thot khỏi lun hồi trong khi một bn chỉ ch trọng đến việc pht triển những quyền năng nội tại để đạt đến trạng thi tuyệt đối (Brahman). Một bn tm cch qun mnh (v ng) v một bn tm cch pht triển bản ng của chnh mnh (hữu ng). (ĐMQXT; Tr.255)
    -Chng ta thấy r, quan niệm dẫn dắt hnh động, nếu khng muốn ni quan niệm pht sinh hnh động. Quan niệm Thượng Đế hữu ng pht sinh phương php pht triển năng lực nội tại. Quan niệm Thượng Đế v ng pht triển nhận thức tm linh. Ni theo Phật học, Mặc d đức Phật (Thch Ca) đ giảng dạy rất nhiều php mn khc nhau nhưng Phật gio thường được chia ra lm ba con đường chnh: Nam Tng (tiểu thừa) Bắc Tng (Đại Thừa) v Mật Tng... chẳng khc g thờ phượng, minh triết, v thiền tng. Theo sch vở mật tng th nếu theo Bắc hay Nam Tng, một người cần phải trải qua v lượng v số kiếp tu hnh mới c thể đạt đến quả vị Phật, nhưng theo Mật Tng th c thể đạt đến ngay trong một kiếp (ĐMQXT; Tr.151). Tn gio Ty Tạng thường ch trọng rất nhiều về ci giới bn kia cửa tử, hầu như cu chuyện no cũng đều đề cập đến ci giới ny. Quan niệm thng thường nơi Ty Tạng cho rằng linh hồn con ngườivốn bất tử v di chuyển qua mun ngn kiếp sống lun hồi để học hỏi v thay đổi. Điều ny thực ra khng thuận l với Phật học v Phật học khng hề chủ trương c một ci g trường tồn bất biến như linh hồn. Ni cho đng hơn th họ tin rằng sinh lực hay sự sống tạo ra bởi trạng thi tm v sinh l của một sinhvật đều do nhn duyn tạo thnh v do nghiệp dẫn dắt trong su nẻo lun hồi. Tất cả nhn duyn đều nương tựa vo nhau v tạo ra mọi sự, mọi vật; khng vật g c thể hiện hữu một cch ring rẽ. Rời bỏ nhn duyn ny th khng cn g nữa. V bị v minh che phủ, v khng hiểu r thực tướng của vạn vật m con người tin rằng thế gian ny l thực nn cứ khư khư bm vu lấy n rồi từ đ sinh ra chấp ng. Từ sự chấp rằng c một ci "ta" nn mới c sự phn biệt v l đầu mối tạo ra khổ no (HTTT; Tr.28).
    Quan niệm linh hồn trường tồn tri qua cc kiếpl un hồi pht sinh từ Ấn học chứ khng phải từ Phật gio. Ấn học quan niệm Atman c được kiếp lm người như phương tiện thức ngộ để ha nhập với Thượng Đế Brahma. Ni rằng kiếp người l cơ hội cho Atman học những bi học thức ngộ nhưng thực ra theo Ấn học, khng phải Atman hay thn xc tự lm m chnh l Brahma dng thn phận kiếp người để thực hiện hoạt động của Ngi.
    Cũng như Mật Tng Ấn, Mật Tng Ty Tạng sử dung ch thuật, tuy nhin, Mặc d bề ngoi ch thuật Ty Tạng v Ấn Độ c vẻ giốngn hau, nhưng sự thực, chng chẳng những khc nhau về phương php v đối tượng m trn bnh diện lịch sử v tm niệm cc cu thần ch của Phật Gio c một ưu thế rất rộng. Điều khc biệt chnh yếu l ch thuật Phật gio khng thuộc về m tạo lực m qung c tnh cch thần quyền. Khi niệm về m tạo lực (Sakti) tức năng lực sng tạo thuộc m tnh của một Thượng Đế tối cao (Siva) hay của một đa số thần linh phụ thuộc, tuyệt đối chẳng c một vai tr g trong Phật gio; cn trong ch thuật của Ấn Độ gio th năng lực sng tạo l trung tm điểm của vấn đề. niệm trung tm của Phật gio l tr bt nh. Xen vo cc lực điều động vũ trụ v khiến chng phục vụ cho mục đch của mnh c thể ph hợp với cc than ch Ấn Độ nhưng khng thch hợp với Phật gio. Phật gio khng ước mong xen vo bất cứ một nguyn động lực no, m ngược lại, n cố gắng thot khỏi cc động lực đ, cc sức thc đẩy vy quanh n lu di, khi n cn ở trong vng lun hồi. N cố gắng thm nhập vo cc động lực đ l để tự giải thot khỏi sức ngự trị của chng. Ch thuật Ấn chủ trương sao cho sức ton năng hợp lại nơi Sakti.Vũ trụ nẩy nở trong sự ha hợp giữa Siva v Sakti. Hnh giả mật tng Phật khng tm cầu sự nẩy nở của vũ trụ, m lại mong cho n rt lui trong ci khng sinh,khng tạo lập, lm cơ sở cho mọi sự diễn tiến: chnh từ tnh khng pht xuất ra mọi sng tạo, v mọi sng tạo đều siu việt l nhờ đ (Tnh Khng). Lnh hội được tnh khng ấy l tr bt nh. Thực hiện được ci tr tối thượng ấy trongcuộc đời l gic ngộ (bồ đề), nghĩa l khi tr bt nh hay tnh khng hay ci m tnh vĩnh viễn bất động, thường tịch, bao hm tất cả, đn nhận tất cả, v từ đ hiện ra tất cả, m ha hợp với nguyn l c động tnh dương của lng bi hoạt động, của động lực tỏa khắp mọi nơi từ tnh thương tch cực, đại diện cho phương tiện thực hiện, th lc bấy giờ được gọi l hon ton thnh Phật (MGTT;Tr.127-129). Hệ thống của Ấn Độ gio th nhấn mạnh hơn ci kha cạnh tĩnh nhin của cc trung khu, đồng ha chng với cc yếu tố căn bản v cc lực phổ biến, do đ, đem vo cc trung khu tm lực một nội dung khch quan, dưới hnh thức những chủng tử m nhất định với những thin chức cai quản chng n. Hệ thống Phật gio th t ch đến kha cạnh khch tĩnh của cc trung khu, m lại quan tm đến ci g chạy qua cc trung khu ấy, v cc chức năng động chuyển của chng n, nghĩa l quan tm đến sự biến đổi dng năng lực tự nhin của vũ trụ thnh tiềm năng tinh thần (MGTT; Tr.180).
    -Thm vo đ, nơi hnh trnh tu luyện của Mật Tng Ty Tạng cn nhiều cấm kỵ cũng như mật ch, ha thn, hoặc ti sinh m nếu chỉ phiến diện nhận định tất sẽ rơi vo lắm ngộ nhận, nhiều sai lệch nhận thức.Sở dĩ ti đặt vấn đề về kinh nghiệm cầu cơ v thường người ta nghĩ phải c cu thần ch no đ cơ mới nhập, nhưng như chị Thanh trnh by, chưa đọc thần ch th cơ đ ln. Cc thần ch tự bản tnh ring của chng khng tc động được m chnh l nhờ sự trung gian của tm thức đ c kinh nghiệm về n. Chng n khng c tự lực, chng chỉ l những phương tiện tập trung cc lực đ c sẵn, going như một thấu knh hội tụ, tự n khng c một cht nhiệt no, nhưng dng n một cch thch hợp, n c thể biến đổi cc tia nắng v hại của mặt trời thnh tc nhn gy ra hỏa hoạn (MGTT; Tr.29). Chỉ sau một thời gian chuẩn bị v thực hnh dưới hnh thức tập luyện lin tục th cc thần ch mới c thể c một nghĩa,v chỉ lc đ chng mới đnh thức được nơi người thụ php cc lực được dồn chứa trong suốt cc kỳ th nghiệm trước v mới c thể tạo ra được cc hiệu quả m lc sng chế ra, lời ch đ nhắm đạt được (MGTT; Tr.29-30).
    -Nơi chinhnghia@yahoogroups.com vongy 21 thng 10, năm 2014, Nguyễn Mạnh Hng, qua email Hungngoc2006@gmail.com đăng bi viết,Nh sư trẻ gốc Việt trở thnh Cao tăng Ty Tạng, t i đọc cho anhchị em biết thm về một vi điểm mới được biết về hnh trnh huấn luyện vhọc hỏi của cc vị được gọi l ha thn hay ti sinh nơi Mật Tng Ty Tạng. Nơi bi viết ny c đnh km mấy hnh ảnh nhưng do sự chuyển đăng sao đ đ khng đnh km được với email.
    Nh sư trẻ gốc Việt trở thnh Cao tăng Ty Tạng."
    "Lati Rinpoche, tri, vị thầy được ức ạt Lai Lạt Ma giao nhiệm vụ dạy km cc vị ti sinh, trong đ c Thầy Don, phải. Đy l điều đặc biệt v nh sư l người đầu tin rời Hoa Kỳ qua Ấn Độ xuống tc trong một tu viện Ty Tạng vo dịp Tết Kỷ Mo 1999, khi mới 12 tuổi. Đặc biệt hơn nữa, đy l người Việt Nam đầu tin được truyền thừa trong lịch sử hơn ngn năm của Phật gio Ty Tạng. Kusho Tenzin Drodon. Chu ruột của MC Nam Lộc v nh văn Nh Ca, chủ nhiệm nhật bo Việt Bo Sinh tại Quận Cam, ở miền Nam California trong một gia đnh kh giả, ln tm tuổi, cậu b họ Phạm đ muốn trở thnh một Geshe Ty Tạng.

    M Geshe l g?
    Geshe l học vị trong hệ thống Phật gio Ty Tạng, tương đương với bằng Tiến Sĩ về Phật học của Ty phương. Bnh thường ra th phải mất hai chục năm mới xong v nhiều người khng xong nổi. Thế giới hiện chỉ c chừng 200 vị Geshe thi. Muốn được thnh một Geshe th phải thấm nhuần năm ngnh học l Bt Nh Ba La Mật (Prajnaparamita), Trung Qun Luận (Madhyamika), Giới Luật (Vinaya), A Tỳ Đạt Ma Luận (Abidharma)v L luận căn bản (Pramana Vidya).

    Thấm nhuần ở đy l phải nhập tm, bằng Tạng ngữ, trong vi chục năm tu tập gian nan, hầu c thể ứng đối tranh luận trong mọi tnh huống về mọi chủ đề trong cc cuộc khảo hạch thường xuyn v từ đ đi hoằng php cho nhn thế. Đ vậy, từ thấp ln cao, học vị Geshe cn c bốn cấp l Dorampa, Lingtse, Tsorampa v cao nhất l Lharampa v trung bnh th phải su năm mới ln tới cấp tối ưu. Thnh tăng Ty Tạng ngy nay, Kyabje Lati Rinpoche, được Đức Đạt Lai Lạt Ma yu cầu hướng dẫn ch b gốc Việt họ Phạm Vị cao tăng Ty Tạng đ hướng dẫn ch b họ Phạm l một Lharampa Geshe, một ha thn của danh tăng Gongkar Rinpoche. Ngi được tn l chu bu trong hng Thnh tăng Ty Tạng ngy nay, php danh l Kyabje Lati Rinpoche, hiện l cố vấn về L luận (Tsen-shabs) của Đức Đạt LaiLạt Ma. Mn sinh của Tulku Lati Rinpoche thường chỉ l những nh sư được xc nhận l bo thn của một cao tăng, một vị đạo sư, một Guru từ kiếp trước nguyện ti sinh để tiếp tục hạnh nguyện. V Đức Đạt Lai Lạt Ma l người trực tiếp yu cầu Tulku Lati Rinpoche du dắt ch b.V sao một ch b sinh trong một gia đnh Việt Nam tại Hoa Kỳ lại được nhận vo tu viện Ty Tạng, rồi được chnh Đức Đạt Lai Lạt Ma trao ph cho một vị cao tang hng đầu của Ngi việc hướng dẫn tu học đ? C lẽ phải đi từng bước để nhn ra con đường học đạo của vị tăng người Việt ny.Với người Ty Tạng, Đức Đạt Lai Lạt Ma l ha thn của Đại Từ Đại Bi Bồ Tt QunThế m. Việt Nam ta quen gọi vị Bồ Tt ấy l Phật Quan m, v vậy, nhiều người cũng gọi Ngi l Phật Sống Ty Tạng. Người Ty Tạng tn Ngi l"Kundun" với nghĩa ấy, trong hệ thống Phật gio Ty Tạng, một Lạt Ma được coi l hiện thn của Phật, v Bồ Tt nguyện ti sinh để cứu độ chng sinh. Bậc ha thn ấy được tn l Tulku "Chu c" (theo cch phin m Hn-Việt). Danh hiệu Lạt Ma chỉ được dnh cho những người giảng dạy gio php v c thẩm quyền thực hnh nghi lễ của Phật gio. Trong số những người được chứng nhận l Lạt Ma, những vị uyn thm v cao qu nhất th được tn l Rinpoche (nghĩa l"v cng qu bu"). Trong hng gio phẩm v triều đnh Ty Tạng, người ta thấy nhiều cao tăng được tn vinh l Rinpoche. Bygiờ, chng ta c Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 - một vị Phật Sống - ủy thc cho một Tulku Rinpoche việc dẫn đạo cho một nh sư trẻ của Việt Nam... Nh sư ny phải c g đặc biệt m c lẽ người thường như chng ta chưa thấy hết được.Cch đy bốn năm, nhật bo Orange County Register đ gửi một phi đon gồm hai nh bo Anh Đỗ v Teri Sforza cng đon nhiếp ảnh v truyền hnh qua tận Ấn Độ để lm loạt phng sự bốn kỳ về ch tiểu họ Phạm ny. Người ta c thể tham khảo loạt bi được bin tập v trnh by cng phu dưới tựa đề "The Boy Monk"tại trang nh của tờ bo trong bốn số ra ngy 19 đến 22 thng Ging 2003. Từ ngy đ đến nay, việc tu học của nh sư ny đ c sự tăng tiến. Một người Mỹ xuất gia sang Ấn Độ tu Phật gio đ l hiếm, nhưng vẫn c. Một người sinh tại Mỹ - thuộc thế hệ thứ nh v cha mẹ l người Việt tỵ nạn - th lại hiếm hơn. Đy lại l người Mỹ đầu tin được nhận vo tu viện Ty Tạng Gaden Shartse, trong tỉnh Mundgod của tiểu bang Karnataka ở miền Nam Ấn Độ để được tu học thnh Sa Di. Tn Mỹ- Việt Donald Phạm đổi thnh Konchog Osel. Người thn th gọi l Kusho. Konchog c nghĩa l hiếm qu, Osel l tịnh quang, nh sng trong lnh, v Kusho l một cao tăng. Thế rồi, sau khi khảo hạch th chnhTulku Lati Rinpoche đ thỉnh Đức Đạt Lai Lạt Ma lm lễ thọ giới Cụ tc cho ch tiểu sa mn. C mặt trong buổi lễ cử hnh vo đng ngy Phật Đản cn c bốn vị Rinpoche khc. Ch được ban php danh l Tenzin Drodon, nghĩa l "Người nắm giữ Phật php" (Tenzin) "cứu độ chng sinh" (Drodon).Drodon l một php danh t c trong hệ thống Tăng gi Ty Tạng. Ngy nay, Phật gio Ty Tạng c một nh sư dung mạo sng rỡ, ni snh si tiếng Việt, tiếng Anh v tiếng Ty Tạng với phương ngữ qu phi của Kinh đ Lhasa, ở bn kia đỉnh ni tuyết ngn trng. Vo ma Xun Đinh Hợi 2007, ở tuổi 21, Kusho sẽ thọ giới Tỳ Kheo với Đức Đạt Lai Lạt Ma, một điều kỳ lạ nữa. Trong lịch sử Ty Tạng, đy l người Việt đầu tin được chnh Đức Đạt Lai Lạt Ma truyền thừa v truyền giới. C thể l sau ny người ta mới được biết thm rằng nh sư trẻ cũng l ha thn của một hnh giả, nguyện ti sinh trong một gia đnh Việt Nam tại Mỹ v tu học trong tu viện Ty Tạng tại Ấn v lợi ch của chng sinh. Ba vị cao tăng đ lần lượt hướng dẫn nh sư l Lharampa Geshe Tsultim Gyeltsen tại tuviện ở Long Beach, l Lharampa Geshe Lati Rinpoche, một vụ Tulku tại tu việnGaden Shartse ở Ấn Độ v Đức Đạt Lai Lạt Ma đời thứ 14.


    -Tới đy, chng ta đ phần no hiểu được điểm chnh yếu của Mật Tng Ty Tạng. Mật Tng Ty Tạng phần no tổng hợp giữa hai đạo học, Ấn học v Phật học. Phật gio Ty Tạng khng bao giờ bỏ mất mối lin hệ của n với cc truyền thống đ bắt rễ trong đất Ấn; n c kỹ thuật của sinh lực thừa để ngự trị sinh lực cn sống động cho đến ngy nay (MGTT; Tr.203).
    -Thưa bc, tại sao nơi một số sch, tc giả viết rằng những hnh giả thực tập Yoga hoặc thực nghiệm mật tng c được những năng lực thần thng?
    -Cũng c thể tc giả trước tc đ khng thực sự nghiệm chứng nhưng viết với mục đch quảng co cho giới bnh dn tăng thm lng mộ mến hoặc với ẩn no đ. Chng ta thường quan niệm quyền năng l một ci g c thể sở hữu, một php lạ, một ci đũa thần chỉ đ ha vng, h phong hon vũ hay bay nhẩy trn khng trung. Tm lại, khi sở hữu quyền năng họ c thể lm bất cứ g theo muốn. Đ l một quan niệm ấu trĩ xuất pht từ tr tưởng tượng v lng tham lam ch kỷ. Đối với những con người ch kỷ, thế giới ny qu phiền phức, chướng ngại cho bản ng của họ nn phải tm cch thay đổi n cho hợp với mnh. Đng khc, quan niệm ny bắt nguồn từ bản ng kiu căng v nghĩ rằng cthể đạt được tất cả những g họ muốn v lng tham của họ khng bao giờ c đy bởi khng thể thỏa mn qu nhiều tham vọng đin cuồng nn cần phải c thm quyền lực, một thứ quyền lực siu nhin do chnh n tưởng tượng (ĐMQXT;Tr.75-76). Chng ta đ bao giờ tự hỏi để trả lời về mục đch cuộc đời của mnh chưa? Nếu chưa tm được giải đp cho chnh mnh th dẫu c thn xc nhưng mnh đ vẫn chưa sống từ bao lu nay. Ti đề nghị, nếu ai trong chng ta thực sự muốn biết về Mật Tng Ty Tạng, cố gắng kiếm cơ hội gặp nh sư trẻ Mật Tng người Việt để học hỏi cho tỏ tường. Lc ny, ni g chăng nữa cũng chỉ l phỏng đon m mờ.


    Nơi một phương trời khc cũng c những thực nghiệm dẫu khng giống như Mật Tng Ty Tạng nhưng kết quả được coi tương tự tại vng Trung Đng đ l Điểm Đạo Ai Cập. C những tc giả viết về Điểm Đạo lại dng danh xưng Huyền Thuật Ai Cập. Mục đch của Điểm Đạo Ai Cập chnh l gip mn sinh thot hồn để nhn nhận thực thể cuộc đời của chnh mnh l g hầu c ci nhn đng đắn về gi trị tm linh nơi cuộc sống v bằng cch no đ c thể gip nhn sinh thăng tiến nhận thức về thực thể cuộc đời của mnh. Điểm minh chứng của sự thực nghiệm Điểm Đạo Ai Cập cn st lại nơi thế giới loi người c thể chứng thực đ l những kim tự thp rải rc vng sng Nile m ccnh nghin cứu đưa ra nhận xt, cc kim tự thp ny được xy nơi những địa điểm ph hợp với chm sao thất tinh bắc đẩu trn bầu trời. Một vi nơi khc cũng ckiến trc giống như kim tự thp được kiến tạo, điều ny minh chứng Điểm Đạo Ai Cập đ pht triển v ảnh hưởng tới những vng dn chng xa xi ngoi vng Trung Đng. Qu anh chị thử nhớ lại nơi những g được nghe hoặc đọc về nn văn minh Ai Cập thuở xưa đ tiến tới giai đoạn cực thịnh. Nhưng đồng thời ti đề nghị qu anh chị nn hướng nhận xt về chiều hướng minh triết thay v tm tr thường bị ảnh hưởng do đ qu nhm tai để rồi định hướng quan niệm theo văn minh kỹ thuật của ngy nay. Nền văn minh minh triết Ai Cập thời trung cổ đ đo tạo nn những bậc thy của tư tưởng, của triết l, tm linh, lan đến ton học, thin văn học v pht triển thm về kỷ h học. Chng ta ai khng cảm thấy quen thuộcvới những tn của cc vị hiền giả, thức giả như Platon, Pythagore, Thales, Lycurgue, Solon, Jamblique, Plutarque, Hrodote, cc vị ny l những người ngoại quốc đ được điểm đạo theo khoa Huyền Mn Ai Cập. Herodote đ viết, Đối với những điều huyền b đ m ti đ được biết đầy đủ, ti c lời cam kết phải giữ một sự im lặng hon ton. (http://nvtt.1.forumer.com/index.php?showtopic=26;tr. 55).
    Last edited by ttvl123; 10-30-2014 at 12:40 AM.

  3. The Following User Says Thank You to ttvl123 For This Useful Post:

    Kiến Hi (12-25-2014)

  4. #13
    Join Date
    Jun 2009
    Posts
    341
    Thanks
    1
    Thanked 513 Times in 199 Posts

    Default Re: My Bay Về Ngn tt...

    -Ln internet, chng ta đọc thấy c tc giả bi viết cho rằngnền văn mnh Ai Cập pht triển từ hơn mười ngn năm trước CngNguyn (10.000TCN). Chu thổ sng Nile l nơi khởi đầu một nền vănminh sớm của thế giới. Cng với sự xuất hiện nền văn minh Ai Cập cổ l cc cngtrnh xy dựng vĩ đại trn một khu vực tập trung dy đặc. Ai Cập cổ đ để lạiv đng gp cho nhn loại một trong Bảy kỳ quan thế giới cổ đại, đ l Kim tựthp Giza v tượng nhn sư Sphinxkhổng lồ. (Wikepidia ) Sự tiến triển v biến chuyển của Ai Cập được chia thnhnhững thời đại chẳng hạn, thời kỳ tiền triều đại từ năm 12.000 TCN đến 3.200TCN, thời kỳ sơ triều đại từ 3.100 TCN đến 3.000 TCN.
    -Cc nh khảo cổ học tm thấy những k hiệu tượng hnh đượckhắc trn cc bức tranh trong cc di tch tm thấy khi tiến hnh khai quậtNekhen vo năm 1894. Trong ngn ngữ Ả Rập được gọi l Kom el-Ahmar. Tuổi của nhữngchữ tượng hnh ny c nin đại vo khoảng 3200 TCN. Tuy nhin, gần đy cc nhkhảo cổ lại tm thấy những k hiệu trn đồ gốm Gerzean 4000 TCN c sự tương đồngvới chữ viết cổ Ai Cập. Cc nh nghin cứu xếp hệ thống chữ viết của Ai Cập cổvo thể loại chữ tượng hnh l lối viết sớm của hệ thống chữ viết của thế giới.Những thầy tu thảo ra những chữ tượng hnh Ai Cập cổ từ triều đại đầu tin(2925 - 2775 TCN).
    -Sự thể cc tc phẩm hội họa Ai Cập cổ tồn tại cho đến ngynay c thể do kh hậu kh của sa mạcv điều kiện thiếu nh sng của cc hầm mộ.Những bức vẽ của Ai Cập cổ miu tả về một thế giới vui tươi cho những người chếtở ci vĩnh hằng. Nhiều bức họa vẽ cảnh đi vo ci m nhằm che chở người chết; họđi về với thế giới thần linh v người Ai Cập tin rằng sự chết chỉ l sự chuyểnchỗ ở sang một thế giới cc vị thần v sẽ ph hộ cho những vị pharaoh v cctriều đại đang trị v nước Ai Cập. Người Ai Cập cổ sng chế ra giấy papyrus; giấyny được lm từ cy papyrus mọc ở chu thổ sng Nile. Cng nghệ lm giấypapyrus khng được ghi lại v bị thất truyền theo thời gian, tuy vậy, vo năm1940, cc học giả nghin cứu Ai Cập cổ đ phục hồi được cng nghệ ny. Người tađ tm thấy những tấm giấy c kch thước kh lớn, di hng mt. Giấy papyrus đượcngười Ai Cập cổ dng vo cc việc ghi chp lại cc cảnh sinh hoạt bao gồm văn học,tn gio, lịch sửv cc cng việc hnh chnh.
    -Theo cc nh khảo cổ, chữ tượng hnh Ai Cập thời cổ đạikhng cn được sử dụng từ thếkỷ thứ 4. Khoảng thế kỷ 15, người ta bắt đầu giảim hệ thống chữ viết của Ai Cập cổ. Đến thế kỷ 19, nh khảo cổ người Php lChampollion đ giải m được văn tự Ai Cập. Cuối thế kỷ 20, người ta đ truy ral mẫu tự Phoenix (tổ tin của người Li Ban) đ được đặt ra bắt chước theo văntự Ai Cập. Sau đ cc dn tộc Do Thi, Ả Rập, Hy Lạp v La-Tinh đ dựa theo mẫutự Phoenix để thnh lập chữ viết của mnh. Ngy nay, cc xứ dng mẫu tự LaTinh, trong đ c Việt Nam, Php, Anh, cc xứ dng mẫu tự Hi Lạp, trong đ cNga đều thừa hưởng di sản của chữ viết Ai Cập.
    -Quan niệm về thế giới huyền b của người Ai Cập cổ hay quanniệm tn gio tn ngưỡng ko di trn dưới 3.000 năm trong khoảng thời gian giữahai tn gio, Thin Cha gio v đạo Hồi. Thần linh của người Ai Cập cổ, khi sơkhởi được quan niệm l một thế giới hỗn mang của vật chất l nước. Vị thần đầutin, thần R-Atum, hng năm xuất hiện như nước lũ của sng Nile ở xứ sở Ai Cập.Thần R sinh ra cc bọt nước, từ đ biến thnh thần Shu (khng kh) v Tefnut(hơi nước). Thế giới được tạo ra khi thần Shu v Tefnut sinh ra hai đứa trẻ:Nut (bầu trời) v Geb (mặt đất). Con người được tạo ra khi thần Shu v thầnTefnut sơ bị lạc trong hoang mạc đen tối. Thần R dng đi mắt của mnh đitm họ v trong khi xc động về sự đon tụ, nước mắt sung sướng của thần R đtạo nn loi người. Con trai của thần Geb l Osiris được cử lm vua của Ai Cậpcổ đại. Người em trai của Osiris l Seth được xem l kẻ xấu xa trong vũ trụ.Seth đ giết Osiris v tự ln ngi l vua Ai Cập. Sau khi giết Osiris, Seththch đấu với con trai của Osiris (Horus) v bị thua. Seth bị đy đến sa mạc vbiến thnh thần bo ct khủng khiếp. Osiris được ướp xc bởi Anubis v biếnthnh thần của sự chết. Horus bắt đầu ln ngi vua v trở thnh pharaoh.
    -Cn rất nhiều truyền thuyết xung quanh cc triều đại Ai Cập.Nhưng thế giới của người Ai Cập lun xoay quanh cc điều thần b về con sngNile v sa mạc, tạo nn một niềm tin về cc thế lực thần b, lun li ko conngười phải thần phục cc pharaoh như những vị thần hiện hữu, thay mặt cc vị thầnkhc c nhiệm vụ trng coi dn Ai Cập v dung ha cc thế lực thin nhin khắcnghiệt để đưa đến cho thần dn Ai Cập một cuộc sống yn lnh bn cạnh pharaohv dng sng Nile giu c v thần b.
    Nữ thần Isis đại diện cho sao Sirius,một ngi sao rất quan trọng đối với người Ai Cập cổ. Trong quyển sch Echoes ofAncient Skies, tiến sĩ thin văn khảo cổ học Ed Krupp viết: "Sau khi biếnmất khỏi bầu trời đm (trong 70 ngy) cuối cng th sao Sirius xuất hiện trở lạivo buổi bnh minh trước khi mặt trời ln. Điều ny xảy ra mỗi năm được gọi lngi sao mọc cng lc với mặt trời v trong ngy đ sao Sirius c thể nhn thấychỉ trong một khoảng thời gian rất ngắn trước khi bầu trời trở sng. Trong Ai Cậpcổ đại hiện tượng xuất hiện trở lại thường xuyn ny của Sirius rơi gần đngvo Hạ Ch v trng với ma lũ của sng Nile. Isisđại diện cho Sirius, được gọi l "Nữ thần của năm mới".
    Năm mới của người Ai Cập được đặt theo sự kiện ny. Cc vănbản tế lễ năm mới ở Dendera ni rằng nữ thần Isis đi rakhỏi sng Nile v v thế nước dng ln. Theo nghĩa ẩn dụl thin văn học, thủy lực, tnh dục v n đồng nghĩa với những chức năng củathần Isis trong thần thoại. Sirius hồi sinh sng Nilecũng như Isis hồi sinh Osiris. Thời gian m thần Isistrốn khỏi thần Seth l khi m Sirius biến mất (70 ngy) trn bầu trời đm. Nữthần Isis sinh hạ ra thần Horus cũng như Sirius sinh ranăm mới, v trong những đoạn văn th Horus v năm mới được coi l như nhau. ThầnIsis l phương tiện để ti sinh cuộc sống v trật tự. Tỏa sng vo một thời khắc,một buổi sng ma h, nữ thần đ khơi dậy sng Nile v bắtđầu một năm mới." Robert Bauval tin rằng tn gio của Ai Cập l khởi nguồncủa đạo Thin Cha. ng ta cũng cho rằng những cu chuyện Cựu Ước nơi KinhThnh của Thin Cha gio được biến cải từ những truyền thuyết của Ai Cập, v dụnhư sự phục sinh. Thậm ch ở một số quốc gia trn chu u cn c thể thấy đượcnhững đền thờ nữ thần Isis như Italia, Php, Đức, Anh, tấtnhin l hnh ảnh của nữ thần Isis được truyền tải dướimột hnh dạng khc. Vị hong đế Napoleon v ton bộ những tướng lĩnh thn cận củamnh đều l thnh vin hội tam điểm khi đng chiếm Ai Cập đ tiếp nhận nhữngtri thức k b. Paris nơi thường đượcgọi l kinh đ nh sng cũng ẩn chứa một b mật. B mật ny nằm ở đại lộChamps-lyses được hướng 26 độ về pha đng nam, tạo gc chnh xc với đườngchn trời hướng tới ngi sao của Isis (Sirius) m từ Paris c thể nhn thấy được.Paris c nghĩa l par-isis, for-Isis, một thnh phố của nữ thần Isis.(Internet)
    Trn ngi mộ t tiếng tăm của pharaoh Ankhtifi, người caitrị vng pha nam Ai Cập, người ta đọc thấy dng chữ: Tất cả giới quan quyền ởAi Cập đi đến độ phải ăn thịt con ci của họ.Cc pharaoh từng xy dựng nhữngcng trnh đồ sộ nhất trong thế giới cổ đại, cc kim tự thp tại Giza, nhưngsau gần một nghn năm ổn định, giới quyền lực đầu no tan ra, vương quốc nhanh chngđi vo hỗn loạn trong vng hơn 100 năm. Cho tới cch đy 4.200 năm, nền vănminh vĩ đại đầu tin ở Ai Cập đ hon ton sụp đổ. Gio sư Fekri Hassan, từ Đạihọc London, Anh, đ kỳ cng lm sng tỏ b mật ny. Fekri bắt đầu bằng việcnghin cứu những ghi chp tỷ mỷ từ thế kỷ thứ 7 về cc trận lụt của sng Nile,con sng c vai tr trung tm trong đời sống của người dn vng ny. ng nhậnthấy nhiều trận lụt với quy m khc nhau đ diễn ra, trở thnh nguồn cấp nước sống,cn cho tưới tiu trong vng. Nhưng ng khng c số liệu no của năm 2.200 trướcCng nguyn.
    Trong khi đ, ở nước lng giềng Israel, người ta tm thấy tạimột hang đ dấu vết của đợt biến đổi kh hậu lớn nhất trong 5.000 năm: Trận hạnhn nặng đng vo năm 2.200 trước Cng nguyn đ lm suy giảm 20% lượng mưa. VIsrael v Ai Cập nằm trong cc hệ thống thời tiết khc nhau, Fekri tiếp tục tmkiếm những bằng chứng kh hậu khc. Sau cng, đ c thm một dấu vết mới. Nhđịa chất học Gerard Bond, Đại học Columbia, Mỹ, pht hiện ra rằng chu u đ từngtrải qua cc thời kỳ cực lạnh - thời kỳ băng h, lặp lại sau mỗi 1.500 năm vko di trong 200 năm. Một thời kỳ cực lạnh như thế diễn ra đng vo năm 2.200trước Cng nguyn. Người ta cũng tm thấy dấu vết của đợt biến đổi kh hậu rấtlớn ở thời điểm ny trn khắp cc vng cn lại của thế giới, từ Indonesia tới ĐịaTrung Hải, từ Greenland tới Bắc Mỹ. C thể, đợt biến đổi kh hậu nghim trọngđ gy ra ci chết hng loạt của loi người cch đy 4.200 năm. Cn với Ai Cập,hạn hn đ hnh hạ vng đất ny dai dẳng, cuối cng quật ng một trong những nềnvăn minh rực rỡ nhất của loi người. Fekri đ chứng minh được rằng những g viếtlại trn ngi mộ của Ankhtifi l hon ton đng sự thật. Thin nhin đ đẩy conngười đến bước đường cng. B.H. (theo BBC, VIỆT BO, VNEXPRESS). Sau ny, Ai Cậptrở thnh một tỉnh của đế chế La M vo năm 30 trước cng nguyn.
    Qua một số nghin cứu tm hiểu đưa đến nhận định về Ai Cậpthời cổ như ti tm gọn lại trn internet v vừa đọc cho anh chị em nghe, chngta nhận thấy cuộc đời, đại khi ni chung, mọi sự đang biến chuyển, v khng cg được gọi l cố định, trường tồn. Một nền văn minh lu đời như Ai Cập by giờcũng đ được coi như đi vo lng qun. Những truyền thuyết, những cng trnh,những quan niệm đ đứng vững v honh hnh cũng như p đặt trn nhn sinh quabao thời đại nay đi về đu!
    Tn gio Ai Cập cho rằng nếu bảo tồn được thể xc thlinh hồn c thể được đầu thai nn người Ai Cập c tục ướp xc v đc mặt nạ đểlinh hồn c thể nhận ra phần thể xc của mnh, sau ny tục ướp xc v đc mặt nạđ được người La M tiếp thu.
    Trong tn ngưỡng của người Ai Cập cổ đại c niềm tin rằngsau khi ướp xc linh hồn của họ sẽ được ln thin đng như cc vị thần. Tục ướpxc được xuất pht từ truyền thuyết thần Osiris bị em trai mnh l thần Seth giếtx lm 14 mảnh quăng đi khắp nơi, v sau đ được thần Isis tm lại quấn thi thểtrong lớp vải, nhưng thần Isis chỉ tm được 13 phần thi thể cn lại 1 phần đl bộ phận sinh dục, bộ phận đ được thần Isis lm lại bằng vng. Sau đ nữ thầnIsis trốn vo sng Nile trong 70ngy v sau đ sinh hạ ra thần Horus, về sau Horus đi tm Seth để bo th chocha. Qu trnh 70 ngy kết thc Osiris đ phục sinh, ng đ nhường lại ngi bucho con trai mnh v trở thnh vị vua cai quản ci chết. Trong cc ti liệu cổ,Osiris được miu tả l một vị vua với nước da mu xanh (mu tượng trưng cho sựti sinh), người dng nước sng Nile. Thật l trng hợpkhi trong truyền thuyết c nhắc đến lục địa Mu (được gọi l Atlantide?) với chủngtộc người da xanh. Phải chăng những con người đầu tin đặt chn ln Ai Cập lnhững con người đến từ lục địa đ mất ny? Họ đem theo những tri thức vĩ đại vềkhoa học, thin văn học m con người lc bấy giờ cho rằng đ l sức mạnh của thầnthnh. Khi qu trnh ướp xc diễn ra trong 70 ngy với đủ cc phương thức btruyền, xc của họ sẽ được đưa qua sng Nile. Sng Nilechnh l biểu tượng của gii ngn h (Milky Way), linh hồn người chết sẽ vượtqua ngn h đến với thin đng nơi m thần Osiris ngự trị.
    Nguyn tắc ướp xc của Ai Cập cổ đại dựa trn việc lm mấtnước trong cơ thể người chết v lấy đi cc bộ phận dễ phn hủy như nội tạngv bộno. Nghệ thuật lấy no người chết của người Ai Cập cổ thật ti tnh, n đ nhiềunăm lm cc chuyn gia giải phẫu lng tng về phương php bảo vệ hộp sọ của ngườichết trong khi no được lấy ra một cch hon hảo. Bước tiếp theo, xc ướp đượcđể trong natron (quan ti bằng sậy) kh khoảng 70 ngy để thanh trng. Cuốicng l nhồi cỏ kh, thơm vo phần rỗng của nội tạng, xoa dầu thơm v quấn vảiln thi thể một cch cẩn thận v chu đo. Cc ngn tay của xc ướpđược lồng bằngcc ống vng. No v nội tạng khi lấy ra khỏi xc ướp được cất giữ ở 4 chiếcbnh.
    Quan niệm về ci chết của người Ai Cập cổ như một sự chuyểntiếp một cuộc sống khc ở thế giới bn kia, thế giới ci m. Nghi lễ về ci chếtl một sự kiện quan trọng v tỉ mỉ nhằm tiễn đưa người chết về với ci vĩnh hằng.Người Ai Cập cổ quan niệm con người c cả phần thể xc v phần linh hồn, chnhv vậy, cc nghi lễ l thể hiện sự chuẩn bị cho thể xc v linh hồn c được sựha hợp khi về ci m, họ tin tưởng rằng, nếu thi thể được bảo quản tốt nhấtth linh hồn sẽ ti ha nhập sau một thời gian no đ. Điều kiện để linh hồnmauchng trở lại ha nhập vo thể xc l xc phải được một người thầy tu lnh nghềbảo quản nguyn vẹn cơ thể, khun mặt được như lc cn sống v cơ thể phải đượcướp hương thơm. Đầu tin, cơ thể người chết sau khi đ được lấy đi nội tạng, sẽđược cho vo một quan ti nhỏ bằng sậy vi vo ct nng nhằm lm kh xc để chocơ thể khng thể phn hủy sau ny, sau đ th mới mai tng trong hầm mộ.
    Thuật ướp xc của người Ai Cập ra đời từ năm 2700 TCN. vko di đến tận thế kỷ thứ 5. Quan niệm của người Ai Cập cổ về sự vĩnh hằng ởthế giới của cc thần linh sau khi chết nn việc ướp xc cũng l đức tin cho sựtrường tồn của vương quốc Ai Cập.
    Chng ta thấy, để c một niệm đại cương,người ta phải sưutầm những di tch văn minh m những dn tộc thuộc nguồn gốc chu Atlantide đ bỏst lại. Người ta phải truy nguyn qua những nghi lễ đ suy tn của những thổdn Incas hay Mayas, đến sự thờ phượng thuần khiết hơn thuộc về tổ tin của ccdn tộc ny. Những sự sưu tầm đ gip ta khm ph ra ci mục tiu tối thượng củasự thờ phượng của họ, đ tức l nh sng, biểu hiện bởingi mặt trời. Bởi lẽđ, họ dựng ln khắp nơi bn Mỹ Chu thời cổ những ngi đền hnh kim tự thp đểthờ mặt trời. Những ngi đền đ đều l những kiến trc một kiểu, hoặc c sửa đổihnh dng cht t, với những ngi đền tương tự đ từng c ở chu Atlantide.(ACHB; Tr.25). Trong nền tn gio cổ Ai Cập, R, thần Thi Dương l vị chủ tể,l đấng sng tạo ra vạn vật v sinh bất diệt, l cha v đấng sng tạo của tất cảcc vị thần linh khc. (ACHB; Tr.27)
    - Thưa bc, một cnh tay giơ ln, phỏng c g lin hệ từquan niệm truyền thuyết huyền b của người Ai Cập thời cổ đối với huyền thoạicon chu Thi Dương thần nữ của người Nhật?
    - Ah! Ti chưa bao giờ để về vấn đề ny. Hơn nữa, một đngl l thuyết tm linh được dng lm căn bản niềm tin đưa đến thực hnh p dụngtrong diễn tiến nhn sinh dẫn tới tn gio được gọi l Điểm Đạo Ai Cập, đngkhc l huyền thoại khai sinh dn tộc khng lin hệ chi tới tn gio hoặc tnngưỡng; chng ta thấy ảnh hưởng của hai sự thể đối với tm linh v nhn sinh rấtkhc biệt. Quan niệm hay tạm gọi l huyền thoại dn tộc Nhật l con chu ThiDương thần nữ cũng tương tự huyền thoại pht sinhdn tộc Việt Nam.Lạc Long Qun lấy b u Cơ, đẻ trăm trứng v sinh ra trăm con, năm mươi contheo cha ln ni, năm mươi con theo mẹ xuống vng biển tạo thnh nguồn gốc conrồng chu tin của dn tộc Việt Nam. Thử hỏi huyền thoại ny ảnh hưởng g đếncuộc sống nhn sinh của chng ta, phương chi ni tới so snh hoặc lin hệ từhuyền thoại tới niềm tin v thực hnh nghi thức tn gio. Hơn nữa, đa phầnchng ta quan niệmkhng r rng, hoặc do khng để , hoặc khng c phương tiệnnghin cứu nn chấp nhận cho qua. Chẳng hạn, ni về huyền thoại ngồn gốc dn tộckhng ảnh hưởng chi tới cuộc sống con người, nhưng niềm tin lại ảnh hưởng mạnhmẽ nơi cuộc sống nhn sinh. Dẫu quan niệm dẫn đến niềm tin nhưng huyền thoạikhng tạo được niềm tin v huyền thoại khng đụng chạm chi tới cuộc sống. Xttheo phương diện no đ, huyền thoại mang phần no tnh chất quan niệm nhưnghuyền thoại khng pht xuất từ lng kht khao nhận biết về chnh mnh, về linhệ sự hiện hữu của mnh đối với dng sinh ha nhn sinh dẫn dắt con người tớiniềm tin, thường được hiểu lầm với danh hiệu đức tin. Xt về phương diện niềmtin, chng ta thường lẫn lộn với đức tin. Dẫu niềm tin tăng hoặc tạo thm nănglực nơi con người, đức tin l thực thể năng lực nơi con người. C thể ni, đứctin l thực thể con người m đ khng được nhận biết
    -Thưa bc, Sỹ nh con cắt ngang
    -Khoan đ, anh Sỹ, c phải mọi người lần đầu nghe thấy tiphn tch niềm tin v đức tin phải khng? Ti biết mọi người đang đặt cu hỏi vềniềm tin tạo năng lực khc với đức tin l thực thể năng lực th c thể ni niềmtin kiến tạo đức tin phải khng? Thứ nữa, tại sao c những đức tin khc nhaunhư đức tin Phật gio, đức tin Cng gio, đức tin Ấn gio, đức tin Tin Lnh, ThệPhản v.v Ti c thể tm gọn một cu, người ta đ hiểu lầm về thực thể danh hiệuđức tin v thường chỉ cho rằng đức tin cũng giống như niềm tin. Điều ny cnghĩa những g được tổ chức tn gio cho l đng, l hợp với gio l của giophi ấy th được gọi l đức tin. Thực ra, đ chỉ l niềm tin, l quan niệm kếtquả của suy luận hay nhận thức. Đng ny, đức tin l năng lực nội tại bẩm sinhm chng ta đ đang khng nhận biết. Niềm tin c thể kiến tạo năng lực, chẳng hạnchng ta nghĩ rằng lm nh hng c lời nhiều nn đem hết năng lực, cố gắng lmnh hng. Niềm tin tưởng ny tạo năng lực gip con người chịu đựng hầu vượt quathử thch kh khăn trong thời gian thực hiện mục đch hoặc đối diện với nhữngchướng ngại, thất bại mong đạt ti thnh quả ước muốn. Tuy nhin, kết quả rasao mọi người đều biết. Đu phải ai lm nh hng cũng thnh cng bởi cn bị lệthuộc nhiều yếu tố x hội nhn sinh đồng thời, nếu khng muốn ni l tin nhảm.ng b mnh thường ni, Lm giầu c số, ăn cỗ c phần. Cũng một cửa tiệm, ngườiny đứng bn hng th khch khứa vo ra tấp nập trong khi người khc đứng bn,mặt meo như khỉ ăn mắm. Niềm tin chnh l niềm hy vọng của ước mơ, m ước mơthường khng c g bảo chứng, khng dựa trn bất cứ thực tại no bởi nếu đ ccơ sở lm nền tảng cho ước mơ, ước mơ lc ấy đ trở thnh chương trnh hoặc dựn để thực hiện. Tất nhin, dự n khng phải l ước mơ dẫu chất chứa hy vọng hiệnthực.
    Qu anh chị theo Cng gio hoặc Kyt gio lm ơn nghe cho rv chịu kh suy nghĩ, nghiệm chứng cu Phc m, Kẻno bảo ni ny x đi mnho xuống biển m trong lng khng nghi ngại nhưng tin rằng điều mnh ni sẽ xảyra, th n sẽ thấy thnh sự (Mc.11:23). Khi bảo ni x đi c nghĩa by tỏ ướcmuốn, định; điều nyni ln một thực thể đ l ước muốn, định tự n đ mangquyền lực no đ di chuyển được ngọn ni. Quyền lực ny nơi mọi người nếu nitheo cu Phc m v ngn từ Kẻ no c nghĩa bất cứ ai, khng phn biệt muda, sắc tộc, kiến thức hoặc thời đại. Vấn đề được đặt ra lại l chng ta c nhậnbiết quyền lực ny nơi mnh hay khng, v nếu đ nhận biết, c tm cch no đểsử dụng được quyền lực ny nơi mnh hay khng. Đy chnh l một điểm nhỏ nơicu hỏi đầu tin v cũng l cuối cng cho hnh trnh tm linh, Ti l ai, tithế no đối với vũ trụ lin min biến chuyển. Cu hỏi ny by tỏ lng kht khaobẩm sinh về nhận thức chnh mnh trong lin hệ cuộc sống với dng sinh ha nơihnh trnh biến chuyển của vạn vật. Bởi đ, đạo học Đng Phương dẫn đến nhận thứccon người l tiểu vũ trụ. Muốn nhận biết đại vũ trụ cần phải nhận biết chnhmnh. Anh Sỹ, anh muốn hỏi g?
    -Thưa bc, giả sử con muốn ngọn ni x đi, thế rồi ngy nyqua thng khi đo từng xe đất chuyển chng tới nơi khc, th ngọn ni cũng rời. định dẫn tới thực hnh của việc đo đất di chuyển ngọn ni được thực hiện thđ l đức tin hay niềm tin?
    -Niềm tin dẫn đến hnh động dời ni v khi ni đ được dời,niềm tin mất dẫu niềm tin kiến tạo năng lực kin nhẫn đo đất di chuyển ngọnni sang chỗ khc. Đức tin l năng lực, quyền lực nội tại đ c sẵn, nếu nitheo Phc m, v cũng chỉ Phc m ni về quyền lực ny. Điều kiện chỉ l khngnghi ngại. Anh em thử suy nghĩ thm, điều g mnh khng nghi ngại tất nhinmnh đ chứng thực, đ nghiệm chứng r rng. Những cu ni nơi cc đạo học cầnđược nghiệm chứng kỹ lưỡng. Phao L nơi thư thứ nhất gửi Thesalonik khuyn nhủ,Đừng dập tắt Thần Kh! Đừng khi thị cc ơn tin tri! Nhưng hy nghiệm xt mọisự; điều g lnh hy giữ lấy! Hy kị điều dữ bất cứ dưới hnh thức no!(1Thes. 5:19-22). Mới nghe th thấykhơi khơi nhưng p dụng v thực thể cuộc sống khng đơn giản chi. Chng ta thườngcứ nhắm mắt để rồi cho rằng mặt trời khng soi sng. Nghiệm chứng khng phải lcho rằng, tin rằng thế ny, thế kia m chnh l đ thực sự kinh nghiệm được.Ti đưa ra th dụ,ngy cn nhỏ, chng ta thử hết mọi sự, khng tin rằng lửanng, đến khi bị phỏng tay bởi rờ v lửa, sự thực chứng ny khng ai xa bỏ hoặcgiải thch được, m người chưa bao giờ rờ vo lửa c thể cảm nhận được. Nghiệmchứng, thực chứng rất khc biệt với sự hiểu biết do nghe giải thch. Cc anh emđ nghe hay đọc cng n Uống tr bao giờ chưa?
    -Uống tr. Hưng ni.
    -Nhưng thưa bc, lại Sỹ nh con ln tiếng, thế sao c cuni, lửa th khng nng nhưng tại v mnh cảm thấy n nng?
    -Đy l cu ni của Huệ Thi được viết thm vo phần cuối củaKinh Nam Hoa của Trang Tử. Nếu suy nghĩ, nghiệm chứng nơi cuộc đời, cu nykhng ni g về lửa nhưng chỉ dng lửa để m chỉ một thực thể trạng thi tmtnhnơi một người. Đ c ai nghiệm chứng cu ni ny bao giờ chưa?
    Mt cnh tay giơ ln, Thanh, chủ nh.
    -Anh Thanh, anh muốn ni g? Cụ Ti hỏi.
    -Thưa bc, con muốn ni với anh Sỹ.
    -Th anh cứ ni.
    -Ch Sỹ, ch my ni như ci đếch.
    -Mọi người ngớ ra, v Thanh ni chỉ c thế, khng hơn, khngkm.
    -Sao anh dm ni thế? Trong khi bn luận, chẳng c g đượccho l đng, chẳng c g bị cho l sai v kiến chỉ l phương tiện dẫn đưa đếnnhận thức. Đng ny anh khng cho rằng đng, chẳng cho rằng sai, lại by thmra ci đếch. Thế ci đếch của anh l thứ g? Nếu ti hỏi đng, anh nn cảm ơnmới phải. Nếu ti hỏi sai, mời anh minh chứng. Cớ sao ni như ci đếch. Sỹ nimột hơi khng kịp thở, thi độ nhơn nhơn tự đắc ra chừng c cơ hội by tỏ sự cảsng.
    Cụ Ti mỉm cười; Thanh cũng khng ni chi. Mọi người ngớ ra,chẳng hiểu Thanh c g sau cả pht im lặng. Xưa nay Thanh khng bao giờ nic tửng, thế sao hm nay lại sinh ra ngang ngược như vậy!
    -C ai hiểu anh Thanh ni g khng? Cụ Ti hỏi.
    -Hắn ni như ci đếch! Hưng ln tiếng trong khi cười mỉmchi, lặp lại, Lửa th khng nng.
    -Hnh như anh Thanh v anh Hưng đ nghiệm chứng được cu Lửath khng nng nhưng tại mnh cảm thấy n nng. Ti nghĩ, hai anh khng nn nig thm, hy để mọi người nghiệm chứng cu ni ny may ra n trởthnh cơ hộicho bất cứ ai nơi hnh trnh nhận thức, coi chừng nếu giải thch chỉ lm hại họ.Ti chỉ muốn nhắc nhở qu anh qu chị, nếu muốn nghiệm chứng cu ni ny, nnp dụng đề nghị của Phao L nơi thư thứ nhất gửi Thesalnik, Hy nghiệm xt mọisự.
    -Thưa bc, sao c thể nghiệm xt mọi sự. Cuộc đời qu ngắnngủi, thời giờ đu m nghiệm xt mọi sự!
    -Lại ni như ci đếch! Thanh quất thm.
    -Đng, ni như ci đếch! Hưng đế v.
    Thế l Sỹ đỏ mặt, ta tai,
    -Mẹ kiếp
    Cụ Ti giơ tay ra hiệu Sỹ ngưng, đoạn ni, anh Sỹ, nghiệmxt mọi sự, thử xt tm tnh của anh by giờ v tm tnh khi hỏi! Lửa thkhng nng!
    -Ah! Đoạn hắn đứng ln, chắp tay vi Thanh một vi trong khilặp lại, Ni như ci đếch.
    Cụ Ti ln tiếng,
    -Kh lắm!
    Thanh thấy Sỹ vi mnh trong khi miệng lẩm bẩm ni như ci đếchchỉ nhẹ nhng lặp lại, Ni như ci đếch. Vợ Sỹ thấy chồng diễn xuất kỳ cụcln tiếng,
    -Mấy ng lm chuyện g lạ vậy?
    -N đang cảm ơn Thanh v đ bảo n ni như ci đếch, Hưngtrả lời.
    -Anh Sỹ, cụ Ti ni, thế l đủ, chẳng nn ni ra, coi chừngni chỉ c hại cho những anh chị em khc.
    -Dạ, Sỹ ln tiếng! Đng l ni như ci đếch.
    Vợ Sỹ thấy chồng trả lời cụ Ti như thế, cảm thấy kh chịunn lớn tiếng,
    -Ci ng quỉ ny, dm ni với cụ như thế sao!
    -Bu my ni như ci đếch! Sỹ khng giải thch, chỉ ỡm ờ trảlời vợ.
    Chị Sỹ lại cng khng hiểu mầy người đn ng giờ ny thế nom ăn ni lung tung, chẳng ra mn, chẳng ra khoai chi hết.
    -C thể anh đ hiểu tại sao ti khng trả lời khi anh hỏi hathượng Hương Nham đngộ về chuyện g, anh Sỹ!
    -Thưa bc,ni vậy nhưng khng phải vậy, Sỹ đp.
    -Giỏi, cụ Ti tiếp.
    Chị Sỹ lại cng cảm thấy lạ lng v cụ Ti hỏi một đng, Sỹtrả lời một nẻo thế m cn được cụ khen giỏi.


    MBVN 18


    -Trở lại vấn đề Điểm Đạo Ai Cập, dẫu Điểm Đạo c l thuyết vềnguyn thủy hiện hữu của cc vị thần minh, sự thực nghiệm của Điểm Đạo Ai Cậpmang mục đch để mn sinh thực chứng sự hiện hữu của linh hồn của mnh qua kinhnghiệm thot hồn nơi nghi thức được gọi l Điểm Đạo. Chng ta kinh nghiệm đượcquan niệm thay đổi, lối nhn thay đổi hoặc ngược lại, nhưng kinh nghiệm đ quakhng thể thay đổi do khng ai tắm hai lần trong một dng nước v mọi sự đangbiến chuyển, trong đ chnh quan niệm cũng đang biến chuyển v dĩ nhin, bất biếnkhng thể pht sinh biến chuyển bởi bất biến kể như chết. Kinh nghiệm bất biếnnhưng thực thể tạo nn kinh nghiệm vẫn lun lun biến chuyển. Đng khc, mộtkhi tự do được tn trọng th khng cn sự p đặt người khc phải hiểu hoặc phtbiểu hay nhận định theo chiều hướng của mnh. Đy l nguyn nhn kiến tạo tinhthần tn trọng niềm tin của người khc. Điểm Đạo Ai Cập khng giải thch, khngquảng co chỉ gip phương tiện cho mn sinh thực chứng chnh mnh.
    Những cuộc lễ điểm đạo huyền mn Osiris l nghi lễ thm diệuv huyền b. Cuộc hnh lễ ny khng g khc hơn l một sự phối hợp giữa nhữngmnh lực thi min, ph php v tm linh nhằm giải thot tm hồn người th sinhkhỏi sự tri buộc của ci thể xc nặng nề trong vi giờ, c khi trong vi ngy đểcho y c thể nhớ trong suốt cuộc đời cn lại của y, ci kỷ niệm của một kinhnghiệm độc đo ghi dấu một ngy quyết định trong đời y, v để cho y xử thế mộtcc thch đng sự tồn tại của linh hồn sau khi chết, m phần đng nhn nhận nhưmột tn ngưỡng tn gio. Người đạo đồ từ kinh nghiệm ny c thể đem giảng dạy vớimột đức tin đ được tăng cường bởi bằng chứng cụ thể do kinh nghiệm bản thn(ACHB; Tr.126).

    Những cuộc lễ điểm đạo ny lun lun được cử hnh vo lcban đm. Người th sinh được đặt trong trạng thi xuất thần trong một thời giandi ngắn khng chừng, trnh độ điểm đạo cng cao th cơn xuất thần của y cngdi v cng su hơn. Những vị tăng lữ canh chừng y suốt những giờ ban đm dnhcho cuộc lễ ny. Đ l cảnh tượng thường diễn ra trong những cuộc lễ điểm đạohuyền mn từ những thời đại cổ xưa trong dĩ vng. N c nghĩa g? Sự st hạiOsiris tức l việc đặt người đạo đồ trong một trạng thi chết giả, nghĩa ltrong sự kết hợp tm linh với Osiris, người sng lập ra tổ chức huyền mn ny.Bằng phương thức thi min gồm c việc sử dụng những chất hương liệu rất mạnh,dng hai bn tay truyền nhn điện dọc theo thn mnh, cng với việc sử dụng mộtchiếc đũa thần, ngườ th sinh được đưa vo một trạng thi đồng thiếp lm cho ym man bất tỉnh như người chết. Xc thn y t liệt, nhưng linh hồn y vẫn tỉnhto v nối liền với thể xc bằng một sợi dy từ điển v hnh m chỉ vị chủ lễđiểm đạo c thần nhn mới nhn thấy được. Như vậy, mặc d mọi hoạt động thể xcđ ngưng, nhưng nguồn sinh lực vẫn tồn tại. Tất cả nghĩa v mục đch của cuộcđiểm đạo ny l để dạy cho người th sinh biết rằng vốn khng c sự chết. Ngườith sinh được truyền thụ ci chn l đ bằng một phương php r rng v thực tếnhất, nghĩa l bằng cch lm cho y kinh nghiệm qua chnh bản thn mnh mọi diễnbiến khch quan của sự chết, bằng cch dng một phương php huyền b để đưa y lọtvo ci giới bn kia. Cơn đồng thiếp của y thm su đến nỗi người ta đặt ytrong một ci hm đựng xc ướp c vẽ tranh ảnh v khắc chữ bn ngoi, nắp hmđược đng chặt v kha lại cẩn thận. Xt về bn ngoi, th y l một người đ chết,nhưng khi cơn đồng thiếp của y hết kỳ hạn, người ta mở nắp hm ra, v bằng nhữngphương tiện thch nghi, y được lm cho tỉnh dậy. Đ l nghĩa của lời huyềnthoại tượng trưng ni rằng những mảnh xc bị tch rời của Osiris được rp nối lạiv lm cho ngi được hồi sinh. Sự phục sinh b hiểm v hoang đường của Osiriskhng khc g hơn l sự tỉnh dậy của người đệ tử huyền mn sau cuộc lễ điểm đạo(ACHB; Tr.105-106).

    -Thưa bc, theo chu đọc đu đ, hnh như Kim Tự Thp chnhl nơi dnh ring cho nghi thức Điểm Đạo m thi.
    Thanh ln tiếng hỏi.
    -Anh ni đng, Những sử gia thận trọng cho biết rằngngười ta khng hề tm thấy trong kim tự thp một quan ti, một xc chết, hay mộtcỗ xe tang no, dầu rằng c vi truyền thuyết cho rằng một trong những vị vuaAi Cập c cho dựng trước cửa cung một ci hm đựng xc ướp bằng gỗ chạm trổ rấtkho, m người ta đ lấy từ kim tự thp đem về. Trn những vch tường kim tựthp khng thấy c khắc những chữ m tự hay chạm hnh nổi hoặc tranh vẽ những sựviệc xảy ra trong thuở sanh tiền của nh vua đ băng h. Ni tm lại, khng hềc những g m người ta thường thấy bn trong tất cả những ngi mộ v lăng tẩmkhc của Ai Cập. Cc vch tường bn trong kim tự thp đều trống trơn, khngtrnh by những mỹ phẩm như tranh vẽ, hnh nổi hay m tự để trang hong cho đẹpmắt m cc vị vua Pharaoh thường hay by biện trong cc lăng tẩm của họ, cũngkhng c dấu vết no của sự trang tr m người ta thường thấy ở những ngi mộquan trọng nhất của xứ Ai Cập (ACHB; Tr.34). Chỉ c một chiếc hm trống trơnbằng đ đỏ, khng đậy nắp, đặt dưới đất trong phng lớn m về sau người ta gọil vương cung. Nhưng bai bn chiếc hm bằng đ ny khng c khắc những m tự hoặctranh vẽ theo thủ tục thng thường của nền tn gio cổ Ai Cập. Cỗ quan ti nằmgiữa phng đầu xoay về hướng Bắc, chn về hướng Nam, năm mươi thước cao hơn mặtđất, trong khi ở những nơi khc người ta thường đo hầm đặt quan ti su dướilng đất theo tập tục thng dụng khắp xứ Ai Cập cũng như mọi nơi trn thế giớinếu khng hỏa thiu hay điểu tng (ACHB). Trn vi ngi mộ cổ ở Ai Cập c ghithm vo tn họ người chết mấy chữ "được hồi sinh" hay "người đti sinh hai lần." Những cu ny diễn tả trnh độ tm linh của người chếtđ được điểm đạo.

    -Thưa bc, Sỹ hỏi, những ph php cc vị chn tu Điểm Đạo AiCập dng c giống như những ph php của cc php sư, thy ba, thy ngảikhng?
    -Ni đến Điểm Đạo, chng ta cũng nn biết về khoa php mnv đặc tnh của khoa ny. Muốn c được ci bản lĩnh đ, người học khoa php mnphải trải qua một thời kỳ tập sự lu di v nguy hiểm. Bởi đ khoa php mn baogiờ cũng vẫn l ci sở đắc của một thiểu số người. Tuy nhin, thật l một điềunguy hại cho nhn loại nếu những b thuật của khoa php mn được tiết lộ cho mọingười bởi v những kẻ hung dữ c thể lợi dụng khoa ny để lm hại kẻ khc v mụcđch ch kỷ, cn về phần người thổ lộ th sẽ mất hết quyền năng, khng cn hiệulực g nữa. Thật ra, theo những luật lệ của khoa php mn, mỗi thy php c bổnphận phải truyền php cho một người đệ tử trước khi qua đời, để cho khoa phpmn được tồn tại mi mi trong nhn loại. (ACHB; Tr.84-85)

    Hơn nữa, dẫu cc điều gio huấn cao thường được xem như b mậthay b truyền. Tuy thế, khng bao giờ định ngăn cản một ai đạt được cc trnhđộ cao hơn về kiến thức được cổ v, m chỉ l một sự cố gắng nhắm trnh nhữngcuộc tr chuyện bp xp v những suy luận v ch; n li ko người dốt vo nhữngnhận thức sớm về cc tnh trạng tm thức cao, m chưa hề c những cố gắng cầnthiết để đạt đến cc tnh trạng ấy bằng phương tiện kinh nghiệm (MGTT; Tr.43).Chẳng hạn nơi Mật Tng Ty Tạng, từ thời xa xưa, trong kinh điển của Đại Chngbộ đ c những tập cng thức ảo thuật mang tn l Đ La Ni hay Đi Tr Tạng. ĐLa Ni l những phương tiện để định tm tại một tri thức hay một ảnh tượng thấyđược trong thiền định. Chng n c thể nhn cch ha ci tinh yếu của một lời dạycũng như kinh nghiệm của một trạng thi tm thức nhất định; trạng thi ny nhờvậy c thể được nhắc lại hay ti tạo ty v bất cứ lc no. Do sự kiện ny,chng n cũng c thể đuợc gọi l Đi tr hay Tiếp tr. Xt về tc dụng hay chứcnăng th chng n chẳng khc g thần ch, nhưng trước nhất chng n l sản phẩmv l phương tiện phụ gip cho thiền định. Nhờ trầm tư (chỉ qun) người ta đạtđược một chn l; nhờ Đ La Ni, người ta xc định n v người ta bảo tồn n.(MGTT; Tr.35) Cc thần ch dng trong php thuật tự bản tnh ring của chngkhng tc động được m chnh l nhờ sự trung gian của tm thức đ c kinh nghiệmvề n. Chng n khng c tự lực, chng chỉ l những phương tiện tập trung cc lựcđ c sẵn, giống như một thấu knh hội tự, tự n khng c một cht nhiệt no,nhưng dng n một cch thch hợp, n c thể biến đổi cc tia nắng v hại của mặttrời thnh tc nhn gy ra hỏa hoạn (MGTT; Tr.29). Như vậy, chỉ sau một thờigian chuẩn bị v thực hnh dưới hnh thức tập luyện lin tục th cc thần ch mớic thể c một nghĩa, v chỉ lc đ chng mới đnh thức được nơi người thụphp cc lực được dồn chứa trong suốt cc kỳ th nghiệm trước v mới c thể tạora được cc hiệu quả m lc sng chế ra, lời ch đ nhắm đạt được (MGTT;Tr.29-30)

    Chng ta tạm ngưng phần Điểm Đạo AiCập tại đy. Dẫu cn nhiềuvấn đề kỳ b, hy để những ai muốn đo su tự mnh tm hiểu. Lần tới, chng tasẽ ni về Lo học.
    -Thưa bc, xin cho chu hỏi một cu cuối cng
    -Anh cứ ni.
    -Thưa bc, theo như phần tm lược đại cương về Điểm Đạo Ai Cập,bc ni tới quan niệm tm linh của người Ai Cập cổ đại ảnh hưởng tới quan niệmcủa Thin Cha gio Như vậy, c g minh chứng đch xc về niềm tin sống lạinơi Kyt gio pht nguồn từ thần gio Ai Cập chăng?
    -Những g ti đọc từ internet đại khi chỉ l những nhận xtcủa cc tc giả tm gọn chứ khng phải sự nghin cứu đ được cẩn thận tm ti,nghin cứu, cho nn ti khng trả lời được về niềm tin nơi Kyt gio c bắt nguồntừ huyền thoại sống lại của Osiris hay khng. Ni cho đng, niềm tin về sự sốnglại của Osiris chỉ l huyền thoại như những huyền thoại khc, khng phải thựcthể nghiệm chứng hoặc sự thể lịch sử; n chẳng khc g huyền thoại con chuThi Dương Thần Nữ của người Nhật hoặc con Rồng chu Tin của người Việt chngta. Thm vo đ, nguồn gốc thần thnh nơi Điểm Đạo Ai Cập được cho rằng từ hơinước bốc ln c đọng lại; vậy thử hỏi hơi nước ở đu ra Đặt vấn đề như vậy,huyền thoại hay quan niệm về thần thnh của người cổ đại Ai Cập khng phải lhuyền thoại tn gio v như thế dầu danh hiệu mang chữ Đạo, nhưng ti cho rằngĐiểm Đạo khng phải l một tn gio. Tn gio pht khởi do lng kht vọng bẩmsinh tự tm hồn con người, v để by tỏ lng kht vọng ny, mọi suy tư được bytỏ qua m định sau đ kiến tạo ước định, nghi thức của tập thể, những người ccng chiều hướng tạo thnh tổ chức. Anh chị em nhớ cho rằng, mọi đạo học đều bắtnguồn từ chim nghiệm về thực thể hiện hữu chnh bản thn hnh giả dẫn tới QuyềnLực Uyn Nguyn tối thượng nguồn gốc của mọi sự hiện hữu, hữu hnh hay v hnh.Đng ny, quan niệm gốc gc của cc vị thần pht sinh từ hơi nước nn đ chỉ lhuyền thoại. Ngược lại, quan niệm hay niềm tin sự sống lại xc thn nơi Kytgio dẫu cho bị ảnh hưởng hoặc được khơi nguồn từ huyền thoại sống lại củaOsiris th niềm tin sống lại nơi Kyt gio hon ton tch biệt với quan niệm ĐiểmĐạo. Điểm Đạo Ai Cập chủ đch thực nghiệm thot hồn để người trong cuộc kinhnghiệm thực thể hiện hữu chnh mnh Hnh trnh thực nghiệm thot hồn ny phảiđược chuẩn bị v bổ tc bởi nhiều phương diện tm linh chẳng hạn niềm tin, lngkht vọng, ước muốn, niềm xc tn qua sự huấn luyện, dạy dỗ Tuy nhin, đa sốngười ta khng để phn biệt v nhận định nn bất cứ niềm ước mơ được m đặtnơi hnh thức no đều bị cho l tn gio. Chẳng hạn, Khổng gio khng phải ltn gio nhưng những người tin theo đạo Khổng cho rằng Khổng gio l một tngio như lối pht biểu tam gio, Nho, Phật, Lo

    -Thưa bc, như thế, niềm tin c thể sai lầm
    -Ti c thể ni lun lun sai lầm. L do, tin theo một cchm mờ hoặc tin theo lời ni, lời giảng thuyết của ai đ đều đặt trn căn bản vminh, lười suy tư, nghiệm chứng nn lun sai lầm bởi đ khng phải do mnh nghiệmđược nn khng dnh dng g tới mnh. C lẽ đy l nguyn nhn Thch Ca dạy,Tin vo những lời ta ni m khng nghiệm chứng tức l khinh ta. Đồng rằngnhiều khi niềm tin khng sai trật nhưng v n chỉ l niềm tin thiếu nghiệm chứngnn v bổ. Th dụ, chng ta tin rằng mỗi người c hồn hay linh hồn; điều nykhng sai nhưng đ bao năm thng nơi cuộc đời mỗi người, niềm tin ny gip ch gnơi cuộc sống, đặc biệt nơi hnh trnh tm linh, hoặc gip ch g cho nhận thứchầu thỏa mn lng kht vọng tiềm ẩn bẩm sinh nơi mnh. Dẫu chng ta tin rằngsau khi chết, linh hồn sẽ bị xt xử về những hnh vi nơi cuộc đời của mnh để rồicố gắng sống tốt lnh khỏi bị phạt sau ny th sự cố gắng sống tốt lnh chnhl con đẻ của sự sợ hi bị phạt sau ny chứ niềm tin c linh hồn sẽ bị xt xửsau khi thn xc chết khng gip ch g cho nhận thức về sự hiện hữu của mnh,cũng khng gip ch g để thỏa lng kht vọng nơi mnh. Cũng như thế, nếu chngta tin rằng phải sống tốt lnh để khỏi bị lun hồi thnh những thứ m chng takhng muốn hoặc e ngại sẽ xảy đến cho mnh nơi kiếp sau th niềm tin ny cũngl con đẻ của sự sợ hi điều mnh khng muốn chứ khng gip ch g cho hnhtrnh tm linh cht no. Bởi thế, chỉ những người dng nhận thức đặt vấn đềnghiệm chứng về thực thể hiện hữu của chnh mnh để rồi nhận ra mọi ước muốn, ướcmơ, tham vọng, mưu m, định, nghĩ pht xuất từ một thực thể no đ nơi conngười của mnh được gọi l linh hồn v từ nhận thức được nghiệm chứng ny hướngdẫn cuộc đời mnh, hướng dẫn suy tư, ước muốn đối chiếu với kinh sch đạo học hầunhận biết hnh trnh no mnh nn theo, lối sống no mnh nn p dụng nơi cuộcđời; niềm tin pht xuất từ nhận thức được nghiệm chứng ny mới khng bị sai lầm.Khng tri qua hnh trnh nghiệm chứng, niềm tin c được từ nghe sao biết vậy đềuv bổ, đều được coi l sai lầm bởi mnh nghĩ rằng, hoặc cho l tin nhưng khngphải niềm tin của mnh m l của người khc. Thử hỏi, người khc ăn mnh c nokhng? Hoặc người khc uống bia mnh c say, c lng lng để rồi ăn ni bạt mạngkhng? Người khc cầm dao cắt tay họ chảy mu mnh c đau khng?
    -Thưa bc, nhưng đạo Cng Gio dạy phải tin xc loi ngườingy sau sống lại Sỹ nh con ln tiếng chen v.
    -Đng l khng thể bổ đầu b để nht c ch v được; m cốtnh nht c ch v, th đầu b cũng khng thể no sủa gu gu. Bc đ giảithch như thế cn cố gn cổ ra m ci Tnh cắt ngang lời Sỹ.
    Cả bọn ph cười v cu ni d dỏm, coi thường lời ni của Sỹ.Khng ngờ anh chng lầm ngầm m xổ ra cu no cu nấy cay c như thế.
    -Anh Sỹ, cụ Ti ln tiếng, nơi đy chng ta khng ni về niềmtin tn gio. Điều m ti muốn ni l niềm tin thiếu nghiệm chứng thường được gọil tin th lun lun sai lầm v n khng phải tự mnh kinh qua. Ti cũng đ nir rằng ti khng biết về ảnh hưởng của huyền thoại sống lại của Osiris lin hệhoặc ảnh hưởng tới niềm tin xc thn sống lại nơi Kyt gio ra sao. Điều tốt nhất,anh hy tự nghiệm chứng điều anh được dạy dỗ. Ở đy, chng ta khng ni đếnKyt gio dạy, Phật gio dạy, Ấn gio hay bất cứ tn gio no dạy phải tin thếno. Anh khng chấp nhận những luật điều hoặc niềm tin của bất cứ tn gio noth anh khng thuộc về tn gio đ. Hoặc miệng anh ni rằng tin theo nhưng lngruột anh cn khc mắc th anh phải tự mnh tm kiếm thỏa mn lng kht vọng bẩmsinh của anh. Anh khng nhớ cu chuyện mười nng trinh nữ nơi Phc m sao. Nămnng trinh nữ suy nghĩ, đặt vấn đề c thể thời giờ rước du bị trễ nn mangthm dầu th được cho l khn ngoan. Năm nng khc chỉ tun theo sự bảo sao lmnhư vậy nn đ khng chịu suy nghĩ, đặt vấn đề nn bị cho l ngu muội. Cũng phảini cm ơn anh đ nu ln thắc mắc nhưng thắc mắc trật. Mặc dầu thế, n cũng lcơ hội cho mọi người đặt lại vấn đề về niềm tin của mnh
    -Nhưng thưa bc, điều chu muốn nu ln lại chưa kịp ni hết;ci thằng khỉ kia n đ vội sủa Số l nơi Phc m c cu, Thần Khi mới tcsinh, xc thịt khng ch g셔 (Gn. 6:63). Thế th mắc mớ g phải ni đến thnxc sống lại. Chu trộm nghĩ, v linh hồn tức l thần kh nn khng thể chết được,cho nn thn xc chỉ l phương tiện trong giai đoạn thời gian thuộc khng gianno đ như cơ hội cho hồn hoạt động, tạm gọi l lun hồi đi, chu nghĩ mới hợpl hợp tnh; chứ đ phn xt, rồi hoặc l ln hoặc l xuống đời đời th sống lạilm g cho thừa thi m phải tin Sỹ cố gii by quan điểm của mnh về sự sốnglại xc thn.

  5. #14
    Join Date
    Jun 2009
    Posts
    341
    Thanks
    1
    Thanked 513 Times in 199 Posts

    Default Re: My Bay Về Ngn tt...

    -Anh chị em nn nhớ lại, l thuyết Lun Hồi pht xuất từ Ấnhọc. L thuyết ny quan niệm rằng v Atman l một phần của Brahma nn khng thểchết được v mọi sự, mọi việc nơi cuộc đời chnh l hnh động của Brahma; thếnn nếu Atman chưa gic ngộ để trở về ci uyn nguyn với Brahma th sẽ đượccho thm cơ hội khc để học hỏi những điều phải học để gic ngộ chứ khng phảimột cuộc vay trả lun l, sống khng nn, kiếp sau sẽ trở thnh con su con bọđng kinh khiếp theo quan điểm nhn sinh. Ring phần đối chiếu niềm tin được dạydỗ v Phc m, ti khng c kiến v ti khng bắt ai phải tin bất cứ điều gm ti thấy nn học từ Thch Ca, Lời ta ni như chiếc b; ngn tay ta chỉ mặttrăng nhưng ngn tay ta khng phải l mặt trăng Ai nghĩ sao th nghĩ, hiểusao th hiểu chứ đừng vội tin, nhất l khng c g phải tri nơi đy. Đng haysai, phải hay tri tự nơi mnh nhận thức; sự thể, sự việc hiện hữu đu lệ thuộcquan điểm mnh cho l đng hay sai. Ring vấn đề ny, qu anh chị lm ơn hy đợitới phần ni về Phc m; chẳng c g phải vội v v ấm ức lc ny. Tuy nhin,chắc qu anh chị ai cũng biết, nơi Phc m lại c cu, Phc cho kẻ khng thấym tin Ti chn thnh khuyến khch qu anh chị để tm nghiệm chứng ngn từ đượcgọi l tin được dng nơi Phc m, hy vọng đầu b c thể sủa gu gu chăng. CụTi vừa ni vừa mỉm cười trong khi liếc mắt nhn Tnh khiến ai nấy cảm thấy vuivui nhớ lại lời pht biểu của anh chng lầm ngầm.
    -Thưa bc, Thanh ln tiếng, c thể rằng người tiền cổ Ai Cậpđ nhận ra thực thể thn xc con người bao gồm hầu hết l nước, cỡ 85 phần trămnhư khoa học ngy nay chứng minh nn huyền thoại Osiris được sinh ra bởi hơi nướcc nguyn nhn từ nhận thức ấy chăng? Thm vo đ, nếu chu khng lầm th vị thếv cơ cấu của Kim Tự Thp chứng tỏ một trnh độ nhận thức về ton học v kỹ thuậtkh cao. Mới cch đy mấy ngy, chu đọc nơi net ni về sự thể Kim Tự Thp trnkhắp thế giới bắt đầu pht ra chm tia năng lượng g g đ bắn ln bầu trời mngười ta đ c thể chụp hnh được. Chu cũng đọc đu đ về nền văn minh Maya thờicổ đại rất pht triển; họ đ pht triển khi niệm số 0 sớm hơn chu u khoảnggần 900 năm, đồng thời kết quả tnh ton về thin văn học theo một khng gianv thời gian di cực kỳ chnh xc. Dẫu hệ ton thn của họ l 20 bắt nguồn từnhận thức mười ngn tay, mười ngn chn, nhưng họ đ xc định chnh xc độ dicủa một năm l 365 ngy tức l thời gian tri đất quay hết một vng quanh mặttrời, nhưng khng hiểu tm linh họ tiến tới đu
    Cụ Ti ra hiệu cho Thanh ngưng, đoạn ni,
    -Nh bc học Albert Einstein c cu ni, Tr tưởng tượngquan trọng hơn kiến thức. Ti thuộc thế hệ gi rồi; hơn nữa, những sch vởngy xưa ti tra cứu v nghiệm chứng khng thể no bằng những kiến thức đượcđăng trn hệ thống internet ngy nay. Mặc dầu biết được như thế, anh chị emcũng nn hiểu cho, với tuổi gần đất xa trời, sự tm ti hiểu biết sẽ chậm chạphơn bất cứ anh chị em no nơi đy nn ti khuyến khch mọi người nn tm hiểucho thấu đo những vấn đề mnh cảm thấy thao thức. Chẳng những thế, khi tm hiểuqua sch vở hay qua mạng lưới điện tử, chng ta cần tận dụng sự tưởng tượng nơimnh để nhận thức thm về điều m ngn ngữ khng diễn tả được hoặc tc giả đkhng để m viết ra. Ti cũng c xem qua một số bi viết về lịch sử nền vănminh Maya nhưng khng muốn đ động đến v điểm chnh yếu m ti muốn tm l nhậnthức tm linh. C giả thuyết nền văn minh Ai Cập được coi l tiếp nối của nềnvăn minh Maya v nền văn minh Maya bắt nguồn từ những người chạy thot khỏi sựchm ngập dưới biển của chu Atlantide, nền văn minh ny kiến tạo nn những KimTự Thp v mới đy, ti cũng đọc qua sự pht sinh năng lượng của Kim Tự Thpnhưng những sự kiện ny qu bất ngờ, ti chưa suy nghĩ được g c thể lin hệ tớihnh trnh tm linh con người. Hy vọng anh chị em no tm hiểu v suy nghiệmthm, may ra chng ta thăng tiến phần no sự thức ngộ nơi mỗi người chăng.Thi, thời gian cũng muộn rồi, chng ta tạm ngưng. Lần tới chng ta sẽ ni về ĐạoĐức kinh.


    MBVN 19

    -Chủ xị cho lần tới., giọng Tnh ko di
    -Lần tới mời cụ v anh em qu bộ đến nh ti, ng Thung lntiếng.
    -Đến nh anh th ai cầm chịch, rồi lấy g m uống; chẳng lẽtr v bnh ngọt th c g hứng khởi cho đầu c thng minh hơn Khng được, đếnnh anh lo th c nhưng đạo th khng! Chn chết! Sỹ nh con vội vng nu kiến.
    -Ch my năng lực được bao nhiu m thng với minh, thngmanh th c, lại cn đi thng minh hơn; phỏng ch c biết ch ni g khng?
    -Anh ni g, bộ một tiểu đội m chưa đủ năng lực sao; gấp mấylần anh rồi! Thế hun đt cảnh st mới thng minh sao!
    Số l tuần trước trời mưa dai dẳng khiến đường x ướt nhm.Chị Thung nấu mn canh chua nhưng nh hết me gi khiến ng Thung phải li xe rachợ. Gặp khc đường đang sửa, bn đất vữa nơi mặt lộ, chiếc xe cảnh st phatrước nối tiếp đon xe với tốc độ cỡ ba mấy, bốn chục miles. ng Thung trờ tới,c hại thay, khng hiểu chuyện g pha trước khiến xe cảnh st thắng gấp. Do thắngvội, xe ng Thung trượt trn bn, ct nn đụng nhẹ vo cảng sau xe cảnh stMay mắn, gặp được người cảnh st trung nin dễ di, lại chẳng c g hư hại nnng Thung khng bị chi rắc rối, khng ticket, khng warning.
    -Tớ đụng nhẹ để nhắc nhở ng ta qun khng gắn pha sau bảngDont Kiss Me. Tớ đ chỉ cho ng ta sự thiếu st nn đ khng phải lỗi ở tớm lỗi ở cảnh st. Ch my đu biết chi m hun với đốt.
    -Vng, đng rồi, ng cảnh st nn cảm tạ v lỡi ngi v bịhun đt xe
    -Thi thi được mời lại cn chảnh. Giỏi lắm th cũng chỉ uốngmột ly đ hơn ai, Tnh đế v. Tuy nhin, nh anh cả qu cận với hng xm lạihơi rộng nn c lẽ khng đủ chỗ cho đm ny đn đm, lỡ ca ok, oca phiền h đếnhng xm lng giềng. Ti đề nghị, nếu khng c ai xung phong th xin mời về nhti. Chuyến biển vừa qua ti vớ được một đm nhệch (lươn biển), bn khng aimua, ăn chưa hết, mời bc v qu vị thưởng thức lẩu nhệch với bn, nhậu ckhoai kho tiu sả ớt km theo rau diếp, l thơm cy nh l vườn cả một rừng. Aikhng đồng th giơ tay; ai đồng , yu cầu ngồi im.
    -Lẩu nhệch tạm được nhưng c phơi được t nhệch kh nokhng? Nhậu nhệch kh nướng đ qun chết. Nếu ch khng c, ti ủng hộ một thay l đem nhệch v c khoai sang nh ti nhậu, ti phụ thm nhệch kh nướngH, h, ch Sỹ thừa năng lực b sang vi chai rượu, t kt bia để minh chứngxem c thng minh hơn được cht no chăng!
    -Để ti đem rượu sang, ai phng điếu bia cũng được. Ti c mấychai B Đi ng, Martin, Henessy, Cordon Blue Cordon bliếc g đ v chai CrownRoyal to tổ bố chẳng biết lm g với chng, chỉ chật chỗ; ti sẽ mang tới c lẽđủ để ch Sỹ say qun đường về cho chừa.
    -Hoan h anh cả! Khng ngờ năng lực của anh mạnh đến thế,nh con sẽ cung phụng bốn kt mười hai chai Heineken.
    -Nếu anh em no c cơ hội, nn đọc cuốn Đạo Đức Kinh trướckhi chng ta gặp nhau ni về Lo học lần tới. Dẫu Đạo Đức Kinh chỉ c trn dướinăm ngn chữ nhưng c kh nhiều vấn đề được đề cập. Hơn nữa, nếu c thể, anh emcũng nn đọc trước cuốn Nam Hoa Kinh của Trang Tử v Nam Hoa Kinh phụ gip chohnh trnh nghiệm chứng Đạo Đức Kinh hon hảo hơn. Chc qu anh chị em nhữngngy sp tới may mắn.

    * * *

    Chiều nay, trời mưa nn khng c đm nhc nhưng lại c vợ chồngTin qun phở v c con gi. Tin mang theo một đi d hấp rượu mi vị khc thườngkhiến ai nấy lng ruột xốn xang v chưa khai mạc do cụ Ti v Hưng chưa tới nnđnh uống bia dằn bụng. Mấy người đn ng, nhm năm, nhm ba bn chuyện trờimy trăng nước hoặc vi vấn đề thiết thực lm ăn. Pha cc b, cc chị cũng thế,nhm ni chuyện ăn mặc hoặc chợ ba, mua bn; nhm bnh phẩm, nhận định người nọ,người kia. Su đứa trẻ, ba đứa con nh Thanh, hai đứa con nh Tnh, cộng thmcon gi nh Tin bn phở, chia phe thảy bng rổ lc trời ngưng mưa.

    Sau khi chuẩn bị v kiểm sot mn ăn chờ được dọn ln bn,Thanh ra vườn hi mấy tri ớt tươi hầu gip cho khẩu vị thm đậm đ khi ăn mnlẫu nhệch. Thanh chọn những tri ớt ương ương, mang mu hung hung gần chn tới.Loại ớt ny ăn dn, khng cay gắt m hương vị lại thơm. Mới bất một cy m đ cảvốc ớt, Thanh phải bỏ v ti o v khi ra vườn qun khng mang chiếc rổ nhỏ hoặcbao nylon để đựng. Tay hi ớt, mắt nhn những mu sắcxanh xanh của l cy, đỏ đỏ ớt chn, hung hung hoặc xanh đậm hơn pha ố vng củanhững tri ớt đang chờ được bất, Thanh min man nghĩ tới sự ha hợp tự nhin củamu sắc rồi lin tưởng đến cuộc sống con người. Nơi cuốn sch no đ c cu ni,cuộc đời sẽ dẫn dắt một người đi đng con đường họ phải tri qua.

    Từ thuở nhỏ tới ngy vượt bin, c bao giờ anh dm mơ tưởngngy no đ sẽ được đặt chn nơi miền đất u Chu hoặc Mỹ quốc. Thế rồi vượngln tm tnh cảm thương cho anh em họ hng, những người km may mắn, thời nyđang phải bươn tri kiếp sống, vật lộn tiu hao thng ngy sao cho c đủ miếngcơm manh o, rồi no con ci nheo nhc, vợ chồng lầm than m vẫn lm cảnh thiếuhụt, giựt gấu v vai. Hnh ảnh những trẻ em trn net nơi những bi rc kiếm baonylon đ bao lần gợi lại nơi tm tr Thanh chợt thở di cảm thương cho phận người.i, Thanh thầm hỏi, khng biết những em nhỏ đ c cơ hội no được nghe đến haitiếng Tương lai, hay v những đống rc qu cao so với thn xc cc em nn đ bịtkn khoảnh trời trước mặt! Con đường no cho cc em đi, v nơi một x hội conngười mưu sinh khổ hơn con vật th lấy g lm căn bản để thăng tiến; đầu c nodm nghĩ đến ngn từ thần thnh ấy. i, tương lai! Tương lai dn tộc ti!

    Những tri ớt nhắc nhở anh bữa nhậu sắp đến, nhệch kh nướng,lẫu nhệch, c khoai kho tiu sả, đi d hấp rượu, cơm, bn, rau rợ thập cẩm, rồirượu, bia, nước ngọt, nước tr khiến anh tự hỏi mnh c thể lm g gip anhem, họ hng nơi qu nh. Một đất nước ngho nn tận cng x hội th c baonhiu tiền gửi về cũng chỉ như gi thổi qua nh trống. Trn net, rồi nghe tới,nghe lui, biết bao chuyện chẳng nn đ xảy ra cũng chỉ v cảnh bần hn. C cuni, bần hn sinh đạo tặc, đi lm giặc, tng lm liều. Mấy lần gửi tiền để ngườiem trng xi măng nền nh cho sạch trnh cảnh mấy đứa trẻ l la bụi bậm, v ngườiem th qua l thư no cũng dng ngn đn ku ca nh cửa tường xiu, vch nt.Hnh như x hội ấy đ biến con người thnh thứ lừa đảo, kiếm đủ mọi cch để lạmdụng tnh thn hầu co cấu, miễn được cht no hay cht ấy. Dẫu ruột thịt, thếm chỉ v muốn moi mc của khng cần mồ hi, người ta đ dng những ngn từ mộtcch sắc sảo, độc c khiến cho người đọc mang cảm nghĩ tội lỗi nếu khng cho họtiền. C em họ bn nước đ nơi một gc chợ, mnh gửi tiền hng thng cho ba đứacon c ta đi học; mới được thng thứ ba, đ nghe tin c ta nghỉ bn nước đ, việncớ mỗi ngy chỉ lời được hơn trăm ngn! Nỗi buồn bực no đ dng ln nghn nghẹncổ, Thanh thở di! Mnh lm được chi!

    Tiếng xe my bể ống b x khng gian vng về pha sn saunh cắt ngang tm tưởng khiến Thanh ngẩng ln nhn. Sỹ nh con đeo cặp kiếngđen p chụp nửa khun mặt; pha sau, chị vợ thoải mi đi tay bm vai chồng.Ah! Hm nay chị ny diện đng mốt anh hng xa lộ, quần ống tup, o ngắn tay trễlưng, tc cột đui ngựa. Dẫu c cht tuổi, con ci cả t, nhưng trời ban cho chịta thn hnh thon thả, mi nhon, lại lun lun tươi trẻ. Nhn cặp vợ chồng nyđi xe my thấy cũng hay hay, chỉ tội n ku ph lng ph xm, điếc cả tai.

    -V thi, bc tới rồi, Sỹ hướng về Thanh la lớn.
    -Sao ng biết? Thanh hỏi.
    -Tớ chạy pha sau xe của Hưng m. V thi!
    -Sao giờ ny ng b mới tới? Tụi nhc đu?
    -Ci qun Mỹ vng ấy đu biết ăn lẫu nhệch nn tớ phải đitha về một giỏ Kentucky fried.Trn đường về, khng biết đứa no hếch mắt ln, đường th chẳng chạy, lao ngayxuống rnh nn kẹt xe cả nửa tiếng đồng hồ; bởi vậy, tớ vc ci ng bể b ny elỡ kẹt đường nữa th lch cho tiện.
    -Tưởng ng b tham gia trnh diễn hoa hậu xa lộ chứ.
    -Anh Thanh lầm to rồi. ng ấy đu chịu; sợ đng người chimngưỡng mn vợ của ổng th sao! Chị Sỹ ln tiếng.
    -Bu my ni đng đ. Lỡ thằng no n bợ mất bu my th lấyai thưa kinh!
    -Ối d! Từ ngy lấy nhau đến giờ ng mới ni được một cunghe tm tạm.
    ng Thung mở cửa sau bước ra, ln tiếng,
    -Cụ tới rồi, cc ng cc b đi du h mi đu mới về?
    -ng sắp xếp anh em an vị; ti cn phải rửa mn cay đắngny, Thanh trả lời.

    -Hm nay anh cả lm chủ xị, c chị hai chứng dm nếu khng lạibảo tụi ny khng biết knh lo đắc thọ. Sỹ nh con chưa kịp ngồi v ghế đoang oang pht biểu.
    -Cc ch định đưa lo vo rọ hay sao! Chẳng ni giấu g cụv anh em, mấy chu nh ti chng biết bố chng khng uống rượu nn biếu rượu đểchưng, ngụ lun lun nhắc nhở lng hiếu thảo của con ci mỗi khi ai v nh.Thế nn, thứ nhất, nh ti khng c tủ chưng chn kiểu, ly cảnh phương chichưng rượu. Đng khc, quăng v thng rc th tiếc, để v gc nh e bị mốc hoặcbay hơi hết chăng. Điều khốn khổ nhất lại l chng chiếm hết chỗ đi lại; thith mang qua đy nhờ qu vị rước đi cho nh chu nhờ. Nhưng mọi sự kể ra cũngchưa phiền h bằng nỗi e sợ của chị hai
    -Ci ng ny chị Thung ku ln
    -Ci với con g, ng Thung quay qua vợ giả bộ oan uổng, b ấycứ sợ lỡ ti uống say ngủ qun
    Mọi người ph ln cười trong khi chị Thung cảm thấy hơi lạkhng hiểu v sao họ cười. ng Thung giơ tay lm hiệu ngưng cười, ni tiếp,
    -V chng ti, kể l cũng c t tuổi khng biết sống chếtlc no, nn tối no cũng tụng kinh. B ấy sợ ti uống say ngủ qun tụng kinh.Bằng chứng l mấy lần đầu nhm họp với anh em để nghe cụ ni, lỡ về muộn nn bấy cứ cằn nhằn ham vui qun cả kinh sch. M đu phải nhắc nhở nhiều chi, b ấynhắc đi, nhắc lại t t thi, cả ngn lần. Ti xin php được hỏi cụ v anh em,dẫu c t tuổi nn hay qun th cũng chỉ cần một vừa, một phải, dăm bảy trăm lầnl qu đủ, đng ny cả ngn lần nn cuối cng ti phải bợ b ấy đi theo để đượcchia sẻ th đau thương cng ti cho trọn đạo nghĩa vợ chồng. Đến đy, ti xin hếtlời, cảm ơn cụ v qu anh em đ chịu khổ nhịn thm để nghe.

    Thế l ầm ln những tiếng vỗ tay, cười ni hả h. Chị Thungthấy lng mnh vui vẻ thoải mi với mọi người, khng ngờ ng Thung dạo ny ănni hoạt bt, lanh lợi ngược hẳn lại kiểu cch đ bao lu nay kn đo, nhẹnhng, v chừng mực e mất lng người khc hoặc lỡ mang tai tiếng. ng Thung lấychai Hennessy XO mở nắp rt v ly của cụ Ti, sau đ rt cho mnh, đoạn chuyềncho người kế tiếp. Đến người cuối cng bn tay phải cụ Ti l anh Thanh thchai rượu cũng vừa hết.

    * * *

    -Hm nay chng ta ni về Lo học, cụ Ti ln tiếng sau khibn ăn đ được dọn dẹp sạch sẽ chỉ cn lại chn, tch uống tr v những chaibia. Đ c anh chị em no đọc qua cuốn Đạo Đức Kinh chưa?
    -Thưa bc, chu c đọc bản dịch v diễn giải của cụ ThuGiang Nguyễn Duy Cần v một đi bi viết trn internet, nhưng chu cảm thấyhnh như cc tc giả cứ lng vng pha ngoi, hoặc nhận định Lo học một cchqu ư phiến diện, hay cho rằng Đạo Đức Kinh l một thứ triết l nhận định về cuộcsống. Đại khi, ni chung, dẫu c người Ty phương nghiệm chứng phần no về Lohọc đ đo su về những kinh sch, quan niệm thời hơn km ba ngn năm trước đượccoi như những thnh phần cấu tạo nn Đạo Đức Kinh, nhưng hnh như lối nhận địnhcủa họ vẫn bị ảnh hưởng nặng nề diễn giải cho người khc hiểu chứ khng ni lnđược kinh nghiệm nghiệm chứng hay thực chứng những cng n nơi Lo học. Chudng ngn từ cng n của nh Phật để chỉ về những cu ni c vẻ nghịch thườngnơi Đạo Đức Kinh; th dụ, Người biết khng ni, kẻ ni khng biết; hoặc Đixa tức l về gần. Nếu chu khng lầm, đa số cc tc giả người Việt hay Tu đềuđ c những nhận định sai lầm về Lo học ngay cu khởi đầu của Đạo Đức Kinh, Đạokhả đạo phi thường đạo. Thiển nghĩ, theo ngn ngữ, khng thể dịch tn ringnhưng họ đ diệt tn ring, biến chữ To sang chữ Đạo. To c nghĩa quyền lựctối thượng, thực thể Uyn Nguyn, hoặc Thượng Đế, Thin Cha, ng Xanh, ng Trờithế rồi giải nghĩa To l Đạo, Đạo l đường, the Way để suy luận theo lối nhntriết học v cho rằng Lo học l đường lối dạy con người theo lối sống thế tụctrong khi Lo học, Phật học, Trang Tử, Ấn học, Kinh Thnh, Phc m l những đạohọc, những phương tiện cho con người nghiệm chứng nơi hnh trnh tm linh hầuthức ngộ. Thưa bc, đại khi như thế, ni ra v cng v cũng chẳng ni được g.Thanh ni một hơi v cho rằng chẳng ni được g.

    -Anh chị em đ c ai nghiệm được cu ni của Lo học, Ngườibiết khng ni; kẻ ni khng biết chưa? Đ c lần ti nhắc qua nhưng nếu khngđể nghiệm chứng, chắc c lẽ anh em đ qun.
    -Thưa bc, chu c thể kể về trường hợp nghiệm chứng củamnh khng v chu thấy lần trước bc giải thch v thường th nhắc đến ngn từnghiệm chứng, thực chứng chứ chưa dẫn dắt chng chu nghiệm chứng. Thế nn,chu nghĩ kể lại kinh nghiệm nghiệm chứng may ra mang lại hữu ch chăng; chukhng dm đoan quyết.
    -Anh ni đng, v ti đ cố khng trnh by bất cứ kinhnghiệm nghiệm chứng no v như ti đ ni, giải thch chỉ lm hại anh em; cchăng chỉ giải nghĩa phớt qua với chủ đch thch đố, nhưng hnh như anh em thấyti gi cả khng thm chấp nn khng ai nổi tự i ln m đo su v những cngn, ni cch khc, nghiệm chứng hoặc thực chứng cng n. Sch vở cũng khngtrnh by bất cứ hnh trnh nghiệm chứng no m c chăng chỉ ni phớt qua haygiải nghĩa nn người đọc nếu khng để , khng bực mnh v lối ni m mờ do tcgiả đ khng kinh qua nghiệm chứng th cũng chẳng nhận thức được g. Mời anhchia sẻ.
    -Thưa bc v mọi người, lần trước hnh như ch Sỹ ngộ đượccu Ni như ci đếch, ch c giải nghĩa được nhận thức đ khng?
    -Th c g đu, người dng cu, Ni như ci đếch khng bựctức m người nghe lại xốn xang lng ruột th cu ni đ tự n l n, lng ruộtngười nghe xốn xang hay khng ty lng ruột của mnh. Ni cch khc, cu ni,Lửa th khng nng nhưng tại mnh cảm thấy n nng khng ni g về lửa m nivề phản ứng ngay tại tm tư của mnh. Chu chỉ biết ni thế, khng hiểu đnghay sai, thưa bc.
    -Ti nghĩ mọi người đều hiểu, v anh Sỹ giải thch rất rrng, nhưng c anh em no nghiệm chứng được cu ni đ, lm ơn giơ tay.
    Ba cnh tay giơ ln, Sỹ nh con, Thanh, v Hưng.
    -Trước khi anh Thanh trnh by hnh trnh nghiệm chứng ringcủa mnh, ti muốn ni về nguyn tắc nghiệm chứng. Nếu anh chị em thực sự muốnp dụng, tất nhin, anh chị em sẽ cảm nhận được niềm vui khng thể diễn tả. Đl, đem cu ni no đ kh hiểu hoặc nghịch thường đối với mnh p dụng nơichnh mnh, nghĩa l mnh đứng vo trường hợp của cu ni đ để rồi lục lọi nơikinh nghiệm ở qu khứ của mnh. Suy nghĩ tới, suy nghĩ lui, kiếm đủ mọi cch,giải đủ mọi kiểu sao cho cu ni nghịch thường đ c nghĩa nơi nhiều trường hợp,đặc biệt trường hợp no đ tương tự nơi kinh nghiệm của mnh. Ti chỉ c thể đềnghị như thế. Vấn đề khng phải sự giải nghĩa của ti m chnh l sự thực hnhcủa mỗi người. Xt thế, c ni thm cũng v ch v dẫu ni thm cũng chẳng niđược g. No, mời anh Thanh.
    -Thưa bc, chu xin ni thm một cu về phương php nghiệmchứng. Đ l, bất cứ cu no ni về vấn đề hay sự g, cũng đang ni về tm hồncủa chnh người nghiệm chứng. Ai c tai th nghe. By giờ chu xin trnh byhnh trnh nghiệm chứng của mnh về cu ni nơi Lo học, Người biết khng ni;kẻ ni khng biết.

    -Số l năm 1975 chu học gần xong lớp 12 th chạy loạn ngy30 thng tư. Ba thng sau được định cư tại Mỹ. Bố chu c việc lm tại l mổheo, lm những cng việc nặng m người Mỹ khng ai muốn lm như qut dọn chuồngnhốt heo, rửa những xoong, chảo, đường knh cao hơn đầu người cũng như qut dọnchung quanh bn ngoi xưởng nhốt heo. Được t ngy chu cũng nhận được việc lmtại hng nước thnh phố, lm những cng việc của một người phụ cho nhn vin đểhọc thm những cng việc chuyn mn như cắt ống nước, lm ren ống, đo đất chothợ sửa những ống nước bị r rỉ. Su thng sau, khi thấy gia đnh tạm yn ổn vớiđồng lương nhn cng của bố chu, chu nghỉ việc v nhập học lớp 11 v nh trườngni chu cần học hai năm trung học chuẩn bị Anh văn trước khi ln đại học. Chura trường kỹ sư năm 1981. Năm 1983 nhn tiện gh qua một tiệm sch tiếng Việt tạithnh phố Chicago vo hai tuần nghỉ thường nin khi về thăm gia đnh, chu muanhững cuốn Phật Học Tinh Hoa, Lo Học Tinh Hoa, Tinh Hoa Đạo Học Đng Phương,Ci Cười Của Thnh Nhn v một vi cuốn khc để đọc dần. Chu đọc cuốn Lo HọcTinh Hoa trước; vừa mở sch, ngay nơi trang thứ hai pha dưới nơi gc phải đượcin cu, Tri giả bất ngn; ngn giả bất tri, đồng thời cũng in thm cu dịchnghĩa, Người biết khng ni; kẻ ni khng biết. Thế l lng ruột của chu nổiln một trận hoang mang. Chu đọc hết cuốn sch nhưng cũng chẳng biết đại khicụ Thu Giang Nguyễn Duy Cần bn luận những g m tm tr lc no cũng vương nỗithắc mắc v cu ni nghịch thường, người biết khng ni; kẻ ni khng biết.

    -Ngy qua thng lại, những cuốn sch khc đ được đọc hết,chu đọc lại cuốn Lo Học Tinh Hoa Tnh cho tới năm 1994 vị chi 11 năm, chuđ đọc cuốn ny 5 lần m cũng chẳng hiểu được g. Sch nh Phật, chu muốn nisch viết về Phật học chứ khng phải sch viết về Phật gio, cụ Nguyễn Duy Cầncũng như cc tc giả khc ni về no l định tm, qun tưởng, cng n tm lumt la. Những sch giảng kinh chẳng hạn Kinh Kim Cang, Kinh Vin Gic, Kinh ĐạiNiết Bn cn by vẽ thm tm Phật, tnh Phật; rồi no kiến tnh thnh Phật, ngượclại gặp Phật giết Phật, gặp tổ giết tổ, gặp php bỏ php; no ngũ tổ Hong Nhẫncầm gậy đnh ch giơ ln thch đố trước ba ngn mn đồ,Ni đi, ci ny l cig; ni rằng n l cy gậy đnh ch, ta đnh cho 30 ho; ni rằng n khng phảil cy gậy đnh ch ta cũng đnh cho 30 ho; ni đi, ni đi, trong khi ba ngnmn đồ miệng cm như hến khng ai dm ln tiếng. Sch về Ấn học cũng thế, nol Hattha Yoga, no Kyr Yoga, mun ngn thứ cng phu, qun tưởng, qun tnh ..v.v Sch no cũng hay, php no cũng tuyệt vời nhưng chẳng gip ch g chochu. Nơi cuốn Phật Học Tinh Hoa, cụ Nguyễn Duy Cần cn ghi lại cu truyện thứcngộ của ha thượng Hương Nham v cũng chẳng giải thch g. Cụ cn ghi lại một sốtruyện nơi Nam Hoa Kinh v những cu ni khc thường đng thnh cuốn Ci Cười CủaThnh Nhn. Qua sch vở, chu thấy nơi vườn đạo học đng phương được ghi lại lắmvị chn nhn, nhiều người thức ngộ, kẻ th đốn ngộ, rồi no tiệm ngộ, lại đếntng phi ny, đạo gio kia chỉ những danh hiệu khng cũng nhớ chẳng hết phươngchi php tắc, php luật, rồi kinh, rồi niệm, ba nọ, ch kia, nho nho như mngm b của Mỹ. Đọc những sch đ, chu cảm thấy mnh ngơ ngơ chứ khng ngộ đượccht no. Thế nhưng, cu quỷ qui, người biết khng ni; kẻ ni khng biết cứnhư t ma, lun lun m ảnh tm tư. Do đọc những sch về đạo học Đng Phương,chu bị tim nhiễm nn phần no, chắc cỡ chững vi phần trăm, ni ngang giống họnn đi khi v tnh ni về vấn đề no đ, bạn b, người chung quanh đều ln nchu ni ngang, hoặc khc thường. C điều, chu đồng với tc giả Lin Yu Tangkhi ng viết nơi cuốn được dịch l Một Quan Niệm Sống Đẹp, bn Ty Phương khngc đủ nh t để nhốt kẻ đin trong khi nơi Đng Phương chng ti, c người đinno th lại được v cng knh trọng v sng bi; chẳng hạn, Lo tử, Thch Ca,Gisu.

    -Thế rồi chu để tới cuốn Kinh Thnh sau khi đọc về mấykinh chẳng hạn kinh Bhagavad Gta, được dịch l Ch Tn Ca, Vin Gic, hngic. C điều lạ lng, v theo đạo Cng Gio nn khi để , chu thấy mấy Phcm cn ni ngang hơn mấy vị chn sư, tổ sư. Thế mới lạ kỳ, nhưng sao khng thấyai cho l ni ngang, ni ngược trong khi những lời viết trong đ cn nghịch thườnghơn; chẳng hạn, Kẻ trước hết sẽ trở nn sau hết, hoặc, Ai yu mạng sống mnhth sẽ mất n. Nơi cuốn Ci Cười Của Thnh Nhn, cụ Nguyễn Duy Cần ghi lại haicu, khi mới đọc chng khiến chu giật mnh, đ l, Ci bng của Thượng Đế lquỷ vương, v cu khc, Thượng Đế v Satan l một.

    -Chu đnh đn cho ca đon ht nơi nh thờ nn để nghe giảnggii Phc m nhưng chỉ thấy Phc m được giải nghĩa như những bi học lun l.Dĩ nhin, nếu hiểu Phc m theo quan điểm lun l th phải đối diện với cu nọchống nghịch lại cu kia khng thể no ha gii hợp l hợp tnh được. Tuynhin, chu khng dm kiến, bọ bởi e rằng bị kết n rối đạo th quả l phiền.Ni ra th mang họa m khng ni ra th lng ruột ấm ức. Thi đnh học theo Khổnghọc, ngũ thập tri thin mệnh. Chuyện đời l thế, nn sống sao cho m đẹp mọi bềbởi chng khẩu đồng từ, nh sư cũng chết. Đi lần nghe giảng gii cu Phc m,Người giầu c kh vo nước thin đng hơn con lạc đ chui qua lỗ kim. Chutm hiểu lỗ kim l thế no v nhận ra, cho d được m chỉ l chiếc cổng hẹp hoặclỗ kim may v th cũng khng cch no con lạc đ chui qua được. Hoặc cu, Nếumắt cc ngươi lm cớ cho ngươi vấp phạm th mc m quăng chng đi, đu ai p dụngtheo nghĩa từ chương hay lun l đu. Chu nghĩ, nếu hiểu theo nghĩa từ chương,đ l một kiểu khuyến khch con người sống bung thả một cch tuyệt vời.

    -Chu cũng đọc những cu truyện khuyến khch suy tư chẳng hạnnơi 12 cuốn sch của Anthony de Mello hoặc những cng n, nhưng khng hiểu tạisao cu ni nơi Lo học cứ lun lun dằng dai m ảnh chẳng khc g quỷ m, mađa, hết thng nọ qua thng kia rồi năm ny qua năm khc. Mi cho tới năm 1994,tức l hơn km 11 năm, v tnh chu đọc cuốn Hnh Trnh Về Phương Đng, bản dịchtừ cuốn The Journey to the Far East, chu khng nhớ r người dịch l Nguyễn HữuKiệt hay Nguyn Phong. Về sau chu được biết tc giả bản tiếng Anh l một ngườiMỹ, sinh sống tại Texas, sch được viết qua dạng tập truyện ngắn v dng lốinhn vật l để minh chứng quyền lực hiện hữu hay quyền lực sự sống đang hoạt độngnơi mọi loi, mọi vật. Nhờ nhận thức ny, chu bạo phổi, thay v dng danh hiệuThượng Đế, ng Trời, Thin Cha, Chn Như, Brahma, To, v.v để chỉ về quyền lựctối thượng, chu dng danh hiệu Quyền Lực Hiện Hữu, Quyền Lực Sự Sống nơi mọiloi, mọi vật. Từ đ, chu nhận thấy những ngn từ chẳng hạn tạo dựng, hoặc banpht hay g g đi nữa đ bị dng sai hoặc cố trnh n do khng dm chấp nhận thựcthể quyền lực hiện hữu, quyền lực sự sống đang chan ha v hoạt động cũng nhưngự trị nơi mun loi.

    -Thế rồi bỗng một hm v qun c ph của một cặp vợ chồngquen biết, chu gặp trường hợp họ đang tranh luận về sự ăn mặc v cung cch sốngcủa đứa con gi 14 tuổi. Ni qua ni lại, v tnh chu hỏi một cu ngớ ngẩn, Vậygiả sử chị thương anh ấy hơn l kiến ring th sao. Đồng thời cu hỏi tiếptheo, chị thương anh ấy đến độ no? Chị ta trưng ln nhiều sự việc, kha cạnh đầyvẻ ngớ ngẩn v ni đ l dấu hiệu của tnh yu Cuối cng, chị ta đm quạo,pht biểu, cu hỏi g kỳ vậy, yu thương th chỉ biết chứ sao c thể ni được;ngn bất tận . Vừa nghe thấy trả lời thế, chu nghiệm được cu ni, Người biếtkhng ni, kẻ ni khng biết. Theo chu, cu ny chnh thức phải l, người biếtnhưng khng thể ni v cng cố gắng giải thch th cũng chẳng giải thch đượcg. Sở dĩ cu ny dằng dai 11 năm lm kh chu c thể bởi v người ta cố cắtbớt, thay v khng thể ni lại đnh lận con đen, v cũng khng thm đưa th dụ.

    -Để kết luận, chu thấy muốn nghiệm chứng cu no hay cngn no, việc đầu tin l tm tr lun lun bị cu đ luẩn quẩn thch thức. Thứđến cần phải suy nghĩ bằng mọi cch đồng thời tm hiểu qua mọi phương diện sống.Cuối cng, một điều khng thể thiếu đ l cơ hội. Nếu tm tr khng lun lun để, chu tạm gọi l lun lun định tm tm hiểu, cơ hội c tới cũng khng thểno kiếm lại, chẳng khc g Phc bất trng lai. Qua kinh nghiệm ny, để nghiệmchứng, chu thấy cần phải ha mnh vo cu ni, đng một vai tr no đ v cigốc của cu ni ngay nơi chnh mnh. Bởi thế đ c cu ni, bất cứ những gchng ta c thể hiểu được đ c sẵn trong ta. Những g khng được sinh ra vớichng ta, sẽ khng bao giờ chng ta c thể hiểu được.

    -Khi đ ngộ được cu đ, đối với những cu khc, ti muốnni, những cng n khc? Cụ Ti ln tiếng hỏi.
    -C thể rằng, thưa bc, qua 11 năm tm tr vật lộn với nỗithao thức nhận biết, chu đ c được thi quen, tạm gọi như vậy để p dụng vosự nhận thức những vấn đề khc. C điều, mnh c được niềm vui bất tận nhưng đồngthời lại trở thnh c độc tuyệt đối bởi khng kiếm được ai chia sẻ, thch đốthăng tiến thm. Ngay cả đối với vợ mnh l người thn thiết nhất, hiểu mnhnhiều nhất cũng như mnh biết nhiều nhất vẫn v phương thng cảm, c chăng đượchay bị chấp nhận mnh, rất ph hợp cu ni, Người biết khng ni. Ring đối vớinhững cng n khc, hay những cu ni đạo học khc, hnh như chng cng nhau tụhội thnh một chn trời mở rộng cho mnh xng xo tạo thm năng lực chấp nhận nỗic độc nhn sinh. Nhưng thật lạ, hnh như sự cảm nghiệm hay nghiệm chứng tạonn thực trạng hơi kỳ cục v đ l sự nghiệm chứng c nhn chỉ đng nơi tm tưởng,chẳng nn rao bn hay ni ra, bởi ni ra sẽ trở thnh cớ cho những đầu c thế tụcvấp phạm.
    -Lại cng c độc, Hưng đế v.
    -Vng, thưa đng như thế. Thật ra, khi đ tự mnh nghiệm chứngđược cng n no đ tất nhin c được kinh nghiệm nn sẽ nghiệm chứng nhữngcng n khc dễ dng hơn do đ dễ gặp phải một lầm lỗi dễ thương hơn c thể dolng tốt muốn khuyến khch người khc thức ngộ v cũng c thể c định tm hiểuxem điều mnh cảm nghiệm được c thực sự khng cn thiếu st chăng. Người c định nghim chỉnh như thế sẽ dễ dng chia sẻ nhận thức với người khc. Nhưngsau một thời gian, hồi tưởng lại chắc chắn người ấy sẽ nhận ra bao cố gắng củamnh đều tốn cng v ch. Chu chỉ dm ni về kinh nghiệm c nhn của mnh. Lầnđầu tin nghe thấy cu, Khng thể bổ đầu b m nht c ch vo được đ khiếnchu giật mnh. N gợi lại đ khng biết bao lần ăn năn v định tốt lnh củamnh v tnh kết quả đng vo trường hợp cu ni nơi Phc m, Của thnh đừngcho ch, chu ngọc chớ quăng trước miệng heo kẻo chng dy đạp dưới chn vquay lại cắn x cc ngươi. Ăn năn chẳng biết bao lần v vấp phạm cũng khng thểđếm được khiến chu sinh mặc cảm v tự hỏi bộ mnh muốn nổ sao!
    -Vậy anh giải quyết cch no? Cụ Ti ln tiếng, ti hỏi vớimục đch ngăn ngừa, hoặc ni cch khc, một ngy no đ c những anh em nơi đytới thời điểm thức ngộ, họ biết trước để trnh bớt mặc cảm kết n chnh mnh.
    -Thưa bc, thấy người ta luẩn quẩn trong nhận thức hạn hẹpthế tục nn mnh muốn gip họ nhận thức vượt ln, nhưng mnh ni g, họ nithc. Nhiều khi c người ni như tt vo mặt mnh v chắc chắn họ sẽ cho mnhl thằng khng. Đng, dưới con mắt nhận định thế tục, người thức ngộ đng l thằngkhng; thằng khng bởi v ngu xuẩn dm đem của thnh cho ch v cũng bởi chưangộ được cu ni qu ư đơn giản, khng thể bổ đầu b m nht c cho v được.Chu đang c định sẽ tm ti nơi kho tng Tục Ngữ, Ca dao xem c được cu noni về trường hợp ny khng. Dĩ nhin, khi nhận ra lng tốt, định ngay chnhnơi mnh đ trở thnh cớ vấp phạm cho người khc v đ nhận thực được lời cảnhco nơi kinh sch chu đ quyết định dẹp bỏ ci lng tốt ngy ng của mnh để mởrộng lng chấp nhận người khc như chnh họ; họ ra sao, hy để họ an vui vớith vui của họ. Tuy nhin, thấy người ta luẩn quẩn m khng nho v gip họ chắcchắn được gọi l độc c. i, ci lng tốt hại mnh, phiền lng người ny quả lđng chn. C lần chu nghĩ tới cảnh con nhặng xanh bay tới đậu trn xc một conchuột chết xnh, đẻ trứng v chng nở ra những con gii b lổm ngổm, ăn thịt vữanơi xc con chuột chết xnh. Khi đẻ xong, con nhặng xanh bay đi th những con bọln tiếng khinh khi cho rằng con nhặng xanh ngu xuẩn v khng biết thưởng thứcthin đng chng đang an hưởng. Nghĩ như thế nhưng chu tự hỏi lại, mnh l connhặng xanh hay l con bọ đang lc nhc nơi xc chuột chết!
    -Đừng ni vo tai kẻ ngu xuẩn kẻo n khinh thị nt tinh tếcủa lời con ni, Sỹ nh con lặp lại cu cch ngn nơi Kinh Thnh; Đừng đm luậnvới kẻ ngu xuẩn, kẻo cả con nữa, con sẽ trở nn gống n. (KT)
    -Thế anh quyết định ra sao? Cụ Ti lại hỏi.
    -Thưa bc, chu chẳng quyết định được như thế no v khngni th độc c m ni ra lại trở thnh cớ cho người khc vấp phạm. Trạng thiny giống như thn phận chiếc lưỡi bị kẹp giữa hai hm răng, trn đe, dưới ba.
    -Ti tm lược đại khi về hnh trnh nghiệm chứng; anhem nn để . Đ l lun lun đặt vấn đề về một cu ni, về một cng n no đqua nhiều phương diện nhưng tm điểm l chnh mnh. Kiểm chứng hay lục lọi nơikinh nghiệm qu khứ, cu ni đ rơi vo trường hợp no trong cuộc đời của mnh.Đặc biệt, khng nn sợ sai lầm v diễn trnh ny chỉ xảy ra nơi tm tr anh em,đu ai c thể biết được. Đy chnh l thực hnh định tm; tm tr lun được địnhnơi một cu ni để suy nghĩ, suy nghiệm. Tuần ny, thng ny, năm ny chưa nghiệmra, cứ tiếp tục suy nghĩ tới khi no nghiệm được mới thi. Chng ta biết r,thn xc chng ta, cuộc đời mỗi người, v những hoạt động hay sự việc xảy đếnchung quanh, cũng như sch vở, internet, những cuộc ni chuyện với người khc đềul phương tiện gip chng ta thức ngộ. Vấn đề chỉ l chng ta c lin tục để tm hiểu hay suy nghiệm cu ni đ hay khng. Tất cả những sự giải thch, giảinghĩa cũng chỉ đều l phương tiện. Cho tới khi tự mnh nghiệm được cu ni haycng n no đ, những cng n khc sẽ dề dng được nghiệm chứng. Tuy nhin lạicần để cu ni nơi Lm Tế Lục, Gặp Phật giết Phật; gặp php bỏ php. Tất cảnhững g được gọi l giải thch đều khng phải tự mnh, chng chỉ l phương tiệnchứ khng phải tự mnh chứng, chng l sản phẩm của người khc, khng phải lđiều mnh ngộ. V khi đ ngộ rồi chng ta lại phải đối diện với một thế giới hữuvi trn ngập chung quanh. Lời khuyn tuyệt vời chng ta c thể thấy nơi KinhThnh. Nơi Cựu Ước th r rng, mộc mạc, Đừng ni vo tai kẻ ngu xuẩn kẻo nkhinh thị nt tinh tế của lời con ni. Nơi Phc m, chng ta đọc được, Củathnh đừng cho ch, chớ quăng chu ngọc trước miệng heo
    -Thưa bc, một cnh tay đưa ln.
    -Anh Sỹ muốn ni g?
    -Thưa bc, tại sao lời Kinh Thnh nặng nề khinh thị con ngườinhư thế? Giọng Sỹ c vẻ bực bội.
    -Tại ngu qu m, Tnh đế v.
    -Người ta bảo ngu như lợn th người ngu được gọi l lợn chức g m phải sao với giăng, Phủ ln tiếng.
    -Chả biết ai ngu, bạn của người ngu c lẽ ngu hơn đứa ngu, Sỹđp trả.
    -Yu cầu anh em nghe bc ph ngu, ng Thung đnh dẹp loạn.
    -Tại anh theo đạo Cng Gio nn cho rằng lời Kinh Thnh l LờiCha v cũng cho rằng Cha khng c quyền ăn ni cay đắng như thế. Lời KinhThnh l những lời khn ngoan tri di từ thế hệ ny qua thế hệ khc được gomtm lại dưới mọi hnh thức hầu gip con người thức ngộ. Ti ni anh em nn để, những lời khn ngoan khi đến tai những kẻ thế tục mang vẻ rất c nghiệt,khinh thị. Thứ nhất, những lời khn ngoan chỉ ni về tm linh, nn l phương tiệncho những hnh giả tm linh thức ngộ. Thứ hai, tất nhin, nơi hnh trnh tmlinh, bất cứ những g cản trở phải được dứt bỏ. Đu phải phi l m nơi Lm Tế Lụcc cu Gặp Phật giết Phật, gặp php bỏ php, khng tin ai hết, khng để ai lừadụ. Đến ngay những lời giải thch, giải nghĩa, php của vị ny, lời khuyn củavị kia cũng bị coi như cản trở th những kẻ chạy theo thế tục để được nọ đượckia bị coi l heo, l ch hy cn qu nhẹ. Đồng rằng chng ta v c cuộc sốngnhn sinh nn phải chăm sc cho thn xc v bảo vệ cuộc sống nơi mnh, nhưng cuộcsống nhn sinh khng thuộc về chng ta m chỉ l phương tiện, l cơ hội chochng ta thức ngộ. Khng biết dng cuộc đời ny để thăng tiến tm linh, để thứcngộ th c gọi l ngu, l lợn hay ch no khc chi v cả đời cũng chỉ kiếm miếngăn sống qua ngy rồi chết khng hơn.
    -Ới ngu ơi l ngu, Tnh ko di giọng than.
    -Sống ở trn đời, ăn miếng dồi ch; chết xuống m phủ, biếtc hay khng. Người Mỹ c cu ni, You are what you eat. Thch ăn dồi ch mkhng chấp nhận bị gọi l ch mới l điều lạ thường. Phủ chm v.
    -Ăn thịt lợn th giống lợn, nhưng Kinh Thnh ni l heo chứđu phải l lợn m chạnh lng ha ha. Hưng ln tiếng.
    -Mấy ci ng ny, bc đang ni th cứ rối ln heo với ch, vợSỹ than!

    -Tuy nhin, cụ Ti giơ tay ra hiệu v ni tiếp, khng phải cứsuy nghiệm l c thể tự động ngộ được một cng n hay cu ni bất thường. Lunlun định tm về một cng n cũng cần cơ hội để thức ngộ. V tm tr lun lunđịnh hay để về điều no đ nn khi gặp lại được sự kiện nơi qu khứ hoặc vtnh sự kiện no đ chung quanh ph hợp kch hoạt sự nhận thức, hnh giả, ngườinghiệm chứng mới c thể ngộ. Ti đưa ra một cng n rất thường để anh em thửnghiệm chứng, Đnh my, đnh tao. Ti ni trước, anh em nn để may ra cthm kinh nghiệm về nghiệm chứng. By giờ chng ta bắt đầu đề mục chnh đ lLo học. Ngưng một cht, cụ tip,
    - Cũng như tất cả cc đạo học khc, khng ai c thể minh địnhchnh xc Lo học c từ bao giờ. Xt ngay như mấy cuốn Phc m sinh sau đẻ muộnnhất cũng chỉ biết được viết vo khoảng năm 70 đến 100 năm sau Cng Nguyn. Mộtsố nh nghin cứu về Lo học cho rằng sự thnh hnh của Lo học được gom tm trongmột thời gian di từ ba ngn cho tới su trăm năm trước Cng Nguyn. Cũng giốngnhư Tục Ngữ, Ca Dao của dn tộc Việt Nam, tri qua cc thời đại, những cu khnngoan được sắp xếp lại sao cho hợp l, hợp tnh nn khi đọc chng ta thấy đikhi tư tưởng thay đổi bất chợt, khng liền lạc chuyển tiếp như những cu truyệnchng ta thường đọc. Một điều nn để đ l tất cả cc đạo học đều ni về tmlinh, về nhận thức sự hiện hữu của con người v sự lin hệ giữa con người vớiQuyền Lực Hiện Hữu hoặc Quyền Lực Sự Sống tối thượng nơi con người v nơi tạo vật.Ni đng hơn, ai cũng đang c sự sống, quyền lực hiện hữu đang hoạt động nơimnh nhưng khng được để . Đạo học ni về sự sống ny nơi mỗi người v hnhtrnh cũng như phương cch để nhận thực bản thn m lục tổ Huệ Năng gọi l bảnlai diện mục. Nh Phật gọi l Tnh hay Tnh, v chng ta thường gọi l linh hồn.Bn Ấn học gọi l Atman.
    -Lo học dng danh xưng To để chỉ về Quyền Lực Tối Thượng,Quyền Lực Hiện Hữu, Sự Sống hay Thượng Đế. Nếu đem so snh danh xưng, chng tathấy nh Phật với danh hiệu Chn Như, Ấn học th gọi l Brahma, Kinh Thnh gọiThin Cha. V nếu so snh cc cch thức hay phương php để thức ngộ, tức l đểnhận thực được bản lai diện mục của con người th qu nhiều, mun ngn phpkhng thể kể cho xiết chẳng khc g ngạn ngữ chng ta thường dng, Đng thythối ma, nhiều cha con kh lấy chồng. Tuy nhin, mục đch của cc php, cchnh trnh, cho d chim nghiệm, chim niệm, hoặc minh triết, tựu trung chỉ l,ti tạm mượn nguyn tắc của lục tổ Huệ Năng, Kiến Tnh thnh phật. Tất cả ccđạo học l sản phẩm của cc nh thức ngộ, những người đ kiến tnh, đ nhận thựcđược mnh l ai, mnh thế no, lin hệ ra sao đối với thế giới, vũ trụ ny v vớiQuyền Lực Hiện Hữu Tối Thượng đang hoạt động nơi mnh v vạn vật, với vũ trụ vbin giới ny. Thế nn, Lo học chnh l thnh quả gom tm sự khn ngoan vềhnh trnh nhận thức tm linh từ ngn xưa của dn tộc Trung Hoa v cuốn sch đượcdịch l Đạo Đức Kinh nơi bản dịch tiếng Việt được gọi l To Tề Chinh, xuất hiệncỡ su trăm năm trước Cng Nguyn. Biết như thế, by giờ chng ta thử xt xem,Lo học ni g, v diễn đạt thế no.




    MBVN 20

    - Ai cũng nhận thấy suy nghĩ rất kh v muốn suy nghĩ cần cnhững kiến thức tối thiểu v những mối lin hệ về điều mnh để tới thế nnngười ta ngại suy nghĩ. Thm vo đ, ty theo nhận thức, kiến thức sẵn c sựsuy nghĩ sẽ bị ảnh hưởng để rồi đưa đến những nhận định khng được ton vẹn.Đng khc, chiều hướng suy tư ảnh hưởng nặng nề đến thnh quả nhận định. Chẳngthế m đ c cu, Lng buồn cảnh c vui đu bao giờ (Kiều). Đọc Đạo Đức Kinh,nếu vội đọc nhận định của những diễn giả chng ta sẽ bị ngụp lặn trong munngn rắc rối do những chủ đch đ được định sẵn v dng Lo học như phương tiệnbiện minh cho kết quả m học giả, diễn giả muốn nhắm tới. C người nhn Đạo ĐứcKinh qua lăng knh chnh trị để rồi cho rằng Lo học dạy con người phương cchsống sao cho hợp thời, thuận theo ging đời. Người khc rt ra những cu ninơi Lo học định chỉ về khoa chữa trị tm l hay tm bệnh; kẻ lại biến Lo họcthnh căn bản cho tn gio qua ci nhn lun l thế tục.
    - Một vi tc giả mới đy đ c nhận định khc về Lo họcqua hnh trnh cảm nghiệm chẳng hạn Richard Seymour nơi bi viết, AConversation with the Author of Tao Te Ching: Annotated & Explained, hoặcCasey nơi bi viết Introduction to the Tao, nếu chng ta đọc trn net. Cũngnơi net, vo thời điểm ny (2015), c một vi bản nhận định tiếng Việt qu ư sơsi v cũng chỉ lặp lại đơn sơ, phiến diện về Lo Tử ở Hm Cốc viết bộ Đao ĐứcKinh.
    - Đại đa số học giả nghin cứu về Lo học đều chấp nhận huyềnthoại về văn bản Đạo Đức Kinh. Nơi cuốn sch Đạo Đức Kinh của cụ Thu Giang NguyễnDuy Cần, được chp, Theo sử k Tư M Thin, Lo Tử l người nước Sở, huyện khổ,lng Lệ, xm Khc Nhn, ở tỉnh Hồ Nam by giờ. Ở Chu lu, sau thấy Chu suy,nn bỏ m đi. Đến cửa Quan, quan lệnh l Don Hỉ ni: Ngi toan đi ẩn, xin tượngv ti để lại bộ sch (ĐĐK; tập I, Tr. 11-12). Tuy nhin, theo RichardSeymour, Tần Thủy Hong đốt sch, giết học tr, Mao Trạch Đng với cch mạngvăn ha nn Đạo Đức Kinh đ khng cn giữ được nguyn bản do đ khng được viếtthnh sch m nguồn gốc lại do truyền miệng chẳng khc g tục ngữ ca dao. Thếnn, cuốn sch được gọi l To Tề Ching (Đạo Đức Kinh) chỉ cn lại một phần nơinhững người chạy sang Đi Loan.
    - Thiển nghĩ, ngay cu đầu tin của Đạo Đức Kinh được viết,Đạo khả đạo, phi thường đạo đ l đầu mối cho ci nhn phiến diện của biếtbao học giả về Lo học. Ti khng biết g về chữ Hn, ni chung về chữ TrungHoa, nhưng hnh như chữ To c giọng đọc hay cch viết giống chữ Đạo nn ngườita viết ra thnh chữ Đạo, hoặc bởi danh hiệu To Tề Ching được phin m sanh tiếngViệt thnh Đạo Đức Kinh nn To thường được dịch thnh Đạo v lại được suy diễnthnh đường lối. Như vậy theo nghĩa ny, Đạo Đức Kinh được viết để dạy con ngườisống cho c đạo đức theo Lo học. Xt theo danh hiệu, Lo Tử c nghĩa một vị thầyđng knh trọng, khng phải tn của một người v danh hiệu ny cũng bị hiểu lầml tn của tc giả cuốn Đạo Đức Kinh.
    - Như ti đ tm gọn, To đại khi c nghĩa ng Trời, ThượngĐế, Quyền Lực Hiện Hữu, Quyền Lực Sự Sống. Chng ta l hiện thể của quyền lựchiện hữu, sự sống m no ai biết cũng như khng hiểu sự sống, sự hiện hữu của mỗingười, của mọi sự ở đu ra. Ngay như tư tưởng thầm kn nơi mỗi người cũng phảic sự hiện hữu v nếu n khng hiện hữu, sao c thể biết. Ni theo nh Phật, bởiv khng thể đặt tn nn tạm gọi l To v To th khng thể nghĩ bn. Nơi ĐạoHọc Đng Phương, nếu khng để chng ta sẽ bị rắc rối, phiền h rồi suy luậnsai lầm, luẩn quẩn trong việc phn định ngn từ. Pascal c cu ni, Thin Chal Đấng khng thể d thấu. Chng ta khng thể ni được g về Thin Cha. Nhữngg chng ta ni về Thin Cha chỉ l tưởng tượng. Anh em c thấy điểm notương đồng của cu ny với cu Đạo khả đạo phi thường đạo khng. Ti muốnni, phải gọi l, To khả To phi thường To mới đng. Mấy anh em Cng Gionn để suy nghĩ cu, Thin Cha m chng ta c thể hiểu được, ni được thkhng phải l Thin Cha. Chng ta chỉ c thể cảm nghiệm chứ khng thể ni đượcg. Ti muốn đưa thm một th dụ về sự nhận định phiến diện đ bao lu nay đểanh em so snh; chẳng hạn nơi Lo học c cu, Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhịsinh tam, tam sinh vạn vật. Cũng vậy, nơi Dịch học cũng ni,Thi cực sinh lưỡngnghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bt qui. Ngay hnh vẽ nhấtnguyn lưỡng cực được gọi l thi cực sinh lưỡng nghi. Chữ Sinh mang nghĩabao gồm chứ khng phải pht sinh ra. Cũng như một người, bao gồm thn xc vlinh hồn. Thi cực ngay nơi mnh m c bao giờ để đu trong khi cứ dn mắtvo đồ hnh rồi tụng niệm, thi cực sinh lưỡng nghi. Ni rằng Đạo sinh nhất, tấtnhin Đạo ở ngay nơi ci nhất.

  6. #15
    Join Date
    Jun 2009
    Posts
    341
    Thanks
    1
    Thanked 513 Times in 199 Posts

    Default Re: My Bay Về Ngn tt...

    - Qu hay, Tnh buột miệng!
    - Hay g, Sỹ nh con vội đế v. Vậy ng c biết con g ctrước hay quả trứng c trước khng?
    - Chỉ c thế m khng hiểu, về nh đuổi g cho vợ th sẽ hiểungay. Ni rằng con g sinh tri trứng v tri trứng sinh con g th con g vtri trứng l một chứ khng phải l hai. Cn con g c trước hay tri trứng ctrước, thời đ chưa c ti sao ti c thể ni; đ l việc của To. M To khảto phi thường To. Nghe chưa!
    - Đng l thứ đổ bn sang ao m cũng ni. To g, to laoth nghe r.
    - Mấy ci ng ny, bc đang ni th cứ ch miệng vo. Thiim đi cho người ta nhờ. Vợ Sỹ ln tiếng.
    - Thế bu my vẫn chưa hiểu bc ni g ? To hiện hữu thnhbu my v bu my với To l một v bu my bao gồm To v ci xc mụ đn b Bumy đ biết To l g chưa. Người ta đang dng biện chứng để suy nghiệm bốp hắnđập thẳng thừng con muỗi vo ve bn m, miệng lẩm bẩm, my dm vo phe mụ ấy đểdọa tao sao, đoạn ngửa bn tay phủi con muỗi chết bẹp trong khi Tnh lại a lnmột tiếng.
    - C chuyện g vậy anh Tnh, cụ Ti hỏi.
    - Thưa bc, đnh my, đnh tao.
    Mọi người chợt vỡ lẽ tại sao cụ Ti đưa ln cng n đơn giản.
    - Ti biết nhưng vội hỏi lm những anh em khc mất cơ hội.Đng lẽ ra ti chỉ nn hỏi ring anh. Nhn tiện ti giải thch thm, cc cngn đều l những sự thể đơn thuần, sự việc đơn giản. Nếu để tm suy nghĩ, cơ hộixảy đến anh em mới c thể ngộ được. Anh em biết bi thơ con cc khng?
    - Dạ biết.
    - Tc giả bi thơ con cc muốn ni g vậy?
    - Thưa bc, th tc giả tả con cc trong hang, con cc nhảyra, con cc nhảy đi, đng l thơ con cc. Sỹ trả lời.
    Cụ Ti cười, như vậy sao c thể p dụng nơi cu ni, Lửath khng nng?
    Thế l Sỹ nh con ngớ ra, đnh im lặng tự hỏi sao c thểlin hệ kỳ cục. Cụ Ti ni tiếp,
    - Chng ta thấy được chnh những quan niệm, kiến thức ảnh hưởngtới sự nhận định. Ngược lại, muốn ngộ nơi đạo học, chng ta cần cảm nghiệm, hamnh vo cu ni để nghiệm chứng m định của cu ni. Những đạo học Đngphương đều ni về bản thể nội tm của con người trong khi chng ta bị ảnh hưởnglối pht biểu kỹ thuật Ty phương nn chỉ hiểu theo nghĩa từ chương bởi đkhng để đến sự thể tm tnh tc giả bi thơ con cc muốn truyền đạt nn thườngnhạo cười bi thơ ny. C thể ni đại đa số người Ty phương khng thể no cảmnghiệm đạo học Đng phương; m c chăng chỉ khiến người chn thnh tm hiểuchn nản. Chả thế m c cu ni, niềm vui của bậc thức giả khiến người ngu bựcmnh, tri lại niềm vui của người ngu lm bậc tr giả xt thương. Đa số ngườiTy phương nhn đạo học Đng phương như những triết thuyết; tuy nhin, nếukhng cảm nghiệm m p dụng đạo học Đng phương như một triết thuyết nơi cuộc đời,sẽ khiến con người rối loạn tm thần trở thnh đin loạn.
    - To l bản thể nơi chnh mnh, l tm hồn, linh hồn của mộtngười. Được sinh dưỡng nơi thế giới hữu vi chng ta mơ ước v theo đuổi niềm mơvật chất nn sinh phiền no, lo lắng. Lo học đề nghị, bớt, cng ngy cng bớtđến độ khng cn g để bớt th trở về với chnh mnh, sống huyền đồng với To,lm một với To. Mọi sự, mọi vật đều l diễn biến của To; chuyện phải xảy ranhư thế nn Lo học cho rằng, Thin địa bất nhn, dĩ vạn vật vi s cẩu, (Trời,Đất bất nhn, coi vạn vật như loi ch rơm); chưa cng th nng niu, lc cngxong rồi th quăng bỏ. Lẽ trời lun lun biến chuyển, sống ha với lẽ trời, tythời, ty nơi, uyển chuyển như nước.
    - Như vậy, Lo học l một lẽ sống chứ khng phải một triếtthuyết. Lẽ sống ny cần nhận biết chnh mnh thế no. Để tm nhận thức, chngta thấy, cho dầu suy nghĩ đến cch mấy, chng ta vẫn hơn tất cả những g chngta c thể nhận biết về chnh mnh. Tự nhận biết về mnh v chấp nhận mnh lmnh để sống ha hợp với đời, với To.
    - Thưa bc, một cnh tay giơ ln, Ty, con người t ni, nhưvậy sẽ bị cho l lập dị v sống theo mnh m sống th sẽ khng giống bất cứ ai.Chẳng lẽ, cả thế gian say, một mnh ta tỉnh? Coi chừng m ngược lại! Chu thấyn lm sao ấy!
    - Bộ anh khng biết cu ni của Trang Tử sao, V mnh cthn xc như mọi người nn sống như mọi người nhưng lng mnh th khc hẳn.Coi chừng chng ta thường hiểu lầm điều được gọi l v vi nơi Lo học theo nhnquan hữu vi. Ni cho dễ hiểu, khi chng ta đeo kiếng rm sẽ thấy mọi sự đều tămtối. Muốn nhn cho r, bỏ chiếc kiếng rm đi. Quan niệm, kiến thức của một ngườichẳng khc g chiếc kiếng rm. Đng khc, trời đất xoay vần, biến chuyển, xunđi, hạ tới, thu về đoạn biến sang đng, con người khng thể thay đổi được th cầnphải sống ha hợp chứ chẳng lẽ ma lạnh mặc o mt, ma nng mặc o rt? Bởi thế,muốn thấy thế giới thay đổi, chng ta thay đổi lối nhn, quan niệm nơi mnh. Tạisao trời lạnh lại cởi trần đi ra ngoi đường rồi cm rm trời bất cng khng nắngấm? Anh em nn nhớ, Lo học l một trong nhũng đạo học Đng phương. Cc đạo họckhng ni về hữu vi m dng sự kiện, sự việc hữu vi ni về cuộc sống tm linhnơi mỗi người. thế nn, v vi tức l nhn th khng thấy g nhưng mọi sự biếnchuyển nơi tm của mnh. Hy tỉnh thức, nhắm mắt lại để nhn thấy r hơn!
    - Ti ni ra ngoi lề một cht. Đa số người ta cho rằng Lohọc dạy về thuật trị nưc, gip vua. Thưa khng, vua cũng ở nơi mnh, nước cũngở nơi mnh v gip l gip chnh mnh thức ngộ, gip mnh nhận biết chnh mnh.Chẳng hạn, To như nước, muốn sửa g nơi mnh cần phải uyển chuyển, kin tr.Thử hỏi, đ bao lần anh quyết tm, cố gắng chừa một điều chẳng nn no đ nơimnh v đ bao năm rồi, anh đ thực hiện được chưa. Lo học đề nghị trở vềnguyn bản với To. Tất cả những g được khuyn để thực hiện cần phải được p dụngnơi hnh trnh tm linh một người chứ mắc mớ g Lo học ni về việc ng vua trịnước. Nếu ni về việc ng vua trị nước, chng ta cần g phải ni nơi đy. Thử hỏi,mấy ng vua thm nghe ai trong khi ai chẳng biết gio đa thnh on; m c chăngquyền lực tuyệt đối sẽ pht sinh sa đọa tuyệt đối m thi; khng vậy th đ cnhững triều đại bền vững đến mun đời.
    - Thưa bc, sao cụ Nguyễn Duy Cần giải thch v vi l lm mộtcch kn đo, khng tư tm, khng vị kỷ. Người thi n khng biết l thi n, ngườithọ n khng d l thọ n. Bậc thnh nhn trị nước m dng đến đạo v vi, dnkhng hay l mnh bị trị (ĐĐK. Tập 1; tr. 24). Hưng hỏi.
    - Anh lm cho anh th c g m tư tm, vị kỷ, nếu khng lan nhin tự tại th l g?
    - Thưa bc, như vậy chẳng lẽ thin hạ say hết, một mnh ta tỉnh?Rồi sao c thể biết mnh tỉnh nếu khng c một đường hướng r rng, v đu lđường hướng?
    - Mục đch v cũng l điểm tin khởi của bất cứ đạo học Đngphương no cũng chỉ l nhận biết chnh mnh, trả lời cu hỏi ti l ai cho tớitận cng. Nh Phật th kiến tnh thnh phật; Ấn học th cha ta với ta l một;Lo học th huyền đồng; To, Chn Như, Brahma đ sẵn ở nơi mnh, vấn đề chỉ llm sao nhận ra thực thể, bản lai diện mục, linh hồn nơi mnh th cần phải họcnơi đu. Anh qun cu ni nơi Lm Tế Lục rồi sao, găp phật giết phật, gặp phpbỏ php. Nếu anh cố theo phương php no đ của người khc, lm sao anh biếtmnh đi đng đường hay trật đường v anh sẽ ra sao khi phương php đ khng thểgip g cho anh được nữa. To đ ở nơi mnh th chỉ c phương php nơi mnh mớic thể kiếm ra To nơi mnh v chng ta khng kiếm To nơi người khc. Chng tann nhớ một điều, dẫu chng ta cố gắng đến mấy để chứng tỏ mnh thế nọ, thếkia, th vẫn cn thua km bổn lai đch thực của chng ta. Chng ta thực ra vẫntuyệt vời hơn tất cả những g mnh đ c thể tưởng tượng về chnh mnh. Nơihnh trnh thức ngộ, chỉ khi no tự mnh ngộ được cng n no đ mới c đượckinh nghiệm cảm nghiệm bởi khng ai c thể giải thch được cảm nghiệm của họcho mnh. Chẳng hạn nơi trường hợp của anh Sỹ, hoặc anh Ty vừa rồi. Bởi đ,hnh sự th nn chuyn tm, chẳng nn bận tm về kết quả cũng chẳng nn ngưngtrệ hoặc lệ thuộc v bất cứ g v hết thảy hiện tượng đều được pht xuất từ tựtnh. C lẽ anh qun lời khuyn của lục tổ Huệ Năng, Ưng v sở trụ nhi sinh kỳtm, nhất thiết vạn php bất ly tự tnh (GLTH; tr. 169).
    - Thưa bc, con muốn suy nghĩ lắm nhưng n cứ tối như đm bamươi, chẳng biết suy nghĩ thế no. Cứ nghe bc ni về chứng với nghiệm khiếnlng ruột xốn xang nhưng cng cố gắng suy, cng rối, cng thử nghiệm cng thấytrống rỗng chẳng biết đường no m m, lối no m đi. Vợ Sỹ ln tiếng.
    - Vậy chị thấy thế no về bi thơ con cc?
    - Thưa bc, con thấy bi thơ con cc ni ln hnh động củacon cc, khng thm, khng bớt. Chỉ ni con cc trong hang, con cc nhảy ra,con cc ngồi đ, con cc nhảy đi. Khng ni con cc nhảy đi đu, về bn trihay bn phải, khng kể l do tại sao con cc nhảy ra hoặc giả dụ c con bọ, conchấy g trong hang khiến con cc nhảy đi.
    - Chị ni đng v nhận thức đng, khng thm bớt, khng tưởngtượng hay đặt vấn đề. Nhn v nhận thức sự vật, sự việc như chnh n. Đy lphương php tuyệt vời nhất để nhận thực chnh mnh thế no. Mở rộng lng để nhậnthực ra chnh mnh thế no l bước đầu cần thiết nơi hnh trnh kiến tnh, hnhtrnh trả lời cu hỏi ti l ai. Hy đơn sơ, chn thnh nhn thực vo cuộc đờicủa mnh, chị sẽ biết mnh l ai; khng cần thm mắm, pha muối, chẳng cần phpno dẫn dắt, khng cần suy tưởng; khi đ biết mnh l ai, mnh thế no tấtnhin kiến tnh, biết được thực thể, bản lai diện mục của mnh th chị cần gphải nghiệm, phải chứng v tất cả đ hiện ra r rng đu cần cầu mong hay mơ ướcchi.
    - Thưa bc, thế sao sch vở viết trng giang đại hải no lphp bất nhị bất tam, rồi qun nọ, hng kia, rồi no thế lin hoa, lin l, notam bảo, tứ bảo, no trung đạo hạ đạo, no tướng, no qun; i thi lắm php,nhiều chước rối tung cả ln. Lại cn tng nọ, phi kia, bắc nam lộn tng pho,cả như bc ni cứ đơn sơ ngờ nghệch như bu n th dễ qu rồi; chỉ cần vi lonbia hoặc ly rượu th tha hồ tự tại, tự nhin chẳng cần php tắc cũng thực hiệnđược. Sỹ nh con xổ một trng di.
    - Anh chưa qun tưởng, chưa đơn sơ, ngờ nghệch, sao c thểbiết lắm thế. Hy cứ ngờ nghệch, đơn sơ như bu n, tất nhin anh sẽ ngộ.
    - Lm sao m c thể chấp nhận ngu ngơ như thế. Con b nkhng uống rượu v n ngu như b. Lm người phải biết uống rượu, uống bia phhơn uống nước chứ. Chẳng lẽ ăn cơm cũng như ăn thịt ăn c th đu cn sinh thg nơi cuộc đời thin biến vạn ha ny. Thưa bc, vậy đạo học hay những tng nọ,phi kia cố gắng biến con người thnh những cục đất, cục đ, ăn khng biếtngon, uống khng thấy th vị sao?
    - Điều anh vừa diễn giải đng như định kiến phương Ty khinhận định đạo học Đng phương. Như thế khng thể no nghiệm chứng được cu nicủa Trang Tử, v ta c xc thn như mọi người nn sống như mọi người nhưng lngta khc hẳn. Ti khng c bản dịch no khc về Đạo Đức Kinh ngoi bản dịch củacụ Thu Gian Nguyễn Duy Cần. Chng ta thử xt sơ lược xem mục đch của Đạo ĐứcKinh ra sao. C điều, anh em thử p dụng nghiệm xt về Lo học bằng cch tinu ln những cu ni v anh em ni ln nhận định.

    - Cu đầu tin của cuốn Đạo Đức Kinh, anh em đều biết, đ lĐạo khả đạo phi thường đạo. Như chng ta vừa nhận định th Đạo dịch từ chữTo. V bởi vi dịch thnh đạo th lại bị lệ thuộc ngn từ mang nghĩa thnh đườnglối nn đa số cc học giả cho rằng Lo học dạy về phương php trị dn cho nhữngngười cầm quyền m qun rằng đạo học dng sự việc thế tục ni về hnh trnh tmlinh nơi mỗi người. Định hướng như thế, chng ta cũng nhận thức được To hayQuyền Lực Hiện Hữu, Quyền Lực Sự sống, Bản Thể Tuyệt Đối m nơi cc đạo họckhc dng những danh hiệu khc chẳng hạn như atman, linh hồn, tm phật hay phậttnh đang hiện diện nơi mỗi người. Khng ai c thể ni g được về To m chỉ cthể nghiệm chứng.
    - Chương hai được dịch nghĩa sự tương đối của sự thể chẳng hạnthấy tốt đ c xấu, c với khng cng sanh, trước v sau cng theo. Cụ dịch tiếp,Vậy nn thnh nhn dng V Vi m xử sự, dng bất ngn m dạy dỗ để cho vạn vậtnn m khng cản, sống m khng chiếm đoạt, lm m khng cậy cng No mời anhem cho nhận định. Nhưng ti nhắc lại, đạo học dng hữu vi để ni về tm linh.
    - Thưa bc, hnh xử v vi bởi ni ra, giải thch khng đượcnn đu thể dạy ai bởi dạy dỗ, giải thch đều chẳng ni được g nn đnh bấtngn.
    - Thưa bc, ci ny phải dng gậy ng đập lưng ng m thi.Đ l Người biết khng ni; kẻ ni khng biết.
    - Ai c nhận định g nữa khng?
    - Nhưng, thưa bc, nếu như vậy cch no để đỡ đẻ tinh thần,gip người ta thăng tiến?
    - Anh đ thăng tiến chưa m muốn gip người khc thăng tiến.Chắc anh đ qun cu ni, Chn thnh, năng nổ, nhưng thiếu hiểu biết chỉ lphường ph hoại.
    - Nhưng
    - Nhưng ci g! Tnh ln tiếng, nghiệm th khng lo nghiệm,chỉ muốn lm phường ph hoại.
    - C cn anh em no thắc mắc về điều m Lo học gọi l V Vikhng?
    - Thưa bc, To nơi mnh lm mọi sự nhưng khng được nhận biếtl đang hoạt động chỉ thấy thn xc ma may quay cuồng, to lao thin tướng. Nếuhiểu V Vi l khng lm g tất nhin đ nhảy qua phần hữu vi.
    - C lẽ anh em đưa ra nhận định hay hơn ti mặc dầu kh hiểuhơn nhưng lại chnh xc hơn. No, chng ta cng nng ly. Khng ngờ ci lười biếngdo kh giải thch mang lại kết quả chẳng ngời. Mời cụ Ti nng ly mời mọi người.

    Chị Sỹ giơ tay,
    - Thưa bc, mấy ng ấy ni g vậy? Thế no l v vi, v viếc,lại cn gập ng đập lưng ng, người biết khng ni, kẻ ni khng biết.
    - Bu my sao khng hỏi nhỏ ti! Thức giả đang chnh nh ởđy m la tong ln như thế lỡ người ta cho rằng mnh l ngu giả th sao. Sỹnh con ln giọng kẻ cả. No c g đu, dễ như ăn ớt. Đối với đạo học th chỉc một đường lối duy nhất l nghiệm chứng m thi; nh Phật gọi l kiến Tnh.Ai chứng người ấy biết v khng ai c thể giải thch cho ai. To ở nơi mnh, chỉmnh mới c thể chứng được cho mnh. To l chủ, thn xc, cuộc đời l phươngtiện nn khng thấy To hoạt động, tạm mệnh danh l V Vi. V khng thể ni rađược dẫu mnh biết nn gọi l người ni khng biết, kẻ biết khng ni. Bu mythương tớ, bu my biết r nhưng bu my khng thể giải thch cho bất cứ c no,chị no để họ thương tớ như bu my được. Chỉ c thế m khng hiểu. Bu my m giảithch cho em no thương tớ được th bu my thức ngộ l ci chắc.
    - Ci ng quỷ ny, ni đứng đắn coi
    - Đứng đắn như thế m cn ch. Bu m khng biết giữ thể diệncho phu qun.
    - Đng rồi, hắn bị khinh như chiếc gối m nn mới một tnhc. Nếu được knh nể chắc chắn khng nh no chứa nổi! Phủ đấu v.
    - Ngộ m. mọi người trn đời say, chỉ mnh ta tỉnh khng ngộth l g? Sỹ lm một hơi bia, ni tiếp, cũng xin cảm ơn anh cả, rượu của anh cảđể lu uống ph thiệt.
    - Chng ta tiếp chương 3, cụ Ti đọc, Khng tn bậc hiềnti khiến cho dn khng tranh dnh. Khng qu của kh đặng, khiến cho dn khngtrộm cướp V vậy, ci trị của thnh nhơn l lm cho dn hư lng, no dạ, yếuch, mạnh xương Lm theo v vi ắt khng c g l khng trị. Đoạn cụ im lặngđưa mắt nhn thong qua.
    - Thưa bc, một cnh tay giơ ln, anh Thanh, chủ nh, nếucoi nhận định, ước muốn thế tục của chnh mnh l dn chng th mới c thể giảithch tạm được. Ni như vậy, đy l phương php định tm, nhận định mọi sự cũngkhng l g để nghiệm chứng To; v ni theo nh Phật, mọi sự khng rời tựtnh.
    - Ai c kiến g nữa khng?
    Mọi người im lặng v vẫn cn đang lng tng bởi nếu hiểutheo nghĩa từ chương của cu ni th khng kiến tạo lng đua tranh tất nhinngu dn để trị. An ổn đấy nhưng dn chng khng c ch vươn ln m c thểcng ngy cng chấp nhận c sao sống vậy ngược lại với cuộc đời lun lun biếnđộng thay đổi để thăng tiến. Thế nn, nghe thấy Thanh nu nhận định cho rằng nhữngước muốn thế tục nơi mnh được coi l dn chng, mọi người liền nhớ lại lời nhắcnhở của cụ Ti, đạo học ni về hnh trnh tm linh nơi một người.
    - Tm động v cn so snh hơn km, vẫn cn lệ thuộc nhĩ ngphn biệt. Nếu nhn sự vật v sự việc tri phải cng l một, đều l hiện thể củaTo th tm định. Thế nn, bất cứ những g xảy đến, ngay như ước muốn tốt lnhcủa mnh cũng chỉ l sự biến chuyển của To. Khng cho g l qu, chẳng cho gl hn khng phải l ngu dn v cn phn biệt qu tiện vẫn cn luẩn quẩn nơi hữuvi phn biệt. Mấy anh em Cng Gio c thể nghiệm cu, Hy để kẻ chết chn kẻchết của chng theo nhận thức ny. Ti đọc tiếp chương 4,
    - Đạo th trống khng nhưng đổ mi m khng đầy. Đạo như vựcthẳm, dường như tổ tng của vạn vật. N lm nhụt bn nhọn, tho gỡ rối rắm, điềuha nh sng, đồng cng bụi bặm. N trong trẻo thay, lại dường như trường tồn.Ta khng biết n l con ai, dường như c trước Thin Đế.
    - Thưa bc, nơi kinh Bhagavad Gt viết, "Ny Arjuna,Ta l Đại Ng ngự trị trong tm hồn vạn vật: Ta l lc khởi đầu, l chốn trunggian v l cứu cnh của vạn vật... Ta l thần chết cấu x mun loi, Ta lnguyn ủy của tất cả những g sắp sửa sinh ra. Trong cc phẩm hạnh của nữ tnh,Ta l danh gi, l giu sang, l thịnh vượng, l lời ni, l k ức, l thngminh, l đức kin tr v lng tha thứ... (CTC. Tr. 100-103). Xt như vậy, Tocũng giống như Brahma nơi Ấn học. Phủ pht biểu.
    - Như vậy anh em nhận thấy, những đạo học đều c một điểmchung v đ l Quyền Lực Hiện Hữu tối thượng đang hoạt động v biến chuyển nơitạo vật.
    - Thưa bc, thế sao nh Phật ni thuở nguyn thuỷ, Chn Nhưphẳng lặng, tĩnh tịch, nhưng v vọng tưởng cng ngy cng chồng chất nn phtsinh vạn vật. Ni như vậy c phải vọng tưởng ảnh hưởng Chn Như? Hưng hỏi.

    - Chng ta vừa nhắc đến lc ny, ci một bao gồm ci hai, đốidiện ci ba tạo thnh vạn vật, Ni rằng v vọng tưởng chỉ l kiếm l do nghecho m tai. Thực ra, do sự biến chuyển, hoạt động của Chn Như pht sinh vạn vậtth nghe hợp l hợp tnh hơn.
    - Thưa bc, như thế ngn từ sinh c t nhất hai nghĩa, bao gồmv tạo dựng?
    - Ni cho đng, chỉ l tạm dng ngn từ m thi. C lẽ anhđ khng để đến cu ni nơi Trang Tử, được qun lời! Cụ Ti điềm đạm. Nochng ta nghe tiếp chương 5,
    - Trời đất khng c lng nhn, coi vạn vật như loi chrơm. Thnh nhn khng c lng nhn, coi trăm họ như loi ch rơm. Ci khoảng giữaTrời Đất giống như ống bể. Tuy trống khng m v tận, cng động lại cng hơira. Cng ni nhiều, cng khng sao ni hết được, th l giữ lấy ci trung. Aic kiến g khng?
    - Thưa bc, Phủ ln tiếng, v tất cả l biến chuyển cũng nhưbiểu hiện của To nn sống chết, c khng cũng giống nhau, trọng hay khinh cũngchỉ nơi To nn ni trời đất khng c lng nhn, coi vạn vật như ch rơm. Đạikhi, nếu nhn theo hữu vi th r rng thấy To, hoặc l trời đất khng biếtcoi trọng hoặc thương xt bất kỳ ai. Thnh nhn l người học theo To, nghiệmchứng sự hiện diện của To nơi mnh; ni khc đi, To hiện thể nơi thnh nhn đểhoạt động do đ thnh nhn l người thức ngộ, nhận biết mọi sự đều l diễn tiếncủa To. Thnh nhn cũng l một với trăm họ nn thnh nhn khng theo về phephi no hoặc đng hoặc sai, hoặc phải hoặc tri do đ được gọi l giữ lấy citrung; trung nghĩa l ở giữa. Thm nữa, cng giải thch về bản chất của Tocng chẳng ni được g nn tạm gọi l người ni khng biết.
    - Ai c kiến thm bớt chi nữa khng?...
    Khng thấy ai giơ tay, cụ Ti ni tiếp,
    - Ti chỉ tạm đọc một số cu trong vi đoạn của cuốn Đạo ĐứcKinh, bản dịch của cụ Thu Giang Nguyễn Duy Cần. Anh em nhận thấy, nếu định hướngLo học theo tm linh, chng ta sẽ thấy nghĩa khc hẳn lối nhn từ chương. Vcũng v lối nhn từ chương ny đối với cc đạo học, đ pht sinh nhiều điều hiểulầm. Nhn một cch tổng qut về cc đạo học, con đẻ của đạo học l tn gio,nhưng thnh vin của những tổ chức tn gio đ p dụng đạo học một cch từchương, cộng thm định triển dương tổ chức, đi khi cn v tham vọng muốn mọingười dễ nhận biết nn đ c những cố gắng đơn giản ha hoặc dng những ngn từdễ nhận biết hầu cho những kẻ d thiếu học thức cũng c thể chấp nhận thnh rađ biến bản văn đạo học trở nn v l v huyền thoại. Th dụ, nơi Phc m ccu, Người ta khng lấy rượu mới đổ vo b cũ, nơi bản dịch no đ, nếu tikhng lầm th một bản dịch Kinh Thnh tiếng Anh được viết, tạm dịch, Người takhng lấy rượu mới đổ vo bnh cũ. Thay v Wineskin, người ta dng chữJar. Anh chị em no muốn đo su hơn nơi Lo học, nn đọc thm bản dịch vnghiệm chứng.
    - Ti nhắc lại, những bản văn đạo học thường được gọi lkinh, đ l tc phẩm của những bậc thức ngộ v những cu ni khn ngoan kh hiểuthường được gọi l cng n được soạn thnh kinh để người đời chim nghiệm haynghiệm chứng. Ti muốn ni chim nghiệm chứ khng phải chim niệm hoặc tụng niệm.Chim niệm hay tụng niệm được dng cho ba ch của cc php sư. Nơi tn gio,cũng v khng chim nghiệm nn cũng thường dng cc kinh sch đạo học để tụngniệm.
    - Thưa bc, Hưng ln tiếng, nơi Đạo Đức Kinh c cu đạikhi, Vậy sự vật trong đời, bớt l thm, thm l bớt (ĐĐK; Tập II; tr.226),trong khi nơi khc lại ni bớt, bớt cng ngy cng bớt đến độ khng bớt được nữal thế no v bớt cũng l thm v thm cũng l bớt?
    - Anh c định diễn dịch v bin khảo Lo học theo kiểu từchương của cc học giả Ty phương khng? Thế anh khng chấp nhận sự thể sự vậtv sự việc tự chng mang phần đối nghịch nội tại ư v nếu khng như thế sự thểtất nhin khng biến chuyển v chẳng c g để ni tiếp. Một đng bớt, cng ngycng bớt, bớt đến độ khng bớt được nữa tất nhin trở về với nguyn bản gọi ltrạng thi huyền đồng, ha nhập lm một với To. Hnh động v vi ny khng aibiết, chỉ hnh giả tự biết. Nh Phật gọi l hnh động lau bụi bm trn mặtgương. Nếu nhn về sự thể nhất nguyn, lau bụi, gương trở nn sạch, sng, th bụitan đi bao nhiu, gương sạch thm bấy nhiu. C phải bớt bụi, thm sạch, thmsng khng? Một cu ni ln sự cần thiết nơi hnh trnh tm linh; cu khc giảithch sự thể nơi hnh trnh tm linh. Hai cu cũng l một m thi, v bản ngm khng cn th thin tnh mới hiện ra (NHK; Tập I; tr. 156).Xt như vậy,chng ta thấy cuốn Nam Hoa Kinh phụ gip hnh trnh nhận thức Lo học thm sngtỏ.
    - Nơi trang đầu tin của tập I, cụ Nguyễn Duy Cần ghi lại lờinơi kinh Nam Hoa, C nơm l v c; đặng c hy qun nơm. C d l v thỏ; đặngthỏ hy qun d. C lời l v ; đặng hy qun lời. Ta tm đu đặng người biếtqun lời hầu cng nhau đm luận (NHK; tập I).
    - Thưa bc, Hưng hỏi tiếp, chu muốn trở lại Đạo Đức Kinh mộtcht. Chu muốn hỏi tại sao lại ni Đi xa tức l về gần?
    - Nhiều cu nơi cc sch đạo học ti khng muốn nhắc tới; đặcbiệt những cu ni nghịch thường với chủ đch để anh em no thực sự muốn thăngtiến nơi hnh trnh thức ngộ m nh Phật gọi l tiệm ngộ nghiệm chứng. L doti đ giải thch r rng đ l ti khng muốn cướp cơ hội của anh em bởi sự giảithch khng gip ch gi m coi chừng cn lm chậm trễ sự thức ngộ nơi anh em.So snh cu ni, Đi xa l về gần, với cu ni, Bớt l thm, thm l bớt,chng ta thấy được g? Tự đặt vấn đề, bớt g, thm g đối với cuộc đời một ngườicũng như đối với hnh trnh thức ngộ? Thế no l đi xa? Đi xa từ đu v tớiđu? Về gần, nơi no l gần? Đối với sự nhận biết nơi hnh trnh tm linh, cngnghiệm chứng, cng để tm suy nghiệm, hnh giả cng tiến gần tới thức ngộ tứcl cng về gần sự thức ngộ. Xt về cuộc đời; đi xa nhất l trường hợp no?
    - Chết! Sỹ nh con buột miệng, đoạn im re.
    - Rồi sao? Hồn, phần khng chết được đi về đu?
    - Thưa bc, hồn cn ty thuộc sự mơ tưởng, định khi cn sống.
    - Đạo học ni về g?
    - Thưa bc, mục đch của cc đạo học l dẫn dắt cũng nhưkhuyến khch con người thức ngộ, thăng tiến nơi hnh trnh tm linh để nhận biếtbản lai diện mục, ni theo kiểu lục tổ Huệ Nng; nếu ni theo Lo học, Ấn họcth ha nhập với To, với Brahma. Đng rồi, thế th đi xa, cng đo su vonghiệm chứng cng trở về nguyn bản của mnh. Hưng trả lời.
    - Tuy nhin, bởi con người từ khi sinh ra đến khi trưởngthnh lun lun lin hệ mật thiết với cuộc sống hữu vi nn lề lối hay phương thứccũng như tm tr đ bị sự thể hữu vi nặng nề ảnh hưởng. Cc kinh sch đạo học,dĩ nhin gom gp những dụ ngn, ngụ ngn, cng n do những bậc thức ngộ để lại,l một trong những phương tiện hay cơ hội gip con người thỏa mn lng kht vọngbẩm sinh hầu thăng tiến nơi hnh trnh tm linh. Nam Hoa Kinh gom gp những cuchuyện m định được gọi l dụ ngn hầu gip hnh giả Lo học thăng tiến. C điều,Ngữ bất tận ngn, ngn bất tận (Kinh Dịch), m trong trường hợp bản dịch,quả thật rất kh cho chng ta am tường lời ni được ghi chp lại nơi bản chnh.
    - Thưa bc, đi khi c thể suy nghiệm những cng n lại lchạy trốn tm trạng khng thể giải quyết một vấn đề no đ nơi thực tại cuộc sống.
    - C thể ni đ l lối giải quyết tuyệt vời nhất. Thay v đểsự việc hữu vi lm phiền lng bởi đi khi hiện thực cuộc đời dồn con người vothế triệt buộc v phương trốn thot, biết đu lại l cơ hội cho người đ địnhtm suy nghiệm bởi đ c cu, suy nghĩ rất kh nn người ta sợ hoặc khng dmsuy nghĩ. Tự nhận thức về chnh mnh, chng ta thấy, chng ta l những thứ lừanơi hnh trnh tm linh lun lun muốn thảnh thơi, thoải mi do khng muốn bấtcứ g vướng mắc nơi tm tư. Kinh nghiệm cuộc sống cho thấy, lm chủ cực khổ vtm tr bị phiền h hơn đi lm cng nn người ta chấp nhận đi lm thu cho thảnhthơi đầu c. Thế nn, với lối nhn nhn sinh th suy tư, suy nghiệm tm linhkh khăn, đi khi mệt mỏi hơn suy tnh lm ăn v dường như chẳng được lợi lộcg cho cuộc sống. Tuy nhin, ai đ kinh nghiệm sẽ thấy những chướng ngại trnđường đời l cơ hội tuyệt vời cho con người giải m lng kht vọng thầm kn bẩmsinh để thăng tiến tm linh. Ti muốn ni nơi trường hợp suy nghiệm tm linh mthi chứ khng phải chạy trốn bằng cch tm hiểu một vấn đề g để giết thờigian dẫu bnh thường, đối với những kh khăn cuộc sống, bnh tĩnh nhận định, thựchiện tất cả những g cần thiết theo nhận biết của mnh v chấp nhận kết quả cthể xảy đến tồi tệ nhất cũng yn được phần no tm tưởng, v kết quả ai cũng biết,vẫn kh hơn sự tồi tệ nhất m chng ta c thể nghĩ tới. Ti khng nhớ đ ni vớianh em chưa, sự hiểu biết bnh thường ngăn chận dng suy tư của con người.Chnh sự hiểu biết phiến diện thế tục đnh chỉ sự tm hiểu thm su hơn, cản bướchnh trnh tm linh.
    - Nam Hoa Kinh c đồng quan điểm về To với Đạo Đức Kinh(NHK; Tập I; tr. 53). Nơi Thin Tri Bắc Du được viết,
    Đng Quch Tử hỏi Trang Tử,
    - Ci gọi l Đạo ở đu?
    - Khng c chỗ no l khng c n.
    - Xin chỉ ra mới được.
    - Trong con kiến.
    - Thấp hơn nữa.
    - Trong cọng cỏ.
    - Thấp hơn nữa.
    - Trong miếng snh vỡ.
    - Thấp hơn nữa.
    - Trong cục phn.
    Đng Quch Tử khng hỏi nữa (NHK; Tập I; tr. 53-54).
    Nam Hoa Kinh chủ trương sống thuận theo ci tnh của To, củatrời đất; nương theo sự biến chuyển để ha mnh với ci lẽ v cng của To.Thuận theo ci tnh của trời đất tức l thuận theo ci Tnh tự nhin của mnh;quan trọng nhất l gn giữ ci Tnh ấy, đừng để n lu mờ v tư dục, đừng để chohon cảnh huyễn hoặc, thay đổi (NHK; Tập I; tr. 157). Anh em c thấy quan niệmny giống Kiến Tnh hay khng? Thế cho nn, Nơi mnh th lo m thực hiện sựHuyền đồng cng tạo vật, khng phn trong v ngoi, ta v người nữa, khng thấylớn, nhỏ, thọ, yểu. Cn nơi vật, th biết để cho vạn vật, vật no cũng được antheo chỗ đ an bi của chng nn khng bắt buộc ai phải theo mnh, nghĩa lkhng lấy mnh m đnh gi sự phải quấy của người. Đ gọi l ch nhơn v kỷ(NHK; Tập I; tr. 157).
    - Tm lại ni chung, sơ qua những điểm chnh yếu chng ta thấy,mục đch chnh của cc đạo học minh chứng một sự thể tối thượng được gọi qua nhữngdanh hiệu khc nhau đang ngự trị v hoạt động nơi tạo vật. Cc đạo học l tcphẩm của những bậc thức ngộ dưới những hnh thức cng n, dụ ngn để m địnhkhiến tm tr con người phải định tm suy nghiệm. Trong sự định tm suy nghiệmny, lại cần nhờ đến phần no kiến thức đồng thời tm hồn hnh giả, tm hồn ngườinghiệm chứng cần được hon ton mở rộng khng lệ thuộc ngn từ, quan niệm,thnh kiến để chấp nhận chnh mnh trước tin hầu kiểm chứng mọi mặt, mọi vấn đềsuy tư qua kinh nghiệm sống của mnh. Kinh nghiệm sống c nhn, những lời nihoặc động tc hữu hay v tnh xảy ra chung quanh, sch vở, phương tiện truyềnthng hoặc những người bn mnh được coi l những phương tiện hay cơ hội chomnh chứng v nghiệm. Anh em cũng nn để , những chứng nghiệm của mỗi người,khng ai giống ai. Chng ta nn nhớ cu trả lời của tổ Huy Sơn khi Hương Nhamnăn nỉ giải thch, "Nếu ta ni ra cho ngươi biết, nhất định sau nầy ngươisẽ mắng ta v đ chỉ l ci biết của ta, khng ăn thua g đến ngươi cả!" TổHuy Sơn gọi l Ci biết, hay l sự thức ngộ cũng vậy. Nếu khng ai c kiếnthm bớt g, c thể ni chng ta tạm cho qua phần Lo, Trang học. C điều, tic một cu hỏi, dạo ny chng ta nghe ni về thiền kh nhiều. No thiền sư, thiềnmn, thiền phi, cả đạo thiền nữa, anh em c ai ngm ku về sự thể được gọil thiền chưa? Cụ Ti mỉm cười v học theo tiếng lng nhm trẻ.
    - Thưa bc, chu nghe đu c vị sư nh Phật bỏ ra lấy vợ rồixưng mnh l thiền sư. Như vậy c phải cc vị sư khng c vợ th được gọi l đạiđức, hay thượng tọa, v vị sư c vợ th được gọi thiền sư! Sỹ nh con hỏi.
    - Ci ng ny, lc no cũng tửng tửng, khng ni được cuno đứng đắn bao giờ. Vợ Sỹ nhăn chồng.
    - Thiền sư th c tc nn c vợ. Nh sư khng c tc nnkhng c vợ. Tnh đế v.
    - Tại sao thiền sư phải c tc? Trn thế gian ny biết baongười khng c tc m đu phải l sư! Phủ nho v.
    - Thiền sư phải c tc v để được vợ dạy dỗ; khng c tclm sao m nắm nn khng c vợ tất nhin vừa hợp l hợp tnh. Tnh đế thm.
    - Anh cả, anh nghĩ sao? Sỹ ln tiếng.
    - Ti biết chắc đầu ti c tc nhưng khng phải l thiền sư;thm nữa, ti c vợ nn cng khng phải l sư th biết thế no m ni!
    - Ci ng ny lại ly ch Sỹ hay sao chị Thung nhăn chồng.
    - Ly ci g m ly; muốn ly cũng khng được. B thấykhng, ch ấy mới cưới vợ được hăm mấy năm m cả tiểu đội. Ti lấy b hơn bamươi năm m chỉ được mấy đứa? C lẽ b khng muốn chắc? ng Thung ngang ngangluận l.
    - Đng rồi, Sỹ cao giọng. Nh em thiền từ ngy lấy vợ đến giờhy cn thiền đ. C thiền mới c cng lực, khng thiền th hết !
    - Ch ni thiền, l thiền thế no? Thanh thm giọng.
    - C nhiều cch thiền, lắm kiểu định tm. No l thiền nằm,thiền ngồi, thiền đứng, thiền đi, thiền ăn, uống, nhậu thi th đủ mọi sự đềuthiền. Nh con sợ lục tổ Huệ Năng mắng, sống th ngồi khng nằm, chết th nằmkhng ngồi nn cứ lm bừa đi, may ra chết c thể ngồi được chăng, v cứ gọi nil hnh thiền đấy qu vị ạ.
    - Vậy cn thế no l tỏi thiền.
    -Tỏi thiền l khi mnh nhậu thiền với tỏi g, tởi vịt đ. Dễthế m khng ngộ được; uổng cng bc trnh by bao lu nay, tốn khng bit baonhiu rượu bia. Ối giời! Cũng may m ngộ được chữ tỏi thiền
    Sỹ nh con vẫn đang muốn thao thao, cụ Ti giơ tay ra hiệungưng, cụ ni,
    - Thiền pht xuất từ Đại Thừa của nh Phật, xuất hiện từ thếkỷ thứ nhất trước Cng Nguyn. Nhờ dựa trn tnh đa dạng của gio php để mở đườngcho một số lớn chng sinh c thể gic ngộ, Thiền thực sự pht triển vo thời điểmPhật học giao thoa v ảnh hưởng mạnh mẽ bởi Lo học. Chng ta thấy, cho d chứngtheo php no, cuối cng cũng chỉ được tm gọn nơi bốn chữ, Kiến Tnh thnh Phật.Nơi thnh ngữ tiếng Anh, Zen (thiền) cũng c nghĩa l ngộ, ni theo tiếng lng.Tiếng Việt mnh ni, ti ngộ ra, c nghĩa cảm nhận được một cch thm su, thnghĩa của chữ Ngộ ny cũng được coi l tiếng lng. Anh Sỹ vừa dng tiếng ngộrất chnh xc, v n cũng c nghĩa l thức ngộ.
    - Ni về gốc gc, c thể ni lục tổ Huệ Năng l nguồn gốcpht sinh thời vng son củaThiền v cc bậc thức ngộ thường dng cng n v dụngn để kch động suy nghiệm của hnh giả.
    - Bởi v Trực chỉ nhn tm. Kiến tnh thnh Phật"(GLTH; Tr.184), nn khng ai dm tự xưng mnh l Zen Master. Khng hiểu tiphải ni thế no, điều ny c nghĩa, bất cứ ai cho rằng họ l thy dạy về Zenthi cũng chẳng nn để . Anh Sỹ, anh hiểu thế no?
    - Thưa bc, đ tự suy nghiệm th mnh l thy dạy chnh mnhbởi ci biết của người khc khng phải l ci biết của mnh. Sỹ trả lời.
    Một trng pho tay rộ ln. Khng ngờ con nh ny hiểu thấuđo đến thế.
    - Đng l ch ngp phải thịt quay. Tnh tửng tửng ni.
    - Vẫn cn hơn ngp phải ruồi. Phủ phụ họa.
    - Cc ng ni g! Sao coi thường phật gia thế! Sỹ nh conln giọng.
    - Hoan h phật sắp thnh! Thế l bước v ging họ thch dzồi!
    - Thch đủ thứ! Đại đức thch đủ thứ.
    - Tại sao lại đ hắn vậy? Phải l thượng tọa thch đủ thứ!
    - Khng được, khng được! Đại đức thch đủ thứ.
    - Bầu! Bầu cho hắn lm đại đức thch đủ thứ. Ai đồng giơtay. Tnh lớn tiếng.
    Những cnh tay nam giới giơ cao tiếp nối những giọng h la đồng si nổi ko di. Tay chưa kịp hạ xuống; những tiếng h la vẫn đang vương vọngth kiến mới lại được đề nghị,
    - V vọng bất thnh quan! Yu cầu mọi người im lặng để đại đứcmời anh em tham ngộ nhập giới. Tnh hồ hởi ln tiếng.
    - Đng, đng, v vọng bất thnh quan; v ai đ cất ln cuht, uống rượu, khng say, no hay; uống rượu m say mới hay Đ khng nng ththi, nng một lần l hết một chai Những chai Heineken được nng cao v vội trốngrỗng để nhường cc chai đầy bia khc tiếp nối.
    - Vọng th vọng, ở đời, chưa thằng no sợ thằng ny nn thằngny đu sợ ai. Thưa bc, nhn tiện đy, vợ chồng con knh mời bc v qu hnhgiả nam cũng như nữ tuần tới gh qua tệ x để đn mừng may ra con c thể trởthnh thnh nhn. Ai đồng xin ngồi yn, ai khng đồng mời giơ tay giảithch l do.
    - Mới l phật gia m đ đi chờm hơm thnh nhn, thm mộtkhao vọng nữa
    - Thnh nhn nơi nh Lo đu khc g phật gia nơi nh Phật,đng no th cũng ngộ m thi; sao ng cn cố phn chia ci nhất nguyn đạo họcĐng Phương.
    - Nhưng phật gia chỉ mới kiến tnh thnh phật, thnh nhn phảihuyền đồng, khng vợ, khng con, khng ăn, khng uống nhất l say xỉn. Hưng bythm điều kiện.
    - Ti sai, Sỹ lớn tiếng. Cứ hỏi bu n coi, xưa nay ti saiđ nhiều, sai thm cht nữa chưa chết thằng ty no. Nhậu th nhậu, đu ai đ sợai.
    - Mời anh cả tuyn bố thnh quả, Tnh chế thm.
    ng Thung gơ tay ra hiệu im lặng.
    - Thưa bc, thưa qu anh chị em, để cho mừng ch Sỹ thức ngộv được sự chấp thuận của chị hai, ch Sỹ mời tới tham dự bữa cơm mắm muối tạitư gia của ch ấy tuần tới, ti xin đại diện anh em m vui lng chấp thuận. Tuynhin, khng hiểu ch Sỹ định lập đn cầu siu hay dựng mm cng quảy như thếno; cụ nghĩ sao xin cho thm kiến ạ.
    Cụ Ti mỉm cười v gọng điệu p buộc ngang tng, ngược lạimang hnh thức dưới dạng ăn ni trang trọng của ng Thung. Cụ cảm thấy niềm vuino đ vượng ln nơi tm tr. Tn Sỹ ny quen thi ăn ni bạt mạng, vẽ rồng vẽrắn thm chn, bẻ quặt bẻ quẹo, chm chọc đủ mọi hạng người, trẻ khng tha, gikhng thương, thế m nhận thức tiến triển chằng ngờ. Cụ ln tiếng,
    - Phật gia hay thnh nhn cũng chỉ l danh hiệu khiến nhữngngười khng nghiệm chứng bối rối, bực mnh. Anh Hưng bới thm điều kiện p đặtln bậc thnh nhn nh Lo ngăn cản chức vị tự phong của anh Sỹ. Thi th anh Sỹnn chấp nhận cương vị thiền sư tha hồ hợp l, hợp tnh. Như vậy, tuần tớichng ta qu bộ chc mừng thiền sư Sỹ cho phải php kẻo được mời m khng tới lạimang tiếng kỳ thị. C điều, thứ năm tới, nếu c thể được ti nhờ anh Thanh cngti ra phi trường đn linh mục bạn của ti. Ai c kiến g nữa khng?
    - Thưa bc, vậy điểm chnh yếu của thiền l g, nhờ bc giảithch lỡ c ai vặn hỏi một cch lo lếu chu cn biết đường trả lời. Sỹ hỏi.
    - Thiền sư khng biết thiền l g, chỉ biết thch đủ thứ.
    - Thch thứ l danh hiệu, khng phải hng hiệu.
    - Thiền đủ thứ l bất cứ g cũng thiền. Người ta thch mộtmn th được gọi l thiền sư thch một mn; ch my thch đủ thứ tất nhin lthiền sư thch đủ thứ, bộ oan sao.
    - Ti muốn hỏi nguyn tắc chnh yếu của thiền l g chứ đuhỏi thiền ci g.
    - Bc mới ni thiền pht sinh từ Đại Thừa nh Phật, ha nhậpvới Lo v bị ảnh hưởng mạnh mẽ của Lo nn cũng chỉ kiến tnh thnh Phật mthi. Tiểu Thừa c nghĩa chiếc xe nhỏ, chứa đựng được t; Đại Thừa l chiếc xelớn th chứa được nhiều nn tha hồ chứa lung tung, khng cần king kỵ bởi ĐạtMa sư tổ ni r, một vị phật khng thể phạm tội được nn cứ lm tưới đi. Muốnthch đủ thứ phải suy nghiệm như thế. Thiền đủ thứ l khng g khng thiền. Lụctổ Huệ Năng khuyến khch hnh thiền. Thiền đủ thứ l hnh đủ thứ, hnh đại,hnh to lao thin tướng. Chỉ c thế m khng biết cũng đi lm thiền sư.
    - Người no ngộ theo nh Phật th được gọi l phật gia; ngườitheo Phật học m chết th gọi l phật tử. Người ngộ theo Lo th gọi l logia; người theo Lo học m chết th gọi l Lo tử. Người ngộ theo Thiền th gọil thiền gia; nh sư theo thiền th gọi l thiền sư. Ch my muốn được gọi lthiền sư th phải cạo đầu.

    Đến lc ny, ồn o th cứ ồn o; kẻ ni cứ ni, người nghe cứnghe nhưng chẳng nghe được g v dăm ba miệng cng ni nn uống, v bia cứ mở.Mấy khi lng dạ được sảng khoi, thảnh thơi, do qua sự giải thch của cụ Ti,ai nấy đều cảm thấy Phật học cũng thế; Lo học cũng vậy, v Thiền đều cng mộtmối kiến tnh thnh phật. Đặc biệt lần ny cụ Ti đổi phương php; thay v cụgiải thch lại đặt vấn đề nu cu hỏi gip mấy anh em động no. Cụ Ti ra hiệu,rồi ln tiếng,
    - Chng ta thấy, phương php hiểu Đạo Học Đng Phương chỉ cmột con đường duy nhất l nghiệm chứng. Nơi hnh trnh nghiệm chứng, ai chứngngười nấy biết v ci biết khng ai giống ai được gọi l ngộ. Ngộ hay thức ngộl sự cảm nhận su xa về một vấn đề no đ ty thuộc người ngộ. Như vậy khngai c thể giải thch sự thức ngộ cho bất cứ ai, v nếu giải thch dẫu hợp tnhhợp l th cũng khng gip ch g cho người nghe m coi chừng cn lm hại ngườinghe bởi đ cướp mất cơ hội thức ngộ của họ. Xin cảm ơn anh chị em đ bỏ thờigiờ tham gia đm luận về đạo học đng phương. Lần tới, chng ta sẽ c linh mụcNguyễn Cng Hải ni chuyện với anh em về Phc m. Anh Thanh, chiều thứ năm cỡba giờ chở ti đi đn ngi được khng. Chuyến phi cơ đp xuống sn bay Gulfportvo lc 3giờ 45. Muộn rồi, chng ta giải tn để anh em nghĩ dưỡng sức, chuẩn bịcho những cng việc ngy mai.



    Last edited by ttvl123; 10-09-2016 at 09:43 PM.

  7. #16
    Join Date
    Jun 2009
    Posts
    341
    Thanks
    1
    Thanked 513 Times in 199 Posts

    Default Re: My Bay Về Ngn tt...

    MBVN 21

    Chiều thứ năm, cụ Ti v Thanh đn linh mục Nguyễn Cng Hải tại phi trường Gulfport-Biloxi, MS. My bay bị trễ hơn nửa tiếng nn Thanh mua hai ly c ph rồi cng cụ Ti trở lại nơi đậu xe ở tầng thứ ba ngắm cảnh từ trn cao. Nhn dịp c t pht truyện tr ring tư với cụ, Thanh hỏi về nhận định của cụ đối với lớp người Việt tha hương ngy nay nơi đất Mỹ.
    - Ti để tm theo di thấy đại khi dẫu đ 40 năm tnh từ năm 1975 tới nay, người Việt mnh vẫn cn bị tự ty mặc cảm qu nhiều. Đồng rằng đa số người Việt ngy ấy v sau ny vượt bin thuộc những thnh phần kể như khng c học thức; c những người khng biết viết hay đọc chữ quốc ngữ. Cũng khng lạ g, v họ c sẵn tu b hoặc sống gần bờ biển nn dễ c dịp vượt biển. Sau ny, từ khi c chương trnh HO mới c thm người đ được cắp sch tới trường khi cn ở Việt Nam, nhưng sự học thức đại đa số cũng chỉ hết trung học đệ nhị cấp. Định cư nơi một đất nước hon ton khc biệt về ngn ngữ, tập qun, nơi m dn chng đại đa số nhận thức v c thi quen cũng như c được sự gio dục cộng đồng, đồng thời bị tuyn truyền sai lầm về c tnh cũng như lối sống người Việt nn c những ci nhn khc biệt đối với những người mới tới. Cũng phải đồng rằng c những người Mỹ, sống nơi một nước nổi tiếng văn minh như thế cũng khng đọc hay viết được ngn ngữ của họ.

    - Đối với hạng người thiếu hiểu biết, ny họ thường tỏ ra ganh tỵ với người Việt bởi họ tưởng người tỵ nạn được chnh quyền Mỹ ưu đi, cấp dưỡng hon ton. Dĩ nhin, với giới ny, l do họ khng biết đọc, biết viết v thời cn nhỏ họ lười lĩnh, ỷ y khng chịu học d rằng nơi những nước văn minh nền gio dục học đường rất được ch trọng v ưu đi. Lớn ln lm được đến đu, ăn x tới đ chẳng để g về ngy mai phương chi tương lai. Ngy xưa, cc hng xưởng c những chương trnh gip nhn cng để dnh tiền nhưng họ khng bắt p ai chấp nhận bất cứ đề nghị no nếu nhn cng khng muốn. Lại nữa, nơi một đất nước kỹ thuật pht triển v tr ph như đất Mỹ, dn chng thường di chuyển ty thuộc cng sở hoặc mi trường nn họ khng c niệm sở hữu một căn nh cố định cho tới trước khi về hưu. M anh biết, khng học hnh, thiếu thức tự lập tạo nn bản tnh nương tựa nơi chương trnh an sinh x hội trong khi quen thi ăn xi. Nếu thử so snh hai lối sống giữa một gia đnh người Mỹ ngho với một gia đnh người Việt, lối tiu xi của gia đnh người Mỹ ngho c thể gấp ba gia đnh người Việt. Đi chợ, anh để sẽ nhận ra người c thẻ phụ cấp thực phẩm, họ mua những thứ m c lẽ anh khng bao giờ dm mua. C người mua steak về cho ch của họ ăn. C lần ti cho một người Mỹ quen mượn một trăm Mỹ kim v cửa tiệm bn đồ cũ của anh ta khng sinh lợi đủ để trả tiền thu tiệm. Trong ngy dọn hng ra khỏi tiệm thu, anh ta mua đồ ăn trưa được nấu sẵn một cch thừa thi, quăng v thng rc hơn một nửa. Một phần ba kt nước ngọt mới mua, v khng để v tủ lạnh anh ta bật nắp đổ đi hết. Phải mượn tiền m quen thi xi như thế phỏng c được gọi l ngho khng?

    - D thế no chăng nữa, người Việt mnh sống nơi đất nước người đương nhin tự mang khoảng cch văn ha, tiếng Mỹ gọi l Culture gap, dẫu thi độ c cố gắng cch mấy cho ph hợp với dn chng nơi đồng đất nước người cũng khng thể no c thi độ v phản ứng giống người bản xứ. Hơn nữa, văn ha Đng Phương p đặt trn con người những khun mẫu sao cho x hội c thứ tự, lớp lang dễ cai trị cng khiến cho người Việt Namnơi những đất nước mới cng thm tự ty mặc cảm. Từ sự tự ty mặc cảm ny đ pht sinh nhiều chuyện nhố nhăng lm phiền lng những người thức. Tuy nhin, cũng phải chn thnh nhn nhận rằng những nước thứ ba l cơ hội tuyệt vời cho những con em Việt Namvề đường học vấn. C điều, khng hiểu tại giới hạn truyền giống bẩm sinh hay l do g m chỉ được một số t người Việt vượt hẳn ln. ng b mnh c cu, Lm quan c mả, lm kẻ cả c ging; điều m ti muốn ni l nơi bậc trung học v đại học, sinh vin người Việt kh nổi nhưng ln cao hơn nữa tự dưng biến mất chẳng khc g gọt nước ha ta nơi dng sng. Thử hỏi bao nhiu người Việt trn thế giới, v chng ta c được bao nhiu pht minh mới từ họ?

    - Xt ring về mặt nhận thức, ti thấy người Việt mnh bị thế giới vật chất ha xm nhập su đậm. Cũng chẳng lạ g, đang mang thn phận khổ cực, đầu tắt mặt tối suốt ngy, đi khi khng lo đủ miếng cơm manh o, nay gặp thời cơ c cng ăn việc lm cho d tiền lương khng bằng người bản xứ, nhưng quen lối sống tằn tiện th cũng c dư của ăn của để nn cng chăm chỉ lo lm lụng. Đng khc, người Việt tỵ nạn đ tri qua mảnh đời khng dm nghĩ tới tương lai, khng nơi nương tựa lc khốn cng tất nhin ch cũng như khả năng sinh tồn rất mạnh mẽ. Thế nn, c cơ hội th họ ra sức lm e lỡ khi chuyện chẳng ngờ xảy đến cn c cht vốn liếng giải quyết bởi khng người thn thuộc, chẳng ai quen biết th chạy vo đu. Ai khng kinh nghiệm, C tiền mua tin cũng được; cho dẫu sinh trưởng trong hon cảnh ngho nn do đất nước rơi v cảnh triền min chiến tranh lại chẳng tr ph g, mơ ước về cuộc sống của con dn Việt phải ni l rất cao. Mơ ước ny khng đặt nặng đến tiền bạc, ra giầy vo dp hoặc nh lầu xe hơi, nhưng l một cuộc sống ổn định, tương lai vững chắc. Mộng của người Mỹ chỉ l c được căn nh thuộc về mnh v mảnh vườn nho nhỏ trồng bng, trồng hoa. Mơ ước của người Việt mnh c thể ni như lời của một bi ht no đ, C con tru, c nương rau, thin đường ny mơ ước bao lu. Mơ ước c con tru, c nương rau tất nhin mnh đu cần phải lo lắng về nơi ở v đ c nh. D khng để đến ước mơ, nhưng anh thấy, người Việt mnh nơi đất nước ny, hầu hết mỗi gia đnh đều mua được căn nh khng to th nhỏ. Dn bản xứ thất nghiệp một tuần l xốn xang lo khai thất nghiệp, nhất l vo thời kỳ ny, kinh tế xập xệ, thất nghiệp cỡ bốn, năm thng th nh băng ko nh; những cảnh gia đnh tan nt, vợ chồng mỗi người một ngả, con ci giao về ng b nội ngoại l chuyện khng hiếm xảy ra nơi đất nước văn minh ny.

    - Cũng v nơm nớp e sợ viễn ảnh qu khứ c thể xảy đến nn người Việt tỵ nạn lo cắm đầu cắm cổ lm việc đến độ bỏ b cả việc gio dục con ci. Xt cho ngay, cả hai vợ chồng mờ sng đi lm, chiều muộn mới về tới nh, c người lm hai việc th cn thời giờ no m gio với mc, thm vo đ trẻ ở nh trường, nghe, học, v ni tiếng Mỹ, dăm bẩy thng, một năm lại khng c cơ hội ni tiếng Việt ở nh th tm tnh cng ngy cng cch xa cha mẹ dẫu cha mẹ tối ngy gắng sức lm lụng để nui dưỡng chng. Rồi no đnh đm, tang ma, v khi c cht của ăn của để lại phải nghĩ đến ci xe kh hơn, căn nh thanh lịch hơn cho đẹp mặt nở mũi với đời. Ngay cu tục ngữ, Đẹp tốt ph ra, xấu xa đậy điệm đi khi cũng lm khổ biết bao gia đnh chỉ v khng nhận thức chn chắn

    Nửa tiếng tri mau, hai người trở lại đn cha Hải. Vừa đi ngang qua cc gian hng bn v phi cơ, Thanh thấy một cụ gi đầu tc bạc phơ, vai qung một ti xch, chiếc o lạnh khoc nơi tay tri, v tay phải nắm cn cầm c thể ko di của chiếc vali nhỏ c bnh xe đang đi ngược lại. Cụ Ti bước vội tới cho hỏi v quay lại giới thiệu Thanh với ngi. Thanh đỡ lấy cn cầm vali, miệng ni,
    - Con xin cho cha. Cha c cn phải lấy thm đồ g nữa nơi quầy hng ha khng?
    - Cho anh, mọi sự chỉ c thế. Coi chừng đụng bể chai rượu lễ trong đ. Ngi trao tay cầm vali cho Thanh nhưng vẫn k k khoc ti xch trn vai.
    - Cha đưa lun ti xch cho con.
    - Khỏi cần, để ti mang được rồi. Nh anh ở gần nh ng bạn ti hay xa?
    - Thưa cha, ni gần th cũng khng gần, m xa th cũng khng xa. Muốn tới th gần m khng muốn tới th xa.
    - Anh học được kiểu ni của ng bạn ti bao giờ vậy? Hay l ng bạn Ti đầu độc anh ta rồi phải khng? Ngi quay sang cụ Ti hỏi, giọng nhẹ nhng, mang phần vui tươi, d dỏm.
    - Thế ra cha cũng biết nhiều về cụ Ti ư? Thanh hỏi.
    - Khng nhiều, tnh đến nay cỡ chừng hơn km 50 năm. Anh Hưng v cc chu dạo ny ra sao? Ngi hỏi cụ Ti.
    - Cảm ơn cha, vợ chồng chng vẫn thường vậy. Chu nhỏ nhất đ xong đại học rồi. Cụ Ti trả lời.
    - Mới ngy no cn thấy n đang học lớp 12 m!
    - Năm năm rồi cn mới mẻ g nữa! Cụ Ti nhẹ nhng. Ba đứa lớn đ c vợ, c chồng, con ci biết đi học rồi. Để chiều nay ku chng đến cho ng. Mời ng cụ v anh chị Thanh su giờ tối nay gh qua nh Hưng dng cơm tối với cha Hải. Cụ Ti hướng qua Thanh ni.
    - Chu định tối nay mời cha v cụ dng cơm ở nh chu rồi tối mai lm tiệc mời cha quản nhiệm v ban điều hnh để giới thiệu cha mới tới. Thanh hơi bỡ ngỡ.
    - Nếu vậy cần g ti phải nhờ anh đưa ti đi đn ngi. Vợ chồng Hưng đang nấu ăn chờ chng ta về ngồi tiệc đ.
    - Để chu gọi nh chu v bố chu sửa soạn. By giờ mnh bỏ đồ của cha xuống nh chu v đn bố chu cng với b x chu đi lun.
    - Đưa lun mấy đứa nhỏ sang ăn cho vui.
    - Vậy nh chu phải li xe chở tụi chng.
    - Em hả! Em ni bố cng em v mấy đứa nhỏ chuẩn bị, sau khi anh chở cha về tới nh bỏ đồ, mnh sẽ qua nh anh Hưng ăn cơm tối. Cỡ chừng nửa tiếng nữa anh về tới nh. Thanh gọi điện thoại cho vợ.
    - Cha v cụ đứng chờ nơi đy để con lấy xe tới đn, khỏi phải đi bộ. Thanh ni hai người đứng đợi v đi lấy xe.

    ***

    Chn giờ sng hm sau, Thanh cng bố v cha Hải đi cu c hnh nơi ng nước v Back Bay ở cầu nối Biloxi với Ocean Springs v giữa thng mười một trời đ đổ lạnh. Cha Hải mới đầu v chưa quen với sng nước lc tu chạy nn đi lại hơi kh khăn, vả lại ngi cũng đ c tuổi. Khi tầu đ được thả neo cch chn cầu cho người đi chơi chừng 100 feet v con nước đang ln trong khi trời yn sng gi, Thanh lấy thng mồi tm sống v mắc cu cho cả ba người. Mới đầu, cũng tưởng như cu mồi chết nn quen thi quăng cu ra xa, thế l con tm sống mắc hờ nơi lưỡi cu bay v định hướng. Trong lc ngi cuốn cu th bố con Thanh đ ko ln hai con hnh kh lớn. Cha Hai l m bắt tm mồi, nhưng Thanh đ vội ni, cha để con mắc mồi cho kẻo khng quen bp chết tm mồi c hnh khng chịu ăn.
    - Th ra ci nghề ny cũng lắm cng phu! Bảy mươi ba tuổi rồi m vẫn chưa học xong. C lẽ ng cha mnh ni ng bảy mươi phải học nơi ng bảy mươi mốt l sai hay sao?
    Bố anh Thanh ln tiếng,
    - Thời buổi ny c lẽ hng văn ăn ngược bởi ng bảy mươi mốt coi chừng phải học nơi đứa b mười tuổi. Nh c ba đứa nhỏ, chng n g computer lm đủ thứ chuyện, no ln net, no chơi game. Thế m mnh rờ đến n th my chạy đng my m người g đng người, chẳng cn biết lối no m rờ nữa.
    - G computer th ti cũng tạm được nhưng m rờ rờ con tm mồi ny th c lẽ như anh Thanh ni, bp n chết mất.
    Vừa ni chuyện, vừa cu, chỉ một chốc đ được mười mấy con hnh kh lớn, nhỏ nhất cũng cỡ 3, 4 pounds đổ ln. Thanh đề nghị,
    - Hay l tối nay mnh mời cha quản nhiệm v mấy ng trm, ng trưởng ăn lẩu c hnh với bn. Nướng chừng 4 con, cn bao nhiu nấu lẩu, xo lng c với hnh ty, thm độ hai con vịt luộc nữa l tha hồ xm tụ, bố nghĩ sao?
    - Cũng được, nhn tiện giới thiệu cha Hải cho họ biết đỡ mất cng chở ngi đi cho cha quản nhiệm. Bố Thanh trả lời, cu thm mấy con nữa rồi về ăn trưa.
    Cha Hải khng ni g, bắt thử tm mồi mắc v cu
    - Thế l chết tiu một ch tm mồi, cha Hải ln tiếng. C lẽ mnh được sinh ra để ni chứ khng phải để mắc mồi tm sống. Đng l phường ph hoại! Anh Thanh, mắc dm ti mồi cu, nếu khng ti lại bp chết thm con tm mồi! Ti muốn cu thm một con nữa cho đủ bộ ngũ hnh.
    - Th cha cứ chấp nhận tốn cỡ 100 con mồi sẽ học được nghề cu mồi tm sống.
    - Thế sao mnh khng đi cu vo sng sớm bởi tm nha nh, c hừng đng
    - C nước mặn ăn theo con nước thủy triều. Khi nước thủy triều ln, c v lạch kiếm mồi. Hm qua mng năm m lịch nước lừng, c lơ lửng ngoi khơi. Hm nay mng 6, nước chảy mạnh tới trưa th đẫy. Sng sớm lc 6 giờ, nước mới vừa bắt đầu ln, cc c con loanh quanh gần bờ v sớm, sau đ những con c lớn mới v th cu vo khoảng 9 giờ tới 11 giờ mới c c lớn.
    - th ra thế! Biết hết mọi sự nhưng sự cần thiết khng biết th cũng coi như khng biết g. Cổ nhn mnh ni kể cũng khng sai, trăm hay khng bằng tay quen
    - Thưa cha, cha về chơi được bao lu. Nội trong hai tuần nữa, con định đi cu một chuyến lấy c ăn ma đng, cu ngoi khơi th hơn trong ny.
    - Trong lc đang c c hnh nhiều như thế ny sao khng để dnh m lại phải đi cu xa? Cha Hải hỏi.
    - Ngoi su mới lắm c ngon, chẳng hạn như c hồng, c thủ đỏ, c ngộ lớn cu đ tay lắm. Cu mồi sống ko c khng đ cht no. Mnh trả gi cho niềm vui m cha! Thanh ni.
    - Ti cũng khng c việc g, c thể ở tới ba hay bốn tuần hoặc hơn ty . ng Ti ni ti về chơi nhn tiện ni chuyện với nhm thanh nin về Phc m. Nghe đu ng ấy đ giải thch về đạo học Đng Phương cho cc anh rồi phải khng?
    - Thưa vng. Con mới tham dự được mấy buổi tối v trước đ con về Chicago mất ba tuần, nghe đu bc Ti đ ni với anh em được ba lần. Thoạt đầu con cứ tưởng bc Ti c tuổi rồi, vả lại bề ngoi bc c vẻ trầm tĩnh, nhẹ nhng, nếu khng muốn ni l kn đo v khun mẫu, nhưng đến khi nghe bc ni chuyện về đạo học mới thấy nhận thức của bc được coi như khng c ranh giới, bất cần php tắc, hoặc khun mẫu, đẳng cấp hay lề thi. Mấy người ăn ni to lao, bặm trợn cũng khng cn đường ni ẩu; m hnh như, đạo học chỉ hợp với những tm hồn chn thnh, dm liều suy nghĩ. Đối với con, đ l cơ hội để mở rộng tm hồn đối diện với thực thể uyn nguyn v hạn định đang hoạt động nơi tạo vật. Con cứ tưởng v học hnh bn ny nn suy tư rộng mở c thể ni tới mức qu trớn, ai ngờ, cả mấy ngn năm trước người ta đ đi qu xa. Thế rồi đem so snh những chiều hướng đạo học với tn gio, con thấy hnh như đạo học đối nghịch với tất cả cc tn gio
    - Tn gio đối nghịch với đạo học chứ! Anh c ni lộn khng?
    - Thưa cha, cha ni đng v đạo học c trước tn gio. Xin php cha để con tho dy đưa tu về kẻo cũng muộn rồi, cha v ngồi nơi ghế gần v lăng bởi tu phải quẹo hơi mất thăng bằng.

    ***

    Tối nay tại nh Sỹ c thm hai vị trm, va hai người ở ca đon của cộng đồng họ đạo khiến khng kh hơi khc lạ. Thay v thi quen ăn ni bạt mạng giữa những anh em đ lu quen biết, đn đm, lại c thm cht kiến thức về đạo học, hai vị trm cũng khng xa lạ g với những anh em Cng Gio, nhưng, do thấy mấy người khng theo Cng Gio, dẫu quen biết, tham dự nghe cha Hải ni chuyện nn cc vị ny hơi ngỡ ngng khiến bầu khng kh hơi thiếu cởi mở. Sau mn ăn nhậu, dng rượu bia thay xăng dầu hm nng những bộ my ni v những chiếc bn đ được thu dọn sạch sẽ chỉ cn lại những chai bia hoặc ly rượu đang uống dở, cụ Ti ln tiếng,
    - Như anh em đ biết, đy l cha Hải bạn quen biết của ti đ gần 50 năm. Nếu c cơ hội v thời giờ, ti sẽ kể chuyện l do v cơ hội chng ti quen biết nhau. Tối nay v một đi tối trong những tuần kế tiếp, ti mời ngi gặp gỡ anh chị em để trnh về Phc m. C điều ti qun đ khng nhắc nhở anh em đọc Phc m trước khi tham gia hội thoại. Thiển nghĩ, sau bưổi tối nay, chng ta t nhất cn c cả tuần lễ cho lần họp tới, hy vọng anh em c đủ giờ đọc qua. Ngi đ về hưu v hiện đang ở tại Philadelphia, mấy lần ti đề nghị ngi về miền Namcho ấm p nhưng c lẽ duyn chưa tới nn ngi vẫn cn lưu luyến miền gi lạnh Bắc Mỹ.

    - Mọi người đều biết ti khng theo đạo no hết. Sở dĩ ti phải minh định v hm nay c thm một vi qu vị theo Cng Gio tham dự. Mục đch của những buổi hội thoại l nhận định về những đạo học m khng phn tch hay ni g về tn gio. Như cc anh em đ tham dự những lần trước đều biết, chng ta nu ln những nhận định cốt li của cc đạo học v, ni theo ngn từ của anh Sỹ, chủ nh, đ l Ngm ku một số cng n hay dụ ngn nơi cc đạo học hầu tăng thm nhận thức tm linh. Bởi ti khng theo tn gio no nn khng muốn ni g về tn gio. Hm nay nhn tiện c cha Hải, nếu anh em c thắc mắc g về lin hệ giữa tn gio v đạo học, anh em cứ việc nu ln hy vọng ngi sẽ giải thch thỏa đng cho lng kht vọng của anh em. By giờ, ti xin nhường lời, mời cha. Cụ Ti đưa tay mời cha Hải.

    - Thưa ng bạn gi v qu anh chị em, ti tn l Nguyễn Cng Hải vượt bin năm 75 thuộc dạng dn Việt số 9, sinh năm 1932. Những ngy cn ở Việt Nam trước năm 75 ti đăng lnh khng qun v được bổ nhiệm lm việc tại phi trường Bin Ha với chức danh qun vụ thượng sĩ nhất coi một tiểu đội tc trực đường bay cho qun đội. Sang tới đất Mỹ, tứ cố v thn v được một gia đnh người Mỹ bảo trợ, sau đ mấy thng, ti gia nhập một nh dng v sau khi học hai năm thần học tại Chicago, ti bị nh dng đuổi với 5 thứ tội m ti chỉ nhớ được hai tội đặc biệt đ l Anti American v Sturbon. Sau đ ti xin gia nhập địa phận Philadelphiav chịu chức linh mục năm 1985, tới nay được 30 năm. Qua những năm thng lm việc với chức vị linh mục giữa những cộng đồng người Mỹ v người Việt, ti nhận thấy lng thao thức muốn phn định một cch r rng về niềm tin của mnh cng những sự lin hệ với cuộc sống thực tại của con người v hnh trnh tm linh, hnh trnh đức tin v.v C lẽ v những ngy cn ngồi ghế trung học, ti theo ban B, ton v l ha nn những suy tư của ti được đặt nặng trn khun mẫu l luận. Bất cứ những g được coi như tự trời rơi xuống thật kh cho ti chấp nhận nn ti tm hiểu v đo su về chng qua sch vở đặc biệt suy tư sao cho hợp l v hợp tnh v c thể chấp nhận được. Những g được gọi l phải tin, chẳng c g cho ti đặt vấn đề v d l luận đến mấy cũng khng c g để minh chứng v đụng chạm đến được nn ti đnh chấp nhận gọi l tin cho qua.

    - Thế nn, trước khi chng ta hội thoại, ti muốn biết qu anh chị em c nhận định g về sự lin hệ của tn gio v đạo học?
    - Thưa cha, Sỹ nh con vội ln tiếng. Theo như con thấy th đạo no cũng l đạo; đạo no cũng dạy ăn ngay ở lnh, gip đỡ người khc nếu c thể v đng gp để pht triển tổ chức tn gio của mnh. Nh thờ th đng tiền trả lương cho cc linh mục, trả chi ph bảo quản nh thờ, gip lung tung, nhm truyền gio ny, hội truyền b Phc m kia. Nh Phật th cng dường, cng chiếu, ăn chay, khng ăn mặn nhưng ăn giả mặn, khng ăn thịt, ăn c, nhưng ăn gi giả lm bằng đậu phụ, ngoại trừ khng lấy vợ, lấy chồng giả. Một số tn gio cấm uống bia, bởi bia độc hơn rượu nn c mộ bia m khng c mộ rượu; rồi đạo ny ăn mặn th một vợ, đạo kia ăn chay th hai ba vợ cũng được nn con đang định ăn chay cho thỏa mn tnh yu khng bin giới. Xt chung, con nhận thấy đạo học chỉ dạy về hnh trnh thăng tiến tm linh c nhn. Tn gio c luật ny, luật nọ, c điểm tới chẳng hạn như niết bn hoặc thin đng nếu ni chung chung. Con xin ngưng v c qu nhiều thứ đạo nn lắm thứ luật khng thể biết hết phương chi ni hết ạ.

    - Anh định ăn chay m cn muốn tnh thật khng giả, sao khng tnh chay cho thuận l, hợp tnh? Cha Hải cười cười hỏi Sỹ.
    - Thưa cha, con chưa ăn chay, chỉ mới c tnh chay m bu n qu quắt lắm nn mới định đổi thnh ăn chay may ra c được tnh mặn. Sỹ l luận.
    - Ci ng ny ăn ni lung tung, vợ Sỹ nhăn chồng.
    - Một vợ nằm trn giường, hai vợ mời ra đường, ba vợ lọt xuống mương, bốn vợ v nh thương. Tnh đế v.
    - Thưa cha, ng Thung ln tiếng, ti theo đạo Phật, đi khi ăn chay, nhưng khng c tnh mặn c lẽ cũng giống như ch Sỹ ni, b nh ti cũng chẳng vừa g. Thế nn, chay hay ăn mặn, tnh chay hay tnh mặn c lẽ ty thuộc mụ chủ nh chăng.
    - Ci ng ny, ng học được lối ăn ni to lao bao giờ thế? Chị Thung ln tiếng ngăn chồng.
    - Chị ni vậy oan cho chng ti rồi. Chng ti học anh cả chứ đời no anh cả học chng ti, đu c chuyện hng văn ăn ngược như thế phải khng anh cả. Hưng ni.
    - Thưa cha, thưa cụ, chả ni giấu g, bởi cụ dạy rằng, kiến, nghĩ khng đng khng sai; n ty thuộc mi trường được by tỏ m trở nn thế no chẳng khc g cu ni Lửa th khng nng. Ai cảm thấy nng th người ấy biết. Thực ra, xưa nay ti l kẻ t mồm, t miệng, chỉ c một ci , nhưng v cha mới tới, lại c thm mấy vị nơi cộng đồng Cng Gio tham dự nn ti phải ln tiếng để tối hội thoại thm vui tươi, chứ nếu kh khan qu chỉ tốn thm rượu bia mắc mỏ ng Thung giải thch.
    - Ti nghĩ, sự lin hệ giữa đạo học v tn gio ng bạn ti đ giải thch nếu ti khng lầm, nhưng coi chừng anh em v tnh khng để thi. Ti biết ng bạn ti khng thch ni di dng, m đi khi cn cắt bớt để người nghe c cơ hội nhận thức thm. Nếu để đến tm tnh của chng ta khi tham dự những nghi thức tn gio hay khi một mnh, cầu nguyện, cng bi, chng ta sẽ nhận thấy mỗi người được sinh ra với lng kht vọng no đ nn lun lun thao thức kiếm tm. Tn gio l tổ chức quy tụ những người c niềm tin như nhau dẫu họ tự nhận thức hay được dạy dỗ hoặc gio ha như thế no. Tn gio pht sinh từ đạo học; chng ta thấy đạo học pht triển tại vng no th tn gio mang tn đạo học đ pht sinh.
    - Thưa cha, nếu ni rằng tn gio pht sinh từ đạo học vậy sao khng thấy tn gio dạy về đạo học m ch thấy ni về lun l? Ty hỏi.
    - Anh lấy g chứng minh cu hỏi của anh? Cha Hải điềm nhin đặt vấn đề.
    - Thưa cha, Ty ln tiếng, đồng rằng những bi đọc th thuộc về Kinh Thnh Cựu Ước v Tn Ước nhưng khi giảng th con chỉ thấy cc cha giải thch lời Cha theo nghĩa lun l lm như chng con l phường v lun. Con nghĩ, tới nh thờ để thờ phượng Cha chứ khng phải đến để học những bi học lun l khng thể p dụng trong đời sống. Hơn nữa,nếu nhận định lời Cha qua nhn quan lun l, cu Kinh Thnh ny đối nghịch với cu Kinh Thnh kia khiến chng con trở thnh người đi giữa hai lằn đạn. Chẳng hạn, một đng th cha giảng rằng Thin Cha yu thương v bờ bến hy sinh chnh con một ngi để chuộc tội cho loi người; đng khc cha lại cũng giảng Cha phạt. Một Thin Cha yu thương v bờ bến khng thể no lại l một Thin Cha cng thẳng được v như vậy khng hợp l v hợp tnh cht no. Ấy l con chỉ mới ni đến một kha cạnh; cn những kha cạnh khc chẳng hạn con theo đạo Cng Gio tức l thuộc về Kyt gio, nhưng hnh như những lề lối được p dụng xưa nay chẳng khc g nơi Cựu Ước tức l theo Thin Cha gio của người Do Thi. Con thấy mấy điểm cứ được nhắc đi nhắc lại no l cầu nguyện xin Cha gip sức, ăn ở ngay lnh để sống xứng đng lm con ci Cha. Con tự nghĩ, đ c Cha Gisu chịu chết cho tội lỗi nhn loại th sống tốt lnh, thnh thiện coi chừng lại chứng tỏ từ chốiơn cứu chuộc, khinh thường ci chết của Cha Gisu. Suy luận thm một cht, ni rằng Cha chết để chuộc tội cho mọi người sẽ mang lại kết quả phản tc dụng. Con muốn ni rằng người ta sẽ nghĩ bởi Cha đ chết để chuộc tội cho mnh th sự chết của Cha Gi su trở thnh bảo hiểm cho mnh tha hồ phng tng bởi đng no ngi cũng đ chết từ hơn km hai ngn năm trước
    - Ai c kiến g khng?
    - Thưa cha, ng trm Lực ln tiếng, thưa ng trm, cc ng cc b đang hiện diện nơi đy. Lần thứ nhất con tham gia nhưng nghe ng Ty ni khng thể chấp nhận được nn con xin trả lời. Xin cha v qu vị thng cảm nếu c g thiếu st. Thưa cha, thưa ng Ty, chng ta được Cha ban cho c cuộc đời để thờ phượng Cha nn việc thờ phượng Cha l bổn phận chnh yếu. Nếu chng ta khng cầu nguyện xin Cha soi sng v chc lnh th cuộc đời chng ta sẽ ra sao. Cha ban cho chng ta sức khoẻ để lm lụng nui sống gia đnh th chng ta phải cảm tạ Cha. Chng ta phải sống tốt lnh để khỏi lm mất lng Cha, để hưởng ơn cứu độ, được hưởng nước thin đng sau ny. Cha đ hy sinh con một của ngi l Cha Gi su chịu chết trn thnh gi đổ mu mnh ra chuộc tội cho thin hạ, như vậy nếu khng sống tốt lnh, thnh thiện, thờ phượng Cha tức l chối bỏ cng chuộc tội của Cha Gi su. Mười giới răn Cha đ phn với ng Mi Sen l những điều luật chng ta phải giữ cho đẹp lng Cha. Nếu khng tun giữ th đng phải phạt sa hỏa ngục; như thế l Cha cng bằng, mnh lm mnh chịu th c chi m khng cng bằng. Dạ, thưa con xin hết ạ.

    ng trm Lực khoảng năm mươi mấy, su chục tuổi đang lm việc cộng đồng Cng Gio, rất mộ đạo, con ci đ lớn c gia đnh hầu hết, chạy loạn hồi 75. Gia đnh gom tụ lại v vay mượn tậu được một cy xăng trn hwy 90, lm ăn tương đối khấm kh. Ty nghe m lắc đầu nhưng khng ni g khng phải bởi xưa nay hắn vốn khng thch ni nhiều m thấy ng trm Lực trả lời theo kiểu ng ni g, b ni thc nn im lặng chờ xem cha Hải trả lời ra sao.
    - ng Sỹ, chủ nh, cha Hải ku đch danh.
    - Thưa cha, con nghe cc ng b xưa ni cc cha l đức cha trời ngi thứ tư nn con chờ nghe cha phn quyết. Sỹ ỡm ờ.
    Bầu khng kh trở nn căng thẳng bởi cu hỏi của Ty hơi nặng đối với những cặp tai Cng Gio. Dẫu lời thật mất lng nhưng đy l lần đầu tin cha Hải ni chuyện v thực ra, ngi cũng chưa ni g. Dẫu mọi người, trừ mấy người mới tham dự đều hiểu rằng kiến khng đng, khng sai, nhưng Ty lại nu ln nhận định ring tn gio. Khng thấy ai ni g, cha Hải ln tiếng,
    - Sự nhận định của anh Ty đng với mọi tn gio. Mặc dầu tn gio pht xuất từ đạo học nhưng tn gio l một tập thể con người c tổ chức nn cần phải c những quy luật của tổ chức. Ti thử đặt vấn đề, chng ta c biết mục đch của tn gio l g khng? Tại sao chng ta theo tn gio? Tn gio bao gồm những g? V mang lại lợi ch g cho con người? Ngưng một cht ngi tiếp,
    - Như ti đ ni điều m mọi người đều c thể nhận biết, đ l mỗi người chng ta được sinh ra với lng kht vọng no đ, v khi để nhận định c thể đơn giản ni rằng chnh lng kht vọng ny l đầu mối cho những thao thức tiềm ẩn kiếm tm nếu khng để hồi tm sẽ khng nhận ra. Lng kht vọng tiềm ẩn ny l g, đ l muốn nhận biết mnh thế no, thn phận mnh ra sao, tại sao mnh c cuộc đời; tại sao mnh khng được sinh ra sớm hơn hoặc muộn hơn? Thế rồi cuộc đời sẽ dẫn dắt mnh về đu? Chẳng lẽ cuộc đời mnh crồi sẽ qua đi mất tăm tch được đnh dấu bằng ci chết? Mnh c lin hệ g với vũ trụ ny khng? C quyền lực no ảnh hưởng nơi cuộc đời của mnh v quyền lực ấy l g? v.v Đại đa số con người đối diện với cuộc đời thường th chấp nhận đ được sinh ra th phải sống v lo giải quyết những nhu cầu sống v dĩ nhin, những thăng trầm trong cuộc sống che khuất nỗi kht khao, thao thức. Cũng c những người khng bằng lng chấp nhận thn phận một cch tự nhin m muốn nhận biết v lm chủ cuộc đời nn đặt vấn đề v tm hiểu, nhận thức về gi trị con người v cuộc đời trong dng sinh ha v tận ny. Thế nn đ c những người dng cả cuộc đời mnh để chim nghiệm, suy tưởng, nghiệm chứng thực thể con người v để lại những g chng ta gọi l kinh điển đạo học. Nếu để , chng ta thấy tm tr nơi mỗi người lun lun động, lun lun suy nghĩ, hoặc thao thức kiếm tm một vấn đề hay một chuyện no đ. Để thoả mn thao thức ny, một số người c cng quan điểm họp lại c tổ chức. Đy l hnh thức ban sơ của tn gio. V dĩ nhin, quy luật, điều lệ của tổ chức pht sinh.
    - Ti nghĩ ng bạn ti đ giải thch những sự thể ny, nhưng ti nhắc lại. V tn gio bắt nguồn từ đạo học nn những vị rao giảng nơi tn gio c bổn phận nghiệm chứng đạo học, chia sẻ nghiệm chứng của mnh với tn đồ để họ so snh cũng như tm ra phương php thăng tiến tm linh cho mỗi người, v chứng nghiệm với tn đồ, gip họ nhận thức để rồi thức ngộ. Ti nghe ng bạn ti ni đ trnh by Phật, Ấn, Lo, Mật Tng cho anh em rồi phải khng? Ring ti sẽ cng với anh em chng ta chứng nghiệm Phc m. Tuy nhin, trước khi ni về Phc m, c vi vấn đề cần phải được minh xc chẳng hạn như con người mnh thế no, Thin Cha l g, bởi v mỗi người c những kinh nghiệm ring, tri qua những mi trường sống khc nhau nn thường th c những nhận thức khc biệt trong khi đm luận chng ta lại dng chung những ngn từ. Để trnh cảnh đồng ngn dị ti nghĩ sự phn định r một vi vấn đề trước khi bước vo Phc m l điều nn đặt ra. Điều đầu tin ti muốn nu ln đ l con người mnh thế no.
    - Thưa cha, ng trm Canh ln tiếng, th Cha đ tạo dựng nn con người c xc, c hồn như Kinh Thnh đ dạy. Cha dựng nn một người nam v một người nữ. Người nam bỏ cha mẹ mnh để nn lm một với vợ mnh sinh thm con chu thờ phượng Thin Cha. Bởi vậy, bổn phận của mnh l phải thờ phượng knh mến Cha, phải tin vo Cha quan phng, phải c đức tin cho gia đnh được m ấm, phải sống ngay lnh, lm gương sng cho gia đnh, con ci. Hơn nữa, Cha dạy rằng cc con l nh sng v l muối đất cho mun dn nn mnh phải sống đng những điều răn Cha dạy để lm gương cho những người chung quanh. Chng ta cũng phải sống khim nhường lm chứng cho Cha v Cha đ tạo dựng nn chng ta giống hnh ảnh của Ngi, lại sai Cha Gi su xuống thế chuộc tội cho loi người nn cần tin theo Cha Kit, sống v truyền b Phc m. Thưa cha, như vậy con nghĩ, truyền b Phc m của Cha chưa đủ m phải sống theo Phc m v mnh nếu khng sống theo sao c thể truyền b, sao c thể l nh sng cho mun dn, sao c thể l muối ướp mặn đời.

    ng trm Canh tuổi độ chừng ng trm Lực, hai ng cng lm việc cho cộng đon Cng Gio ở Biloxi. Giữ chức vụ trm nơi cộng đon th cũng c cht tiếng tăm giữa những người đồng hương Cng Gio, thế nn thấy ng trm Lực ln tiếng chẳng lẽ mnh lại ngồi khng, lỡ người ta tưởng mnh khng biết g th cn mặt mũi no cho xứng chức vị lm trm. Hơn nữa, ngy xưa cũng học xong t ti I v bị động vin đeo lon chuẩn y, v sau ba mươi thng tư đi cải tạo mất gần hai chục năm, đoạn theo chương trnh HO sang Mỹ từ năm 1992 tới nay cũng hai mươi mấy năm. Nhờ trời, lm ăn cũng khấm kh, mấy đứa con cũng đ lớn, học hnh đến nơi đến chốn, đứa kỹ sư ha học, đứa dược sư nn cuộc sống thanh thản v c thời giờ lm việc gip cộng đồng họ đạo. No c lạ g, đối với cc cha th cứ đem Cha ra m h, mọi sự đổ tại quan phng yu thương của Cha l m chuyện. Đng hay sai chẳng lẽ cha dm ni ngược lại. Lm bm nhớ được đi cu Kinh Thnh nơi bi viết no đ ở bo Tri Tim Đức Mẹ cng với l luận v nhận định về nghĩa vụ truyền gio của gio dn, ng xả hết, mượn n để chứng tỏ uy thế v sự hiểu biết của mnh.

    Thấy hai ng trm cộng đon bn ci mọi sự cho Cha của họ, Thanh tự hỏi khng hiểu cha Hải sẽ c phản ứng như thế no v nghe cụ Ti giới thiệu ngi sẽ ni về Phc m. Sỹ th tửng tửng nu ln tnh chất thế tục của cc tn gio m khng thấy cha ni g. Hai ng trm ni ln nguyn những ci phải, ty thuộc nhn quan tn gio, may m khng ni rằng mnh phải được sinh ra lm người trong khi cu hỏi lại l nhận định về con người thế no, C lẽ hai ng ny khng biết g về đạo học. Cha Hải th điềm tĩnh như khng lại ra vẻ chăm ch nghe. Khi hai ng trm ni xong, ngi hỏi Hưng,
    - Anh Hưng, anh nghĩ thế no?
    - Thưa cha, chu thấy hai ng trm bn họ đạo ni theo nhn quan tn gio nn khng c kiến v chu đu theo đạo Cha, trong khi cu hỏi lại đặt vấn đề nhận định về con người.
    - Ti đồng với nhận định của anh. Thế anh c nhận định g về con người.
    - Thưa cha, qua sự học hỏi nơi cc đạo học Đng Phương do bc trnh by đồng thời khuyến khch anh em tụi chu đặt vấn đề nhận thức về chnh mnh, chu nhận thấy con người của mnh bao gồm hai thnh phần đối nghịch hon ton, tưởng như xung khắc kh ha giải nhưng lại ha hợp lm một bất khả phn ly, lại rắc rối kh thể nghĩ bn. Một con người gồm c một thn xc v một phần hồn giống như Lo học hoặc dịch học trnh by về đạo nhất nguyn. Chỉ phần hồn khng th khng ai biết v nếu chỉ xc khng sẽ mục nt nhưng hồn kết hợp với xc, hồn trở thnh chủ thể v xc trở thnh cng cụ cho hồn lm việc, hay hoạt động nơi thế giới hữu hnh. Sự ha hợp hay lin kết của hồn v xc, ni thế khng đng, m cần được gọi l nhất thể, trở nn một của hồn v xc pht sinh tư tưởng, ước muốn, nghĩ, định, tham vọng. Mỗi thnh phần của thn xc đều l phương tiện hay cng cụ của phần hồn. Cả thn xc, cả cuộc đời một người đều l cng cụ cho hồn lm việc hay hoạt động trong một khoảng thời gian no đ tạm gọ l cuộc đời một người. Phần hồn được Phật học gọi l Tnh hay Tnh do đ lục tổ Huệ Năng dạy rằng Kiến Tnh thnh Phật, điều ny c nghĩa nhận biết bản lai diện mục của mnh được gọi l thức ngộ, hay phật v phật l người thức ngộ. Chu xin hết.
    - Thế cn nơi Lo học?
    - Nơi Lo học, thưa cha, được gọi l thnh nhn. Nơi Ấn học, tiếng Việt gọi l chn nhn. Thưa cha, con khng biết nơi Thin Cha gio gọi l g, tin tri hay phm tri. Sỹ nhảy v trả lời.
    - Thế anh c biết nơi Kinh Thnh ni g về loi người khng?
    - Thưa cha, nơi cuốn sch Khởi Nguyn của Kinh Thnh được viết, Thin Cha tạo dựng con người theo hnh ảnh của Ngi, th con người l hnh ảnh của Thin Cha. Cảm ơn cha đ đặt cu hỏi nn con ngộ được cu trả lời của cu hỏi bao lu nay ấm ức. Như vậy Thin Cha cũng c hai mắt, một mũi, hai tai, một miệng, trong miệng c răng, trn đầu c tc. Nhưng c điều con chưa bao giờ nhn thấy cũng như chưa bao giờ nghe thấy Cha ni. Sỹ xổ một hơi.
    - Thế m cũng dm h ln l ngộ! Mi vừa ni lc ny, cc cha l đức cha trời ngi thứ tư, bộ mi điếc sao m khng nghe thấy cha ni. B lu nay im lặng lại ln tiếng.
    - Thời cn nhỏ ở Việt Namtớ nghe thấy mấy người ni thế chứ tớ c ni cc cha l cha trời ngi thứ tư đu. Người ta ni th họ biết chứ tớ đu biết.
    - Thế sao dm h ln l ngộ? Ty hỏi.
    - Tớ ngộ ra mnh l hnh ảnh của Thin Cha chứ tớ khng ngộ về cha, nghe r!
    - Ch Sỹ, ch ngộ th ch biết, v người biết th khng ni, xin mời cha. ng Thung dẹp Sỹ.
    - Anh em đ biết nơi đạo học Đng Phương ni g về thn phận con người. Nơi Kinh Thnh cn ni g thm về con người nữa khng?
    - Thưa cha, nơi thư thứ nhất gửi gio đon Crint, đoạn 3, thnh Phaol ni rằng, Anh em khng biết sao? Anh em l đền thờ của Thin Cha v Thần Kh của Cha ngự trong anh em (1Cor. 3:16), v nơi đoạn 4 được viết, Anh em khng biết sao, thn mnh anh em l đền thờ của Thnh Thần ngự trong anh em (4:19). Nơi thư Galat ngi cn viết, Ti sống, nhưng khng phải ti, m l chnh Đức Kit sống trong ti (Gal. 2:20). Thưa cha, nếu đem so snh những nhận định hoặc pht biểu của Kinh Thnh v đạo học Đng Phương, con thấy đều được cho rằng linh hồn của một người đang mang quyền lực của Đấng tối cao; điều ny c nghĩa mỗi người đang mang quyền lực tối thượng m khng nhận biết. Sở dĩ con phải nhắc đến hai cu nơi hai đoạn 3 v đoạn 4 của thư thứ nhất gửi Corint v nơi bản dịch tiếng Việt, ngn từ Anh em c thể hiểu sang nghĩa một nhm trong khi nơi cu 19 của đoạn 4 nhắc đến Thn mnh, thn xc anh em l đền thờ của Thnh Thần ngự trong anh em, v cu ny nu r xc thn một người. Thưa cha, xt như thế con thấy nếu hồi tm nhn lại con người của mnh, c thể ni, dưới nhn quan tm linh, hnh như chng ta chỉ giống như em b một hoặc hai tuổi, tay cầm credit card nhưng chết kht v khng biết cch no để mua sữa m uống. Nhiều lần suy nghĩ về cu Kinh Thnh, Thin Cha tạo dựng con người theo hnh ảnh của Ngi, con nghiệm ra rằng chng ta khng dm chấp nhận mnh l hnh ảnh của Thin Cha. Khng dm chấp nhận để thực hiện những chuyện trong cuộc sống theo mnh; khng dm chấp nhận v nếu chấp nhận mnh l hnh ảnh của Thin Cha th rất kh sống giữa cuộc đời lừa lọc ny. Như thế sao c thể chấp nhận Thin Cha ngự trị nơi mnh, Đức Kit nơi mnh, hay Thần Kh của Thin Cha nơi mnh.
    - ng ni Cha ngự nơi mnh chẳng lẽ mnh l Thin Cha! ng trm Lực ln tiếng.
    - Ti khng bảo mnh l Thin Cha, m Kinh Thnh ni mnh l hnh ảnh của Thin Cha v thnh PhaoL minh xc rằng thn xc chng ta l đền thờ của Thin Cha v Thần Kh Thin Cha ngự trị nơi mỗi người chng ta. Đy l lời Kinh Thnh, l lời Cha chứ khng phải lời ni của ti. ng chấp nhận được hay khng th ty ng, ring ti, ti khng dm chấp nhận. Ti muốn ni, Thin Cha hiển nhin ngự trị trong ti nhưng ti khng dm chấp nhận v nếu chấp nhận thật kh m sống, kh m đương đầu với những mưu mnh thế tục trn ngập nơi cuộc sống. Ti chỉ minh xc ci hn của ti m thi.
    - Ai c nhận định g thm? Cha Hải ni lớn hỏi mọi người.
    - Thưa cha, theo như anh Thanh ni th chẳng lẽ Kinh Thnh ni về thực thể hiện hữu của con người cũng giống nơi Ấn học, Lo học, v Phật học sao? Sỹ hỏi.
    - Sao anh lại hỏi ti, cha Hải ngang nhin đặt vấn đề. Sự thể ngay trước mắt anh, ni cch khc, anh đ nhận thức được điều đ th hỏi ti lm g! Chẳng lẽ sau khi nhậu xong anh hỏi ti c phải anh vừa uống rượu bia v ăn thực phẩm nấu chn; nếu ti bảo khng phải chẳng lẽ anh đ khng nhậu. Tại sao nghi ngờ ci biết, sự nhận thức của chnh anh? C phải anh sợ suy nghĩ hay nhận thức sai lầm? Th hy suy nghĩ, hy nhận thức cho biết được nhận thức sai lầm cả ngn lần, đến lần thứ ngn lẻ một may c được nhận thức khng sai, v như vậy anh đ c được ngn lẻ một nhận thức. Chng ta c cu ht, Ai nn khn khng khốn một lần m sao anh lại sợ sai lầm
    - Thưa cha, Sỹ lại ln tiếng, lm sao biết được sai cả ngn lần m lại c được ngn lẻ một nhận thức? Mới định sai một vi lần m mụ vợ đi đạp ra khỏi cửa rồi, hu, hu
    - Ci ng quỷ ny, trước mặt cha cụ m ăn ni bậy bạ, vợ Sỹ nhăn nh.
    - Chị cứ đạp n ra khỏi cửa đi, để ti B diễu
    - Lại ci ng ma ny, ng muốn ti đạp cho by giờ ư? Vợ Sỹ khng tha.
    Hai ng trm thắc mắc sao cha ni g kỳ cục, cứ suy nghĩ sai cả ngn lần
    - ng vừa mới ngộ, chỉ c thế m khng hiểu. Nếu ng đ biết mnh sai cả ngn lần tức l đ biết ngn ci đng từ ci sai th khng đ nhận thức được ngn lần rồi ư! Hưng ni.
    - Nhưng m c được php sai hay khng mới l vấn đề!
    Thế l hai ng trm thấy tối tăm mặt mũi. Cha th khuyến khch suy nghĩ d suy nghĩ sai cũng khng sao. Anh Hưng lại ni biết được sai lại c được nhận thức đng. Anh Sỹ đặt vấn đề sao c được php sai, v ai cho php.
    - Thưa cha, ng trm Canh ln tiếng hỏi, chng con thường được nghe dạy rằng phải tin với Gio Hội, sao cha lại cho php sai cả ngn lần?
    Cu hỏi như một tri bom nổ tung giữa đm ồn o khiến mọi người giật mnh chợt im re,kiến tạo cảm nghĩ c chuyện nguy hiểm sắp xảy tới. Cha Hải khng trả lời, đưa mắt nhn tổng qut một lượt như thch đố ai đ ln tiếng ni. Tuy nhin, mọi người d theo đạo no cũng khng một ai muốn ln tiếng bởi ng trm Canh trực tiếp hỏi cha Hải. Khng thấy ai ni g, ngi ln tiếng,
    - Đọc kinh sch đạo học chng ta cần mở rộng tm hồn để nhận định. Đạo học Đng Phương nhấn mạnh tới định tm để qun tưởng hay suy tưởng, suy nghiệm. Sự suy nghiệm ny v hạn định v khng nn ty thuộc hoặc bị ảnh hưởng bởi bất cứ điều kiện tm tr no. Ai trong chng ta cũng biết rất r rng về khả năng nhận biết hoặc tưởng tượng của con người nhưng khng biết hoặc khng dm dng khả năng suy tưởng chng ta sẽ rơi v trường hợp ỷ y m tối m Đạt Ma sư tổ gọi l v minh. Bởi khng chịu suy nghĩ, người ta tưởng rằng những điều nghe biết l kiến thức v cứu cnh cuộc đời của họ được gọi l mường tưởng. Chẳng hạn, nghe ai đ ni cho biết con người ngy nay văn minh đ gửi những vệ tinh vo khng gian cải tiến viễn thng đem lại lợi ch t nhất chng ta đang được hưởng đ l hệ thống điện thoại c nhn. Như thế, ni rằng chng ta biết con người ngy nay văn mnh nhưng văn minh như thế no, người ta văn minh hay mnh văn minh. Lại ni đến vệ tinh cải tiến truyền thng m chng ta đang nhờ n dng điện thoại c nhn. Ni cho đng, chng ta đang dng điện thoại c nhn nhưng chng ta chẳng hiểu biết g về n, chỉ biết cch dng, sao c thể gọi được l chng ta văn minh. Xt như vậy c thể ni, mặc dầu chng ta dng điện thoại c nhn nhưng chỉ biết cch sử dụng trong khi hon ton m tối nhận thức về điện thoại cũng như vệ tinh viễn thng. Dĩ nhin, muốn biết về chng cần phải học hỏi.
    - Tuy nhin, nơi phương diện tm thức, tm linh khng giống như sự vật hữu hnh, chng ta khng dng gic quan đụng đến được nn cần phải dng khả năng suy nghĩ, suy tưởng. Chỉ những người no ỷ y khng suy tưởng mới đặt vấn đề sai hay đng. Ti c thể kể một cu chuyện đ xảy đến với ti v e sợ suy nghĩ sai lầm. Tối hm đ nơi lớp Kit học tới giờ nghỉ mười lăm pht, vừa bước ra tới cửa lớp, ti hỏi linh mục gio sư, thưa cha, con thấy hnh như mnh cứ đặt vấn đề rồi tự đnh nhau với những suy nghĩ của mnh. Anh em biết ngi trả lời sao khng? Ngi điềm đạm ni rằng, c cu ni, đối với con vật, khi ăn no th chng ngủ, nhưng đối với con người, khi đ c cơm no o ấm th ngườita suy nghĩ. Ai muốn hiểu sao th hiểu. Ti muốn đưa thm một th dụ nơi Kinh Thnh. Chắc anh em Cng Gio biết cu chuyện gp chung của cải nơi sch Tng Đồ Cng vụ. Nơi đoạn 4 được viết, Vả lại giữa họ khng c ai phải tng thiếu, v những người lm chủ đất đai hay nh cửa th bn đi v đem gi cả cc vật bn được m đặt dưới chn cc tng đổ để phn pht cho mỗi người, ai nấy ty theo nhu cầu của mnh (TĐCV. 4:34-35). Giả sử by giờ c lời ku gọi của bất cứ ai hoặc nhm no m mnh tin tưởng họ cch mấy, anh em c bn nh cửa m đem nộp tất cả cho họ khng. Khng những thế, phỏng c bất cứ ai hoặc bất cứ nhm no dm xung phong đứng ra nhận những sự đng gp đ chăng? C ai dm đưa ra nhận định khng?
    - Thưa cha, bn nh đi th lấy g m ở, chẳng lẽ ra đường khum lều, rồi nấu nướng vo đu, tắm rửa nơi no, lại cn vấn đề vệ sinh bởi v th phải ra v lỡ khi đau ốm giở trời Theo con nhận thấy, hnh như c chuyện g khng hợp l, hợp tnh trong trường hợp ny. Xưa nay con đọc nhưng cứ cho l lời Cha, lời Kinh Thnh nn chẳng để bởi nghĩ rằng lời Kinh Thnh th lun lun đng. Nhưng khi thấy cha đặt vấn đề phỏng c nhm no dm đứng ra xung phong nhận, con mới chợt nghĩ tới sự thể được viết nơi Tng Đồ Cng Vụ đ l cc tng đồ bận rộn đến nỗi phải ku gọi một số người gi danh tiếng đứng đắn để gip th sao dm m thm rơm cho rặm bụng. Cng việc mục vụ lm khng xuể th thời giờ đu để lo nơi ăn chốn ở cho những người bn nh cửa, ruộng vườn, đất đai v đem đến nộp. Con nghĩ, c lẽ c chuyện chi đ đ xảy ra v được viết một cch m định như thế chăng. Con tm đọc giải thch th sch ta cũng như sch ty, chẳng cuốn Kinh Thnh no ni chi hết, chỉ ni về ci chết của cặp vợ chồng giấu tiền m thi.
    - ng trm Canh, về chuyện ny Gio Hội dạy phải tin thế no? Cha Hải hỏi đch danh.

    Thế l ng trm ngớ ra, những điều phải tin cha khng hỏi, cha lại hỏi điều chưa nghe thấy bao giờ. Thi th đnh ni toạc ra cho đỡ ngượng,
    - Thưa cha, đy l lần đầu tin con nghe thấy chuyện ny nn chẳng biết phải thế no. Kinh hạt th đọc ở nh thờ, hoặc ở nh, đọc riết thuộc lng lun chứ Kinh Thnh th nh c đấy nhưng nhiều qu nn mới trng thấy đ ngn đọc nn con chẳng bao giờ đọc, ni thực, mọi người đều biết.
    - Kinh Thnh, xt qua nhn quan nghiệm chứng để thăng tiến nơi hnh trnh tm linh, ni cch khc, thăng tiến trong hnh trnh đức tin theo Cng Gio pht biểu, th đ l một cuốn sch đạo học. Muốn thăng tiến nơi hnh trnh đức tin, chng ta cần phải nghiệm chứng Phc m. Ai cũng biết, Kinh Thnh bao gồm t nhất hai phần, một phần được gọi l Cựu Ước v phần khc l Tn Ước. Phần Cựu Ước bao gồm Kinh Torah của Do Thi Gio v một số sch Tin Tri, Thnh Vịnh... Tn Ước gồm bốn Phc m, sch Tng Đồ Cng Vụ, cc thư v sch Khải Huyền. Những tổ chức tin theo Kinh Thnh được gọi l Thin Cha gio. Những tổ chức hoặc gọi l b phi tin theo Phc m được gọi l Kyt gio. Cng Gio, Thệ Phản (Luthero), Anh gio, Tin Lnh thuộc về Kyt gio. Mấy ngy gặp anh em trong thời gian ny, ti sẽ cũng anh em nghiệm chứng về Phc m. Ti sẽ khng ni g về bất cứ tn gio no nn nếu c ai hỏi về vấn đề g thuộc về tn gio m khng thấy ti trả lời cũng đừng cảm thấy phiền h; ti khuyến khch nghiệm chứng để thăng tiến tm linh theo Phc m.
    - Nếu ti khng lầm th anh em đ được ng bạn ti ni cho biết rằng ci biết nơi nghiệm chứng của người ny khng thể truyền đạt cho người khc, hoặc sự suy tưởng của chng ta v giới hạn, hay l chng ta được sinh ra với tất cả những g chng ta c thể ngộ hay nhận thức. Chẳng nn sợ hi v suy nghĩ sai bởi nếu khng sai, chng ta khng thể nhận thức được điều đng. Thm vo đ, nếu chng ta khng suy nghĩ, sẽ khng c cơ hội thăng tiến tm linh. Một điều người ta hay ngộ nhận đ l tưởng rằng nghe người khc giải thch l mnh ngộ. Thưa khng, chỉ khi no tự mnh ngộ được điều g hay cng n no đ mới c được kinh nghiệm cảm nghiệm hay nghiệm chứng bởi khng ai giải thch được kinh nghiệm ny cho bất cứ ai. Chẳng hạn, chng ta khng thể giải thch cho bất cứ ai để họ c thể yu cha mẹ của chng ta như chnh chng ta. Chng ta biết mnh yu cha mẹ nhưng khng thể giải thch được. Nơi hnh trnh nghiệm chứng, mọi sự, mọi vật, hnh động, tư tưởng từ mạng lưới ton cầu, sch vở, những danh ngn, cng n, lời đm luận, cử điệu, v.v đều l cơ hội hay phương tiện cho chng ta đột ph tư duy. Cao điểm của Phc m l đức tin. Muốn biết về đức tin chng ta cần biết về Tin Mừng Nước Trời hay cn được gọi l Tin Mừng Nước Thin Cha. Muốn biết về Tin Mừng Nước Cha, chng ta cần biết Nước Thin Cha l g, thế no. Muốn biết về Nước Thin Cha chng ta cần biết Thin Cha ra sao. Muốn biết về Thin Cha, chng ta cần biết chnh mnh thế no. Nơi đạo học Đng Phương, cu hỏi Ti l ai chnh l cu hỏi mở đầu v cũng l cu trả lời sau hết nơi hnh trnh thức ngộ. Phc m cũng đưa ra những điều kiện tm tr khi nghiệm chứng. Đạo học Đng Phương ch trọng đến định tm. Ti nghĩ, anh em đ biết định tm l g. Một vi phương thức, nh Phật gọi l php cũng như cng n nơi đạo học Đng Phương c thể gp chng ta trong hnh trnh nghiệm chứng về Phc m, khi no cần thiết ti sẽ trnh by với anh em.
    Last edited by ttvl123; 10-10-2016 at 07:02 AM.

  8. The Following User Says Thank You to ttvl123 For This Useful Post:

    Kiến Hi (10-09-2016)

  9. #17
    Join Date
    Jun 2009
    Posts
    341
    Thanks
    1
    Thanked 513 Times in 199 Posts

    Smile Re: My Bay Về Ngn tt...

    MBVN 22
    - Đại khi những điều chng ta đ nhận thức được qua đạo học Đng Phương sẽ gip chng ta dễ dng nghiệm chứng Phc m v Kinh Thnh cũng được viết từ Trung Đng. C điều, anh em đ dng Kinh Thnh để minh chứng thực thể con người của mnh v dng l luận qua thực chứng nơi chnh mnh để minh chứng c linh hồn. Tuy nhin, ti muốn hỏi đ ai để ni ln được nghiệm chứng nơi chnh mnh về linh hồn bao giờ chưa? Đồng thời đ c ai dng nghiệm chứng để chứng minh mnh l hnh ảnh của Thin Cha bao giờ chưa? Ring với hai ng trm v những anh chị em Cng Gio, chng ta được dạy nơi bổn đồng ấu Hỏi đức Cha Trời c mấy ngi v cu trả lời l Thưa đức Cha Trời c ba ngi. Anh chị em minh chứng ra sao về một Cha ba ngi v ba ngi cũng chỉ l một Cha.
    - Thưa cha, ng trm Lực ln tiếng, mầu nhiệm Thin Cha ba ngi l một mầu nhiệm, m đ l mầu nhiệm th chng con được dạy phải tin nn chỉ c thể tin. Bao nhiu năm đi nh thờ, mỗi lần đến ngy knh Cha Ba Ngi, cc cha, cha no cũng thế, đều giảng r rng Cha Ba Ngi l một mầu nhiệm, khng thể ni g được. By giờ cha bảo nghiệm chứng th chng con lấy g để nghiệm, phương chi ni đến chứng. Cha ni điều khng tưởng.

    Mọi người khng ai dm ln tiếng nhưng rất ngạc nhin khi ng trm kết luận cu, Cha ni điều khng tưởng." Mấy anh em Cng Gio c một vi người định ln tiếng nhưng vẫn khng ai nhc nhch. C lẽ tại chưa ai biết r thi độ hoặc phản ứng hay tnh chất của cha Hải ra sao dẫu xưa nay bất cứ g thấy khng hợp l, hợp tnh họ đều đưa ra mổ xẻ ngay lập tức. Những g thấy nghịch thường một cht cũng được trở thnh đề ti bn luận, họ dm đem chnh họ ra m diễu th cn chừa ai nơi cuộc đời ny. Mấy người khng theo Cng Gio cũng ngạc nhin v lối ni thẳng thừng của ng trm Lực. Cha Hải vẫn bnh tĩnh như khng, nhẹ nhng ni,
    - ng cho rằng ti ni điều khng tưởng, khng tưởng với ng hay với mọi người. Cứ l luận m ni, bất cứ điều g được cho rằng khng tưởng th đ được nghĩ đến bởi khng nghĩ đến được mới được gọi l khng tưởng. Lời Kinh Thnh ni, Thin Cha tạo dựng con người theo hnh ảnh của Ngi th con người l hnh ảnh của Thin Cha đu c sai tri g với Kinh Thnh đu. Thế chng ta c nghĩ, c dm chấp nhận mnh l hnh ảnh của Thin Cha khng. Cũng như đạo học, Kinh Thnh để sống chứ khng phải để tụng niệm hay đọc chơi lc rnh rỗi như đọc truyện. Đu phải bất cứ vấn đề g người ta cho l đng th n đng v người ta cho l sai th n sai hoặc bởi v khng để nghiệm chứng m cho rằng n mầu nhiệm hay khng tưởng th khng thể nghĩ bn được. Chẳng lẽ lời Kinh Thnh l lời khng tưởng? Ti c một đi cu hỏi đơn giản, anh chị em khng cần suy nghĩ chi hết, trả lời đơn sơ, thấy g ni nấy. Cu hỏi như sau, chng ta thường ni đối nghịch như nước v lửa. Vậy nước v lửa c thể ha hợp được khng? No mời anh chị em trả lời, nhưng ng Ti khng nn trả lời dm.
    - Thưa cha, lại cũng ng trm Lực ln tiếng, c thể ng thấy mnh đ ăn ni qu lố, khng thấy cha ni g nn vớt vt chăng, nước đổ vo lửa th lửa phải tắt chứ sao c thể ha hợp.

    Khng hiểu cha muốn ni g khi nu ra cu hỏi đơn sơ như vậy, thế l mọi người ngớ ra, chẳng biết suy nghĩ sao cho phải bởi v ai khng biết nước dập tắt lửa. Người nọ nhn người kia, lắc đầu khng hiểu ngi muốn thế no.
    - Thưa cha, Sỹ nh con ln tiếng, cu hỏi qu chung chung, khng r bao nhiu lượng nước v đống lửa to b thế no sao c thể trả lời. Dĩ nhin, quăng đống lửa d to thế no xuống biển th lửa cũng phải tắt, nhưng chỉ lấy một ly nước đổ vo đống lửa đốt rc coi chừng cn gip n chy lu hơn.
    - Ti hỏi c cch no ha hợp hai sự thể đối nghịch nước v lửa chứ đu c ni đến phương php hay điều kiện dập tắt lửa. Ti thấy tại v chuyện qu thường, ai cũng biết nn chng ta khng để do đ đến khi đặt thnh vấn đề chng ta khng nhận ra bởi v đ chấp nhận hoặc c một quan niệm sẵn về n một cch v thức. Ai nghĩ c thể ha hợp nước v lửa, lm ơn thử giơ tay.

    Khng ai giơ tay v vẫn cn đang bị ngỡ ngng.
    - Như vậy sự ha hợp nước với lửa l điều khng tưởng? Hay đặt n thnh cng n để anh chị em nghiệm chứng.
    - Ch Sỹ, ngộ chưa? ng Thung hỏi.
    - Sao hm nay đầu c cứ tối như đm ba mươi, c lẽ phải kiếm miếng c ph cho đầu c thm minh mẫn. Sỹ đứng ln đi về khoảnh bếp kế bn.
    - Thưa cha, Thanh giơ tay, thiếu ci ấm hay ci nồi!
    - Cm ơn, nhưng đừng ni thm. Cha Hải bảo Thanh.
    - Rồi, rồi, nh con biết rồi. Sỹ quay trở ra, phải c ci ấm lm trung gian th lửa mới ha hợp được với nước. Thế l khng cần c ph cũng ngộ! Cảm ơn anh Thanh, đang định nấu nước đổ v ci nồi ngồi trn ci cốc, nghe thấy anh ni cần ci ấm nh con chợt hiểu ra.
    - C lẽ anh chị em đ nhận biết điểm căn bản để thức ngộ l lun lun phải xt lại những điều mnh đ chấp nhận một cch v thức hoặc đ in tr một quan niệm sẵn c no đ. Ti c thm cu hỏi đơn giản nữa. đ l, một cộng với một bằng mấy?
    - Bằng hai, Sỹ ni vội như sợ người khc ni trước.
    - Anh đoan chắc một cộng với một bằng hai khng?
    - Thưa cha, chắc như bắp.
    - Mọi người nghĩ sao? Cha Hải hỏi tiếp.
    - Thưa cha, chẳng lẽ một cộng với một bằng ba! ng trm Lực ln tiếng.
    - Cũng c thể lắm m coi chừng cũng chưa biết nữa v ti đang hỏi mọi người. Nếu biết rồi ti hỏi lm chi. C ai khng chấp nhận một cộng một bằng hai khng?
    - Ai đồng với ng trm Lực, giơ tay! Cha Hải hỏi ngược lại.
    - ng Ti, ng đ giải thch cho anh em đy về những sự thể l tr khng thể chấp nhận, khng thể suy đon m lại l sự thể chưa.
    - Thưa cha, ti đ ni m hnh như anh em qun đ l nếu chấp nhận tư tưởng thuộc về v hnh đ được pht sinh từ một thực thể hữu hnh l bộ c hay thn xc th một cộng với một l bao nhiu m chẳng được. Vấn đề chỉ l mnh cần nghiệm chứng ci khng từ ci c m ra hay ngược lại. Cụ Ti trả lời cha Hải.
    - Ti c thm cu hỏi đơn giản nữa, một thn xc cộng với một linh hồn l mấy?
    - Thưa cha, con hiểu cha muốn ni g, nhưng khng biết con c nn ni ra lc ny hay khng.
    - Anh cứ việc ni v mục đch của ti l giải thch ci mầu nhiệm m ng trm Lực cho rằng khng thể nghĩ bn.
    - Thưa cha, thưa bc, v mọi người, một cộng với một chnh l ci gốc của đạo học nhất nguyn, ci hnh vẽ của dịch cũng l chnh mnh, cũng l hnh ảnh của Thin Cha Ba Ngi. Một Cha ba ngi, ba ngi một Cha. Trước hết, nơi hnh ảnh tượng trưng cho dịch, cho đạo học nhất nguyn, trong một vng trn gồm hai phần m dương nhưng ci m hay ci dương chỉ l phần từ đối nghịch bất khả phn ly của nhất nguyn. Chng l một, ci ny tăng, ci kia giảm khiến lun lun cn bằng. Xt về con người bao gồm linh hồn v thn xc. Nếu chỉ hồn khng, no ai biết chi; nếu chỉ xc thn khng c hồn, sẽ tn rữa, nhưng khi linh hồn nhập vo thn xc sẽ pht sinh ước muốn, định, tham vọng, yu thương, hận th. Ci hồn của mnh, chnh l mnh; tất nhin ai cũng chấp nhận ci xc l phần hữu hnh của mnh, v tư tưởng, ước mơ cũng lm một với mnh. Như vậy, con người t nhất cũng gồm ba phần bất khả phn ly ngoi sự chết. Con người gồm ba phần v ba phần cũng chnh l một người. Phỏng đy l hnh ảnh của Thin Cha Ba Ngi, tuy ba m một, tuy một m ba, thưa cha? Thế sao xưa nay chng con cứ được dạy phải tin.
    - Vậy anh định nghĩa đức tin l g?\
    - Thưa cha, đy l vấn đề xưa nay con cứ bối rối bởi v đọc Phc m, con thấy đức tin hay lng tin mang một quyền lực tối thượng. Bất cứ cu Phc m no ni đụng đến những dụ ngn chữa lnh đều được Cha Gi su đương đường tuyn bố l do đức tin của người đ. Phc m ni, Đức tin con chữa con; đức tin con cứu con; đức tin con l ơn cứu độ của con. Như cha thấy, mnh được dạy v chấp nhận cũng như tin tưởng rằng Cha cứu, Cha chữa, Cha ban ơn cứu độ. Thế m Cha Gi su nơi Phc m khng ni vậy, cứ đổ thừa cho đức tin, lng tin. Cả cuốn Kinh Thnh chỉ c một nơi định nghĩa đức tin một cch rnh mạch nhưng con cảm thấy kh thể chấp nhận. Đ l cu 1 của đoạn 11 nơi thư Hipri, Tin l cch chiếm hữu những điều cn trong hy vọng, l phương nhận thức cc thực tại người ta khng thấy. Thưa cha, con c cả triệu hy vọng, nhưng thất bại, sao c thể gọi được l chiếm hữu. Chiếm hữu ci lợi ch, thnh quả mới đng với sự hy vọng v no c ai hy vọng thất bại bao giờ; chẳng lẽ tin l chiếm hữu thất bại th con đu cần, con c thừa nếu khng muốn ni l qu đủ đến nỗi gần như trở nn thất vọng. Nếu điều con hy vọng cng dằng dai chiếm hữu, thất bại cng nặng nề. Con nghĩ, thnh Phao l t nhất l con người học thức v được thức ngộ do chnh Cha Gi su, sẽ chẳng c thể viết cu định nghĩa đức tin một cch thiếu nghiệm chứng như vậy. Đ từ lu, đọc Tn Ước con nhận thấy cc b phi Kyt gio pht sinh do hiểu cc thư một cch khc nhau ty thuộc đầu c nhm người no đ v con đ nghĩ rằng thnh Phao l mắc phải lỗi lầm lớn lao lm phn rẽ Kyt hữu thnh cc b phi v đ viết những thư theo lối suy nghĩ thế tục nghịch lại với Phc m. Chẳng hạn như quan điểm Faith alone. Đ l l do tại sao con để đến đức tin nơi Phc m m cha Nguyễn Thế Thuấn dng danh hiệu Lng tin. Con ni thẳng, ni thật, c sao ni vậy chứ khng chống đạo, chỉ dng hồng n l tr để nhận định.
    - Anh suy nghĩ đng nhưng đng trong giới hạn v anh đn nhận lời thư theo nghĩa từ chương cũng giống như nguyn nhn phn rẽ dn Cha thnh cc b phi. Ti ni hơi sớm, c thể sẽ lm phiền anh em nhưng may ra n lại l sự thch đố cho anh em nghiệm chứng. Đ l, đức tin l quyền lực tối thượng của Thin Cha nơi mnh. Con người chẳng những l hnh ảnh của Thin Cha m chnh Thin Cha, Quyền Lực Tối Thượng, Quyền lực sự sống đang hoạt động nơi mọi người. Ring về giải thch hệ quả của một cộng với một, anh ni rất đng. Con người l hnh ảnh của Thin Cha th t nhất con người mang thực trạng ba ngi một Cha v một Cha ba ngi. ng trm Lực, mầu nhiệm Cha Ba Ngi c cn khng tưởng nữa chăng?
    - Thưa cha, sao cc cha khc dng bng đn, nguồn điện v nh sng để lm th dụ minh chứng Cha Ba Ngi m con th cứ cảm thấy khng thể chấp nhận được bởi c chy bng đn th nguồn điện vẫn cn đ chứ khng chy theo hoặc khng c nh sng chưa chắc đ khng c nguồn điện bởi đi khi chỗ nối dy hở th sao. Con cũng cảm ơn cha đ c những cu hỏi đẩy con vo gc tường khiến con c cảm nghĩ lung tung, nhưng chnh v thế m con sng ra. Con chợt nhận thấy con theo đạo chứ thực ra chưa c đạo, chưa theo Cha Gi su.
    - Khng c cch no theo Cha Gi su được đu bởi v mnh khng phải l Cha Gi su. Mnh c con đường của mnh, Cha Gi su c con đường của Ngi. Thế nn, mnh phải l mnh; Cha Gi su phải l ngi khng thể đổi qua tro lại hay trở nn như thế. Nếu c thể lm được như thế, thế giới ny tanh bnh rồi v ng c thể trở thnh người khc v gia đnh ng tan nt. Gia đnh no cũng sẽ tan nt nếu người chồng hoặc người vợ c thể trở nn bất cứ một người no khc. Phải cảm tạ Cha v ng l chnh ng, khng phải l ti v cũng khng phải l bất cứ người no trn thế giới ny. ng đ sợ hnh ảnh của Thin Cha chưa, phương chi l đối với chnh Thin Cha.
    - Bao lu nay rồi, nghe giảng giải, đọc kinh cầu nguyện, nghe đy đ bn luận con cứ nghĩ đến cu ni, Phc cho ai khng thấy m tin nn tm tm niệm niệm tin tưởng vo Cha, vo lời cc cha giảng l đủ để ln thin đng. Tối nay con nghe thấy cha đưa ngay mầu nhiệm Cha Ba Ngi giải thch qu dễ dng, lại nhận ra mnh như vậy xưa nay đ chẳng để g. Con xin lỗi cha v chưa kịp suy xt đ vội bố lo bố tot. Con cũng cảm ơn cha đ gip con từ nay đặt lại vấn đề nếu khng th chắc chắn uổng một đời sống đạo. Nhưng thưa cha, c lẽ cũng bởi con cứ e sợ suy nghĩ sai lầm v thường cho rằng đ c gio hội, cc cha giảng giải th mnh cứ tin theo cho an ổn tinh thần. No ngờ, lại trở thnh thứ rờ voi. C lẽ từ nay con khng cn sợ suy nghĩ sẽ bị rối đạo nữa. Lần nữa, con xin cảm ơn cha.
    - Chưa biết ai phải cảm ơn ai. ng c nhớ dụ ngn con chin lạc khng? Nếu con chin lạc được tm thấy phải cảm ơn người chăn chin th cm ơn sao nổi, nhưng nếu ni người chủ chin lm tiệc ăn mừng th ai cảm ơn ai. Chnh điều ng đ ngộ ra được v từ nay khng e sợ suy nghĩ bị rối đạo l niềm vui tuyệt vời đối với ti. Chỉ chừng ấy đ đủ cho chuyến về đy của ti.
    - Cha nhắc đến dụ ngn chin lạc lm con nhớ lại đ c lần nghĩ ng chủ đn chin dốt thật. Bỏ 99 con chin kh khờ ngu dại trn rừng hoang để đi kiếm chin lạc. Lỡ lc trở về lại lạc thm 99 con khc hoặc đ bị ch si ăn thịt th sao. Hơn nữa, kiếm được một con chin m vui mừng, lm tiệc ku hng xm chung vui th phải lm thịt bao nhiu con chin nữa mới đủ. Như vậy đng no cũng lỗ, th đừng kiếm chin lạc th cn đủ 99 con, thưa cha.
    - ng trm đ bị rối đạo chưa m dm ni như thế?
    - Thưa cha, xưa nay con chỉ nghĩ trong đầu thi, khng dm ni cho ai biết, ngay cả nh con. Đi khi đi lễ về, c điều g đ cha giảng khng thuận tai, ni ra, vợ con ngăn cản, cho rằng ni xm v bảo tại mnh khng hiểu thấu, cha ni lm sao m sai.
    - Tội ng trm qu, Ty nho v, bị b nh cả v lấp miệng em.

    Thế l cả đm bng ln ồn o như vỡ chợ. Đang căng thẳng đầu c m c được trận cười thoải mi khiến ai nấy vui vẻ hẳn ln. Cũng nhờ cu diễu ny m tm tnh hai ng trm thoải mi hơn dễ dng chấp nhận ha đồng với nhm nhậu. Sự e d tổn hại danh dự biến mất. V tnh, vợ Sỹ đang uống nước bị sặc phun đầy ln lưng, ln đầu B ngồi pha trước.
    - Trời ơi ci b ny, đạp th đạp, mắc mớ g phun nước uống đầy người ti rồi!
    - Xin lỗi, cho chừa ni bậy. Ci ng Ty quỷ ma kia khiến ti chết sặc.
    - Ti ni miệng ti, b sặc miệng b, chẳng lẽ
    - Thi im đi cho người ta nhờ, mấy ng ny gi khng tha trẻ khng thương. Vợ Sỹ ni.
    - Ai ni với chị ti khng thương trẻ. Gi th ti knh lo đắc thọ. Trẻ m tha th sao thnh tin hạ giới?
    - Bu my ni thế th oan uổng cho ti qu. Bộ bu my gi hơn ti sao, m lại ni trẻ khng thương.
    - Ci ng quỷ ny lại cứ đi đế v nữa. Đng l c m một lứa, ng no ci mỏ cũng ta lia, ta lia khng để chng ăn da non.
    - Ni hay, Phng ni thm, ci miệng m ăn da non th đem chn, sẽ c người khc hết nước mắt
    - Thưa cha v cụ, hm nay một g mi đ ba g cồ, hn chi ngoi kia thin hạ nhao nhao ln đi nam nữ bnh quyền. ng Thung ln tiếng.
    - ng lại muốn đ v chăng, chị Thung nhắc nhở.
    - Lấy nhau mấy chục năm nay, mọi sự từ trn xuống dưới v từ dưới ln trn đều do b lm chủ chứ no ti dm ni năng g, tại sao giữa nơi thanh thin bật đn sng um ln như thế ny m b phải răn đe ti, r l oan như Thị Knh. ng Thung ni lớn cho mọi người nghe đoạn quay hướng về mấy người đn b, ni tiếp,
    - Cc thm liệu sao th liệu, mới c vi bữa đn đm với mấy thm m chị hai đ biết bắt nạt ti rồi đ. Sự thể ny lấy ai phn giải by giờ. Thật khổ cho ci thn chẳng cn trẻ g.
    - Ai bắt nạt anh phải bước qua xc thằng ny. Sỹ hng hổ đứng dậy giơ chn ma tay lm bộ. Nhưng m th ra l chị hai. Thi, thi chị hai , gi no đứt dy. Lỡ anh ấy bỏ đi th lấy ai nng khăn sửa ti cho chị vo lc tuổi gần cổ lai hy. Cứ để anh ấy ni cho hả hơi rượu bia, cho dư giả văn chương, thm ho hoa phong nhĩ đẹp lo ra. Chị xem coi, mấy người đn b vợ chng em đ, im như một php, vậy m cn bị anh hai đổ oan cho l xi bẩy chị; anh ấy chẳng vừa chi đu. Thượng cẳng chn, hạ cẳng tay khng được th thịt mỡ, dao phay, xương cẳng, ru ba, chị cứ thế m lm.

    Mới bắt đầu tưởng rằng Sỹ bnh vực ng Thung, ai ngờ cuối cng bắt ng lnh đạn khiến cả nh cười vui tạo bầu khng kh dễ chịu. Cha Hải vui ly với niềm vui của họ.
    - Ti c thm một cu hỏi đơn sơ nữa v biết chắc chắn bất cứ ai đều c kinh nghiệm nhưng thường th t khi chng ta để đặt vấn đề. Đ l trong cuộc đời của mnh đ bao giờ mnh để nhận biết một hoạt động no đ của linh hồn hay chưa?
    - Thưa cha, tổng qut như thế sao c thể kiếm ra nhất l lc tơ lơ mơ với miếng rượu, men bia. Sỹ ni.
    - Sao anh vội qun nguyn tắc cần thiết cho định tm thế!
    - Thưa cha,
    - Sao ch my vội v thế. C biết định tm l g khng m chưa kịp suy nghĩ đ vội ni. Phủ ln tiếng ngăn Sỹ hỏi.
    - Chuyện đ ai m khng biết, lng lun để một chuyện g hoặc một cng n hay cu ni no đ; đng ny cha ni về chuyện bất cứ ai đều c kinh nghiệm m chng ta khng để .
    - Thưa cha,
    - Lại đ vội ni. Bộ khng ni th người ta tưởng l ch my cm hay sao. Khoan, suy nghĩ, suy nghĩ, suy nghĩ
    - Suy ci g, Sỹ gắt ln với Phủ. Tớ đang muốn hỏi ci g m ai cũng c kinh nghiệm. Đu cần suy, mắc mớ g phải nghĩ bởi n đ xảy ra rồi đối với mọi người th suy ở chỗ no.
    - Như vậy th phải lục lọi. Ti với ch my thử lục lọi xem sự g cng xảy đến với mọi người m chng ta t khi để .
    - Lục thế no
    - Ch my qun nguyn tắc của định tm m cha mới ni đ l tỉnh thức.
    - Th tớ đang tỉnh chứ c ngủ đu m thức với ngủ.
    - Như vậy chng ta phải xem xt tất cả cc hoạt động của một người trong 24 tiếng. Sng ra thức dậy, đnh răng rửa mặt, c ph c pho điểm tm, đi lm, ăn trưa, lm tiếp, chiều về ăn tối, coi TV hay phim, đi ngủ, một ngy như mọi ngy Tỉnh thức, tỉnh thức
    - Đ ngủ cn tỉnh thức g c m tỉnh ngy ấy; ngủ m cn đi tỉnh thức
    - Thưa cha, Thanh ngồi gần Phủ v Sỹ, nghe thấy Sỹ ni đến ngủ chợt nhớ tới cu chuyện diễu Trạng Quỳnh ni về nh vua ngọa sơn nn ln tiếng, cha muốn ni tới con mắt nhn trong giấc mơ.
    - Anh ni đng. Chng ta ai ngủ cũng mơ khng t th nhiều. Vậy con mắt no nơi mỗi người để c thể nhn trong giấc mơ, v khi ngủ, chng ta khng biết đến ngay cả thn xc của mnh hoặc ngy như sấm m cũng khng nghe thấy mnh ngy. Lc chng ta ngủ, con mắt thịt nhắm lại thế th lấy g để nhn. Chng ta đ nhận ra thn xc, ngũ quan v ngay cả cuộc đời đều l phương tiện hay cơ hội cho linh hồn hoạt động hay lm việc nhưng t khi để đến cn một thứ g nữa đ l con mắt nhn trong giấc mơ m cho tới ngy nay khoa học vẫn cn giải thch một cch m mờ. Chng ta tạm gọi n l con mắt của linh hồn. Đi khi ai đ gặp sự thể khc biệt được gọi giấc mơ ngy.
    - Day dream
    - Khng phải Day dream.Day dream c nghĩa ước mơ thực tiễn nhưng sự thể ny tiếng Mỹ gọi l Personal vision. Nghĩa l trong trường hợp một người ngất tr v nhn thấy những linh ảnh no đ. Đy cũng l hoạt động của con mắt linh hồn. Mọi người đều kinh nghiệm nhưng t ai để . Ti tm lược lại mấy điểm chng ta bn luận tối nay. Thứ nhất, c sự ha hợp bất khả phn ly của hai đối nghịch chẳng hạn xc v hồn, nước v lửa bằng cch no đ dẫu chng ta giải thch hay thực nghiệm được hay khng v tạm gọi sự đối nghịch ha hợp ny l nhất thể chứ khng phải hợp nhất. Hợp nhất l hai thứ khc biệt gom lại, khng c phần ny, phần kia vẫn hiện hữu. Nơi trường hợp nhất thể, khng c ci ny, ci kia cũng triệt tiu. Thứ hai, một cộng với một nơi thực thể con người t nhất phải l ba nơi trường hợp ba l một v một l ba, khng thể phn chia, tch rời. Thứ ba, mỗi người c một linh hồn (tạm gọi như thế) v con mắt nhn trong giấc mơ hoặc nhn trong những trường hợp ngất tr. Đến đy, c ai thắc mắc chi khng?
    - Thưa cha, tại sao chng ta cần phải biết mấy thứ lẩm cẩm lỉnh kỉnh ny; bởi cho d khng biết, chng ta vẫn sống m.
    - Đ ai chứng thực được sự việc no đ m mnh đ thấy trong giấc mơ.
    - Thưa cha, ng trm Canh ln tiếng, kỳ con đang trong trại cải tạo, hằng ngy cng nhm đi vo rừng đốn củi về cho đội nh bếp nấu ăn. Một tối khi ngủ con mơ thấy đi tới một đoạn đường ngy xưa xe be v rừng ko cy, nơi đ c một đoạn thn cy to hơn một người m di cỡ chừng hai thước đ mục bn ngoi v c một vi cy cỏ mọc ln từ phần gỗ mục. Mỗi ngy, nhm chng con phải đi kiếm củi hơi xa hơn một cht. Cỡ hai tuần sau, con thật ngỡ ngng bởi c cảm tưởng mnh đ đến nơi ny từ bao giờ. Chợt nhớ lại đ c lần trong cơn mơ con đ thấy. Cũng cy cối như in trong giấc mơ v đặc biệt khc thn cy lớn hơn một m với mấy cy cỏ mọc ở trn. Tuy nhin, con chỉ cảm thấy lạ lng chứ khng đặt vấn đề mnh thế no v con mắt nhn trong giấc mơ.
    - Sở dĩ ti nhắc đến những sự thể ny v ai cũng khng t th nhiều đ nhận biết nhưng chng ta khng để nhận thức hầu gip chng một cch no đ nhận định r rng hơn về thực thể chnh mnh trong nghiệm chứng để nhận thức được Mnh l ai. Cu hỏi đầu tin cũng l cu trả lời cuối cng nơi hnh trnh thức ngộ tm linh, hnh trnh m ng bạn ti hay lặp lại lời của lục tổ Huệ Năng, nh Phật, Kiến Tnh thnh Phật. Tnh hay Tnh l thực thể Uyn Nguyn, Quyền Lực Hiện Hữu, Quyền Lực Sự Sống, by giờ bn Việt Namngười ta gọi l quyền lực vũ trụ. Ti khng đồng với danh hiệu ny v cảm thấy chứ chưa nhận thức được sự cch biệt giữa quyền lực hiện hữu với quyền lực vũ trụ. Gọi l Quyền Lực Hiện Hữu v n ở mọi nơi, mọi loi, mọi dạng thức, nhưng theo nghĩa từ chương của danh hiệu Quyền lực vũ trụ, th chỉ ni về vật chất. Vậy sự sống pht sinh từ đu bởi vật chất khng thể tự n pht sinh sự sống. Sự sống dựa trn vật chất nhưng khng thể pht sinh từ vật chất; cũng như khoa học cho tới ngy nay vẫn cn lầm lẫn cho rằng tư tưởng pht sinh từ bộ c do chưa nhận ra được bộ c cũng chỉ l phương tiện cho linh hồn hoạt động hay lm việc. Sự hiện hữu bao gồm v hnh v hữu hnh trong khi danh hiệu vũ trụ chỉ được giới hạn trong vật thể hữu hnh.
    - By giờ nếu chng ta đem tổng hợp từ cc đạo học Đng Phương, Kinh Thnh họp chung với nhận thức thực thể hiện hữu nơi mỗi người, chng ta sẽ nhận thức được mnh thế no? Ai c thể tổng hợp dm, lm ơn ln tiếng.
    - Thưa cha, Thanh giơ tay, con xin trnh by theo thứ tự những g mnh c thể nhận biết về chnh mnh đoạn thử xt xem cc đạo học Đng Phương ni g về con người. Như chng ta nhận thấy một cch r rng v đ l con người gồm hai phần, thn xc v linh hồn. Thn xc cũng như cuộc đời một người l phương tiện v những g xảy đến nơi cuộc đời đều l cơ hội cho người đ thức ngộ. Ni đng ra, cho linh hồn của người đ học những bi học cần phải học. Linh hồn đồng thời c con mắt nhn trong giấc mơ hoặc nơi trường hợp ngất tr thấy linh ảnh, nhưng lm sao để sử dụng được con mắt đ th chng ta cần phải nghin cứu v thực tập nơi đạo học Đng Phương đặc biệt nơi Mật Tng Ty Tạng. Hoạt động của linh hồn l định, ước muốn, tham vọng, của một người. Cc đạo học Đng Phương đều minh xc rằng linh hồn chnh l Quyền Lực Hiện Hữu tối thượng hoạt động nơi một người đồng thời bị ảnh hưởng của cuộc đời nn pht sinh những phản ứng khc nhau ty mi trường hoặc căn cơ của người đ. Phật học gọi hồn l Tnh hay Tnh, Lo học ni l chnh To, v Ấn học gọi hồn l Atman, một phần của Thượng Đế Brahma. Kinh Thnh gọi linh hồn l Thin Cha ở cng chng ta, Thin Cha nội tại, v mỗi người l hnh ảnh của Thin Cha nơi thế giới hữu hnh. Thưa con xin hết.
    - Ti c thm một cu hỏi nhỏ nữa, một cch thực nghiệm no chng ta c thể biết chnh mnh r rng hơn v chng ta thấy, ai cũng vậy đều cho rằng nếu khng muốn ni l tưởng tượng mnh tốt lnh, nhưng thực sự tốt l thế no v b bối ra sao c lẽ chng ta cảm thấy đều khng r rng. Ai c đề nghị thiết thực no c thể dễ dng thực hiện để nhận chn ra mnh, lm ơn cho kiến. Quay về pha cụ Ti ngi hỏi nhỏ, ng bạn đ ni cho họ biết chưa?
    - Chưa v cn chờ mấy ng thần ngộ thm đi cht.
    Thanh nhớ lại thời kỳ tm kiếm phương php để thực sự nhận biết chnh mnh thế no nhưng đợi chờ xem c kiến no kh hơn v tiện lợi hơn chăng.
    - Thưa cha, ng Tiến tiệm phở giơ tay, muốn hiểu r chnh mnh cần phải c người thn với mnh nhất ni cho mnh biết những g hay, những g dở v nhiều khi mnh khng biết chnh mnh.
    - Vậy nếu anh c tư tnh với chị thu ngn, vợ anh ngăn cản, anh c chấp nhận khng? Tnh ln tiếng.
    - Ni sao th ni, miễn c th cng tốt, nhưng đng ny c tiếng m khng c miếng mới đng nuối tiếc.
    - Khng được, đn b khng bao giờ sai v họ chỉ nhớ những việc g mnh qun khng lm, cn bao nhiu chuyện tốt lnh mnh lm th họ qun hết sao c thể biết mnh tốt thế no được! Hưng ni khiến mọi người cười hả h, ring cc chị th ngấm ngut m cũng đnh phải cười trừ bởi đn b no khng như thế!
    - Ti khng chấp nhận đề nghị đ, v nhất l khng dm để vợ ti xt xử v b ấy khng bao giờ muốn nhn thấy những điều tốt lnh nơi ti, m cứ xốn ln rằng chồng người ta thế ny, chồng người ta thế nọ đến nỗi ti khng ln bảo sao khng theo họ m cứ bm lấy ti. ng Thung chm v khiến chị Thung c vẻ lạ lng, qu ngạc nhin bởi chị biết ng ta by chuyện tố khổ phi nữ cho vui.
    - Thưa cha, thưa bc, v anh em, con xin kể lại việc con đ lm để nhận biết chnh mnh. Vo thời đ con suy nghĩ mi nhưng khng biết cch no để trả lời cu hỏi Ti l ai?con đnh lấy một tờ giấy, kẻ một đường thẳng từ trn xuống dưới. Một bn con viết tất cả những điều con thấy tốt lnh, thnh thiện nơi mnh từ nghĩ, lời ni, đến việc lm. Bn kia, con cũng viết xuống tất cả những g con thấy nơi mnh khng nn, khng phải. Sau khi viết xong, con cảm thấy t hỏa, khng dm chấp nhận mnh tệ như thế. Dĩ nhin, con khng để cho ai biết. Sau một lc ngỡ ngng, con nhận định, những g được viết nơi tờ giấy chnh l con viết về con bởi đu ai biết con thế no. Thế nn, sau khi suy nghĩ con đi tới kết luận; đy thực sự l chnh mnh, mnh khng chấp nhận n l tự lừa dối để rồi con mở rộng lng chấp nhận mnh thực sự l như thế. Ngay lc chấp nhận đ l thực thể nơi mnh, con cảm thấy tm tư thoải mi, đồng thời cũng nhận thức được trn cuộc đời ny khng ai bết bt hơn mnh, khng c thằng quỷ, con ma no tệ hơn mnh; c lẽ cha quỷ chỉ đng lm đn em của con. Tuy nhin, cũng từ đ đối với những sự việc hay ai đ v tnh hay hữu lm phiền con, con nhận ra rằng, sự tệ hại người đ đ lm phiền lng con khng đng để so snh với sự tệ hại nơi con nn chẳng c g đng cho con phải chấp chiếm v con cn tệ hơn người ta nhiều. Ni cho đng, bởi nhận ra được như thế, con cảm thấy lng mnh thanh thản, dễ chịu hơn, c thể ni con khng dm đặt vấn đề đng, sai nơi người khc nữa bởi đng no thi họ cũng dễ thương, tốt lnh hơn con. Khng hiểu tm tnh ny lu dần c lm cho con thm tự ty mặc cảm hay chăng nhưng ci lợi ch trước tin về chuyện dm đối diện chnh mnh đ gip con chấp nhận cuộc đời v người chung quanh dễ hơn. C điều, nhn tiện con xưng tội trống với cha, đ l chnh sự thể hồi tm đối diện v chấp nhận chnh mnh cũng lm phiền con khng t. Số l nếu c ai đ chủ đch đụng chạm đến con, con biết nhưng khng ni ra, khng tỏ bất cứ thi độ no khi gặp m cứ như chẳng để g; con lại cảm thấy thi độ im lặng ny cả l một sự độc c v như thế c nghĩa cố tnh để người đ phải trả gi nặng nề hơn. Con xin hỏi, cha v bc cng qu anh em nghĩ thế no?
    - Cu hỏi của anh, chng ta sẽ trả lời sau. Ring phần thực nghiệm để nhận biết chnh mnh, anh c biết Phc m ni thế no khng?
    - Thưa cha, thực ra con đọc v suy nghĩ kh nhiều về đạo học Đng Phương, nhưng c chi nhiều đu, Đạo Đức Kinh cỡ năm ngn chữ, Nam Hoa Kinh chỉ giống như một tập truyện ngắn, cc kinh khc như Kinh Kim Cang, Kinh Đại Niết Bn, Kinh Vin Gic, Su Cửa Thiền Thất, Kinh Php Bảo Đn Hoa, Bhagavad Gta, kinh no cũng ngắn gọn nhưng lời lẽ cứ ngược ngược với lối suy nghĩ thường tnh nn con kiếm những sch giảng giải đọc thm. Tuy nhin, những tc giả giải thch về cc kinh lại hnh như mang nặng lối giải thch theo nghĩa hữu vi khiến tm tr con lộn tng pho. Dạo đ, sau năm thứ nhất đại học, con mua được cuốn Lo Học Tinh Hoa do cụ Thu Giang Nguyễn Duy Cần viết, ngay trang đầu tin được ghi cu ni, Tri giả bất ngn, ngn giả bất tri, v được cụ dịch l người biết khng ni, kẻ ni khng biết. Chnh cu ny đ lm con ngất ngư hơn mười năm. Con cn nhớ, năm 1977 con v năm thứ nhất đại học th năm 1978 con mua cuốn sch đ nơi một tiệm sch Việt Namtại Chicago. Thế m mi cho tới năm 1989 con mới hiểu cu ấy ni g dẫu đ bốn hay năm lần đọc lại cuốn đ. Qua nhiều lần suy nghĩ v cố đặt giả thuyết về những trường hợp khc nhau để giải thch cu đ sao cho hợp l hợp tnh. Sau khi đ nghiệm được cu đ, con p dụng phương thức suy nghiệm đ học được m nghiệm chứng cc cu ni khc nơi đạo học Đng Phương. Hơn nữa, cc tc giả luận giải cc kinh thường nhắc nhở tới cu hỏi Ti l ai nn con thử p dụng cho chnh mnh. Bởi vậy, dẫu đọc Phc m nhưng con c thấy cu no ni về cu hỏi ti l ai đu m để .
    - Thế sau khi tm hiểu về đạo học Đng Phương, anh thấy Phc m ra sao?
    - Nếu con thực tm ni ra, e rằng cha, bc v anh em đy sẽ cho rằng con rối đạo nn th đừng ni cn hơn.
    - Anh ni g, nếu đ rối đạo th ni ra hay khng anh cũng đ rối. Ti nghĩ anh ngại ni ra v e những điều suy nghĩ của anh lm cớ cho người khc vấp phạm, hoặc lm cho người ta bị rối th đng hơn. C phải vậy khng?
    - Ủa, ni như thế cha rnh về con hơn chnh con, th cn ni lm g?
    - Ti đu hỏi cho ti m hỏi cho anh em ở đy thi v chnh ti cũng khng muốn ni ra. Anh cứ ni, nếu những g được coi l rối đạo ti sẽ ni anh ngưng. Tuy nhin, chng ta chỉ ni về Phc m, khng ni về tn gio th sao c thể ni rối. Đng khc, khng tn gio no dm cao ngạo ln n niềm tin của tn gio khc l rối. Một người khng tin theo niềm tin của một tn gio no đ đu phải họ rối v khng ai c quyền kết n người đ l rối. Sự rối hay khng chỉ xảy đến với tn gio v những thnh vin của tn gio chứ khng đến với người ngoi tn gio. Anh cứ việc tự nhin.
    - Cảm ơn cha đ minh định r rng nn con xin thưa. Con đọc Phc m như đọc một cuốn kinh đạo học. Thế nn con thấy hnh như Phc m dng những dụ ngn v những cng n ghp nối lại thnh cu truyện về cuộc đời Đức Gi su. Bởi đ, nếu cố gắng hiểu Phc m theo nghĩa từ chương th sẽ bị rối tung ln bởi giải thch hợp với cu ny th lại đối nghịch với cu khc. Con thử đưa ra một th dụ cha lm ơn đừng cảm thấy phiền h. Đời thuở no trong Phc m c cu, i, thế hệ cứng tin v t vạy! Cho đến bao giờ Ta sẽ ở với cc ngươi, cho đến bao giờ nữa, Ta sẽ phải chịu đựng cc ngươi! (Mt. 17:17; Mc. 9:19; Lc. 9:41), m chng ta th ni sao? Con chỉ dm chưng ln cu Phc m như thế, ai hiểu con muốn ni g th hiểu. Vấn đề thứ hai, nơi Phc m Gioan được viết, Quả v thin Cha đ yu mến thế gian như thế đến nỗi đ th ban người Con Một, ng hầu những ai tn vo Ngi th khỏi phải hư đi nhưng được c sự sống đời đời (Gn. 3:16). Nếu hiểu theo nghĩa từ chương th cu ny trật lất v t nhất hai điểm. Thứ nhất, theo Phc m, Thin Cha yu thương con người đến nỗi th con một của mnh để cứu họ khỏi chết m sao lại by ra hai tiếng Cha phạt. Vấn đề thứ hai, đ l nếu hiểu theo nghĩa từ chương, cu ny hon ton khng thể p dụng v ai cũng phải chết. Thưa cha, c lẽ hai th dụ đ đủ điều con muốn ni.
    - ng ni g, nếu m khng phạt th thế giới ny nổ tung ln ? Con người thuộc loại thứ lừa ưa nặng; nếu khng thế th cuộc sống ny sao c thể yn ổn! Sỹ đặt vấn đề.
    - Thưa cha, Tnh giơ tay, con nghĩ, anh Thanh ni c l, v một Thin Cha yu thương loi người v bờ bến th khng l no phạt bất cứ ai. Con nghĩ, mnh lm ăn chẳng ra g lại thch vung tay qu trn rồi đổ lỗi Cha bắt phận ngho nn th quả l oan uổng cho Cha. Mnh lnh hậu quả chnh mnh tạo ra c lẽ hợp l hợp tnh hơn l đổ cho Cha phạt.
    - Ti hỏi anh Sỹ, ngồi trước bn tiệc m anh khng ăn nn bị đi th Cha c phạt anh đi bụng khng? Thế nn, ni rằng Cha phạt l để gip cho những tm hồn đơn sơ, thiếu hiểu biết lo sống tốt lnh. Bởi nếu ni Cha phạt anh, Kinh Thnh ni anh l hnh ảnh của Thin Cha, thnh Phao l minh xc Thin Cha ngự nơi mọi người th nếu Cha phạt anh, Cha phạt chnh Ngi nơi anh ư? C lẽ, chng ta cần phải nghiệm chứng thm su hơn về thực thể chnh mnh v sự lin hệ của mnh với Thin Cha. Hơn nữa, một vấn đề quan trọng phải được đặt ra đ l chng ta đang ni về Thin Cha như thế no? Nghĩa l nhận thức hay quan niệm của chng ta về Cha ra sao; coi chừng chng ta rơi vo trường hợp ng ni g, b ni thc th khng thể đm luận được.
    - Thưa cha, Cha th chỉ c một, lm g c hai Cha m cha ni phải đặt vấn đề về Thin Cha như thế no.
    - Thưa cha, B ln tiếng, con nghĩ nn giới hạn chủ đề hoặc cu hỏi để giải quyết dứt khot cho r rng chứ cứ ni lan man th sẽ khng thể trở về mục đch chnh l Phc m được. Hiện tại, cu hỏi của anh Thanh cn đang chờ m lại thm nhận thức phn định về Thin Cha, một vấn đề lớn lao như thế bao giờ mới ngưng được, rồi lại những cu hỏi lin hệ tiếp nối th sao giải quyết.
    - Anh ni c l, chng ta giải quyết cu hỏi của anh Thanh trước. Anh Thanh đặt vấn đề khng ni c thể l độc c v người vấp phạm sẽ phải trả gi mắc mỏ hơn. Ai c kiến g khng? Nhưng trước tin, mời anh Thanh ni l do tại sao khng ni hoặc khng phản ứng.
    - Thưa cha, thứ nhất, ni ra hoặc giải thch chỉ sinh thm phiền h. Những người đ nhn mnh dưới nhn quan đối lập th sẽ khng bao giờ tin những điều mnh ni. Hơn nữa, nếu con khng lầm th c cu ni, nghĩ, quan niệm của người ta chẳng khc g chiếc đinh, cng đng chiếc đinh cng ln su v kh bề gỡ nổi. Thm vo đ, ai cũng qu quen thuộc với cu ni, Khng c lửa sao c khi. Như vậy, mnh cng ln tiếng phản bc th lại cng chứng tỏ c điều g lin hệ mnh muốn giấu diếm. Con nghĩ, chưa chắc Một cu nhịn l chn cu lnh nhưng chắc chắn Gio đa thnh on, dại g trở thnh kẻ th của họ một cch v cớ dẫu họ đối lập với mnh d chỉ nghe tin đồn. Tuy nhin, d biết rằng nhiều khi sự thể xảy đến do nghe hơi ngồi ch hoặc by chuyện phao tin thất thiệt th chỉ nn lờ đi v cng cải chnh chỉ cng phiền mnh thm.
    - Thế sao anh c mặc cảm độc c nếu im lặng? Cha Hải hỏi.
    - Thưa cha, như vậy phỏng mặc cảm tội lỗi pht sinh từ sự tốt lnh, thnh thiện? Thanh ni.
    - ng ni g, Sỹ giống như ngồi nhằm chiếc gai, tốt lnh l tốt lnh sao c thể sinh ra tội lỗi.
    - Im đi ng ơi! B ln tiếng, ng c biết mnh ni g khng?
    - Anh em chắc biết cu, Đ biết lng n độc th nhịn m cho n. Mặc cảm độc c pht sinh từ lng nhẫn nhịn, cảm nghĩ khng đng chấp v nhận thực ra mnh cn tệ hơn những người khc bởi mnh khng biết g nhiều về họ đ l một sự nhận thức trung thực của bất cứ ai đ nhận biết thực thể chnh mnh. Ni theo Lo học th được gọi l thnh nhn; m nơi Lo học c cu ni, Trời đất coi vạn vật như ch rơm, th thnh nhn cũng coi trăm họ như ch rơm. Anh đ nhận ra được d c giải thch cch no th cũng chẳng khc g đem ba đng đinh nơi đầu họ th mặc cảm độc c pht sinh nơi anh do lng chn thnh. Ti nghĩ, anh nn nghiệm chứng cu, Khng lm điều xấu đ kh, khng nghĩ đến điều xấu lại cng kh hơn. Anh khng c nghĩ đến cải chnh hay trả th hoặc mưu toan lm hại người đối lập hoặc tuyn truyền những điều thất thiệt về họ l qu đủ. Ci mặc cảm độc c ấy coi chừng đồng nghĩa với lng thương xt nơi Phc m m thi.
    - Thưa cha, sao mặc cảm độc c lại c thể đồng nghĩa với lng thương xt.
    - ng ơi, im đi cho người ta nhờ. Nghiệm th khng nghiệm, chứng chẳng lo chứng, cứ sợ người ta cho rằng mnh khng biết ni. B ngăn Sỹ.
    - Cha ở trong anh, biết anh suy nghĩa theo thế tục, lm những điều thiệt hại nặng nề cho chnh anh m khng thể ngăn cản khng l xt thương th l g? Khng độc c th l g?
    - Ah! Tnh lại la ln, rồi lặp lại cu, Trời đất coi vạn vật như ch rơm.
    Cụ Ti nhn tnh, cha Hải cũng nhn Tnh gật đầu.
    - Anh Tnh, đắc về chuyện g vậy? Cha Hải hỏi.
    - Thưa cha, Cha Gi su gọi thnh Phr l Satan!
    Cha Hải hỏi một đng, Tnh trả lời một nẻo, Thanh nghĩ, thế no cũng c người ngớ ra.
    - Thưa cha, Phng giơ tay, sao c thể ni Cha độc c?
    - Anh Tnh, anh trả lời cu hỏi ny được khng?
    - Thưa cha, ni rằng độc c hay thnh thiện cũng chỉ l ngn từ m định về một sự thể theo nhn qua hữu vi. Bởi mọi sự, mọi việc từ nghĩ, lời ni đến hnh động đều biến chuyển trong Cha chẳng khc g mun loi thủy sản sinh động trong đại dương. Dĩ nhin, c nước ngọt khng thể sống trong nước biển nơi đại dương nn đại dương được coi l độc c với loại c ấy hoặc một số loi vật khc nhưng đại dương n vẫn thế, khng mang bất cứ định đối với loi no. Tnh giải thch.
    - Như vậy c lẽ anh chị em hiểu được cu Phc m, Vậy cc ngươi hy nn trọn lnh như Cha cc ngươi trn trời l Đấng trọn lnh (Mt. 5:48), V Người cho mặt trời mọc ln trn kẻ dữ v người lnh, v lm mưa trn người ngay v kẻ c (Mt. 5: 45).
    - Thưa cha, Phủ giơ tay, như vậy Cha cng bằng thế no v tốt xấu đều được ban pht giống nhau, khng hơn khng km.
    - Bnh thường, chng ta mường tưởng một cch c nhn, hữu vi, hoặc được dạy dỗ về quan niệm về một Thin Cha chẳng khc g Thin Cha được nu ln nơi Kinh Thnh Cựu Ước rồi lấy Đức Gi su rp v khun mẫu đ được định hnh nơi tm tr chng ta. Anh chị em nn để , Tất cả mọi cuốn sch trong Cựu Ước đều chứng minh một điểm v đ l c một quyền lực tối thượng được gọi l Thin Cha đang hoạt động nơi tạo vật. V Thin Cha nơi Cựu Ước được gn cho mang đầy đủ c tnh nhn sinh, cũng giận dữ, ghen tương, che chở cho nhm người tự nhận được chọn dẫu họ thuộc loại sớm đầu tối phản v lun lun đối nghịch hoặc nếu c thể đn p bất cứ ai khng thuộc về nhm người ny, nghĩa l khng tin theo điều họ tin tưởng. Nơi Tn Ước, Đức Gi su được sai đến để rao giảng Tin Mừng Nước Trời đồng thời trnh by một nhn quan khc biệt với Thin Cha được diễn tả nơi Cựu Ước. Điểm chung của Cựu Ước v Tn Ước cũng chnh l Thin Cha đang hoạn động nơi mun loi nhưng c thể tạm ni tnh chất của Thin Cha nơi Tn Ước vượt hẳn ln khỏi niệm của tạo vật về Ngi. Đy l l do ti muốn anh chị em nhận định cho r rng khi mnh dng danh hiệu Cha, hay Thin Cha để đm luận về Phc m. Đồng rằng Kinh Thnh được viết từ Trung Đng nn mang sắc thi m định của cc đạo học Đng Phương. Chẳng những thế, chng ta c thể nhận ra r rng cu Phc m Gioan, Cha Ta v Ta l một đ c trong Ấn học t nhất hơn năm trăm năm trước Cng nguyn. Cũng thế, cu, Kẻ trước hết sẽ trở nn sau hết l một cng n nơi Lo học cũng t nhất năm trăm năm trước Phc m. Thế nn, muốn nhận thức về Phc m, điều kiện cần thiết khng c khng được đ l nhận thức về đạo học Đng Phương. Đồng thời sự phn định r rng về quan niệm, hay niệm về Thin Cha phải l điều khng c khng được.
    - Thưa cha, ng trm Canh ln tiếng, chẳng lẽ c nhiều Cha lắm hay sao m cần phải phn định.
    - Ti đ ni rồi m ng trm khng để chăng. Chỉ v muốn trnh cảnh ng ni g, b ni thc m ti phải đặt vấn đề nhận thức về Thin Cha trước khi đi su vo Phc m. ng khng nhớ đ c thắc mắc được đưa ln đ l một Thin Cha yu thương v bờ bến khng thể l một Thin Cha cng bnh hay cng thẳng được như anh Thanh nu ln. Đức Gi su trnh by cho chng ta một Thin Cha khc hẳn những quan niệm xưa nay trong khi chng ta lại cứ khun mẫu Ngi rồi gn p Ngi sao cho ph hợp với nhn quan của mnh, v như vậy chng ta đ biến quan niệm hay nhận thức của mnh trở thnh đầu voi đui chuột. Ni khc đi, chng ta tự biến thnh những thy bi m rờ voi, khng biết mnh ni hoặc tuyn xưng những g giống như nơi Ca Dao c cu, Đầu ngi c con ba ba, kẻ gọi con trạnh, người la con ra. Nghe ng bạn ti ni qun chưa nhắc nhở anh chị em đọc Phc m trước, thế nn ti nu ln cu hỏi để xem nhn quan của anh chị em về Thin Cha thế no.
    - Đ, ch my muốn ni th ni đi kẻo khng cho ni th khc, cho ni lại mếu; Phủ ni với Sỹ.
    - Tớ chưa ngộ m đợi tớ thiền cht mới ni được. Cha Gi su ni, con chin ta th nghe tiếng ta, tớ phải bc chảo, đổ dầu đun cho nng ln chin mới nghe được lời Ngi ni g về Thin Cha.
    - Anh Sỹ, anh chin Cha Gi su bằng đất hay bằng giấy?
    - Thưa cha, Phc m dạy vậy nn con định thực hnh như thế nhưng con khng thch lm đồ giả, lm thứ thiệt mới chắc ăn; m lấy đu ra Cha thiệt by giờ để chin!
    - Vậy ch qun lời dạy của Thnh Phao l rồi sao?
    - Bộ anh muốn ti tự tử sao. Thế vợ con ti ai nui?
    - By giờ mới biết ch c hiếu với vợ con nn khng dm nghe tiếng Cha!
    - Biết rồi, ni mi, khng c vợ ti th ai sinh con cho ti; chẳng lẽ vợ hng xm?
    - Thế l thất bại! Người ta ni, đng sau một người đn ng thất bại l một người đn b xi dại.
    - Bị xi dại cn hơn khng biết mnh dại
    - Dại chi?
    - V khng c vợ.
    - Chưa chắc c đ hơn khng!
    - Chưa ai đọc Phc m bao giờ sao? Cha Hải ln tiếng hỏi mọi người.
    - Thưa cha, chng con cn đang ngm ku, Sỹ trả lời.
    - Thế no, hai ng trm.
    - Thưa cha, lần đầu tin con mới được hỏi về những nhận xt về Cha. Xưa nay, c bao giờ con dm nghĩ đến đu v cứ đinh ninh phải tin với gio hội. Mặc dầu chẳng hiểu phải tin với gio hội l tin thế no nn cứ chờ cc cha bảo sao nghe vậy, bước ra khỏi nh thờ cứ qun ngay đi l xong bổn phận. Nay cha lại hỏi Cha thế no th sao m đầu c chng con dm nghĩ tới.
    - Vậy xưa nay ng được biết Cha như thế no?
    - Thưa cha th cứ như bổn ngy xưa học thuộc lng; thưa Đức Cha Trời c ba ngi; ngi thứ nhất l Cha, ngi thứ hai l Con, ngi thứ ba l Thnh Thần. Rồi ba ngi bằng nhau, khng ngi no hơn, ngi no km, khng trước, khng sau. Nếu được hỏi Đức Cha Trời l Đấng no th cứ nhắm mắt thưa Đức Cha Trời l Đấng dựng nn trời đất mun vật cng hằng gn giữ cai trị mọi sự. Rồi no l Đức Cha Trời l Đấng thing ling, v thủy v chung, php tắc v cng, thng minh v cng, trọn tốt trọn lnh, ở khắp mọi nơi. Thưa cha, trong bổn dạy về Đức Cha Trời chỉ c thế, khng hơn, khng km.
    - ng c bao giờ nghĩ đến thế no l ở khắp mọi nơi khng?
    - Thưa cha th ở khắp mọi nơi l nơi no cũng c Đức Cha Trời.
    - Vậy ng c nhn thấy khng?
    - Thưa cha, Ngi l đấng thing ling sao c thể nhn thấy.
    - Trong Phc m c cu no đ ni Thin Cha l Thần Kh
    - Thưa cha đng vậy, Phc m c cu, Thin Cha l Thần Kh nn những kẻ thờ phượng cũng phải thờ phượng trong Thần Kh v sự thật (Gioan; 4:24). Thế ra những g chng con phải tin đ được ghi trong Phc m m c bao giờ được ai ni cho biết đu. Thưa cha, l người Cng Gio, con nghĩ gia đnh no cũng c cuốn Kinh Thnh nhưng để cho m c chứ mấy ai đọc v nghe đu thời xưa gio dn bị cấm khng được đọc bởi đọc sẽ rối đạo. C lẽ v thế nn cc cha thường nhắc nhở chng ta phải tin với gio hội.
    - Thế ng c biết tin với gio hội l tin thế no khng?
    - Thưa cha, l tin theo những g cc cha giảng giải.
    - ng c thể đưa ra một th dụ được khng?
    - Thưa cha, chẳng hạn về dụ ngn người bị cướp đnh nửa sống, nửa chết (Lc; 10:29-37), cc cha thường dạy rằng phải biết yu thương v gp đỡ những kẻ khốn cng. Cha đ yu thương chng ta, ban cho chng ta cuộc sống đầy đủ th cũng phải biết yu thương những người đồng loại như vậy.
    - ng trm sang Mỹ được bao nhiu năm rồi?
    - Thưa cha, tnh đến nay cũng hăm mấy năm rồi ạ.
    - Thế khi li xe trn xa lộ gặp những người xin đi xe nhờ (Hit hiker), ng trm c chở dm họ khng?
    - Thưa cha, ngy mới sang được t năm, c đi lần con cho họ đi nhờ, may mắn khng xảy ra chuyện g, nhưng mi mồ hi chy nắng nơi họ bốc ra khiến con muốn ngộp thở. Sau ny, mấy người quen biết được, họ ni con khng được lm như thế v rất nguy hiểm. Bo ch, internet cũng khuyn khng nn lm thế bởi coi chừng sẽ bị cướp xe lại cn bị đn tn tật nữa th khổ cả đời nn con thi.
    - Như vậy, khng cho họ đi nhờ xe c phải ng độc c, khng biết thương người m để họ chịu trận dưới trời nắng chang chang?
    - Thưa cha, cũng đnh chịu vậy thi v nếu lỡ ra th ai thương mnh!
    - Thế c bao giờ ng tự hỏi tại sao vị tư tế v vị luật sĩ khng gip người bị cướp m lại đi trnh sang bn kia đường cũng như ng khng đn người lỡ đường khng?
    - Cha hỏi th con mới nhận ra l mnh đ khng bao giờ đặt cu hỏi tại sao chứ con chỉ nghe thấy cc cha giảng phải biết yu thương m giờ, c cơ hội gip người ta nhưng lại khng dm gip.

    Nghe cha Hải hỏi v ng trm Canh trả lời đến đy, mọi người nhận ra c điều g khc mắc nơi dụ ngn người Samaritan tốt lnh.
    - Ai c thể giải thch được dụ ngn người Samaritan tốt lnh sao cho hợp l hợp tnh v c thể p dụng trong cuộc đời chng ta? Cha Hải đưa mắt lướt qua mọi người.
    - Thưa cha, chị Sỹ ln tiếng, con nghe đu hnh như luật Do Thi rất khắt khe, người ta khng được php đụng đến những con vật nhơ uế, v cũng c điều luật cho rằng người ta hay con vật chết ngoi trời l thứ nhơ uế nn hai vị tư tế v luật sĩ khng dm gip người sắp chết v bị cướp đnh.
    - Vậy theo chị nghĩ, dụ ngn ny muốn dạy chng ta điều g v lm sao p dụng?
    - Thưa cha, th những điều g phạm luật l phạm tội nn đừng lm th khỏi phạm tội.
    - Thưa cha, Thanh ln tiếng, theo con th dụ ngn người Samaritan tốt lnh ln n tất cả những g được gọi l điều luật ngăn cản người ta sống yu thương. Như vậy, Phc m được viết chống lại những luật được gọi l nhơ uế nơi bộ luật Do Thi. Bởi v người Samaritan khng biết nn cũng khng theo lề luật Do Thi nn ng ta gip người bị cướp đnh nửa sống, nửa chết. Tất nhin, hai vị luật sĩ v tư tế v họ biết v phải giữ luật nn khng thực hnh đức yu thương. Ni như vậy, con thấy hnh như tn gio đang thực hnh những g khng hợp với đạo học. Con cảm ơn cha đ hỏi; c lẽ con phải đặt lại vấn đề về nhận thức đạo học p dụng nơi tn gio. Tuy nhin, đều ny c vẻ hơi phiền bởi nếu khng thực hnh giống mọi người, con sẽ bị họ coi như qui thai.
    - Anh nu th dụ được khng?
    - Thưa cha, đu cần phải th dụ m sự thật đang được chấp hnh nơi cộng đồng Cng Gio chng con. Nơi kinh Ngy Chủ Nhật, chng con cứ vui vẻ tụng niệm m chẳng thm suy nghĩ với cu, Ai chẳng thng cng cng hội thnh ấy th chẳng được rỗi linh hồn, m linh hồn l giống thing ling chẳng hề chết được (Sch Kinh Địa Phận H Nội; Kinh Đ ấn qun; TX, USA; Tr. 31) Thưa cha, mnh l hnh ảnh của Thin Cha, linh hồn mnh chnh l Thin Cha nội tại. Thế m dm rang rang cng bố ai chẳng thng cng cng hội thnh Cng Gio th chẳng được rỗi linh hồn. Thưa cha, con nghĩ cc cha phải nghe thấy bởi khng vị no điếc. Thưa cha, như vậy phỏng cc cha cũng khng suy nghiệm những lời kinh mnh đọc?
    - Anh ni vậy th ti cũng điếc rồi v đ c lần ti dng lễ chủ nhật cho một cộng đồng người Việt nghe thấy họ đọc như thế nhưng khng để . Sau ny kiếm ra, kinh ấy được in hnh như vo năm 1950 hay 51 g đ. Ti nghĩ c lẽ được sng tc kh lu trước đ với quan niệm cổ xưa của cc vị truyền gio. Ngy xưa, người ta đều quan niệm rằng ai khng theo đạo Cng Gio cũng như khng được rửa tội sẽ mất linh hồn. Thời đ họ chưa nhận thức được linh hồn l g. Nếu anh em để , nơi đất nước ny, ngy xưa, mới chỉ mấy trăm năm, người ta cho rằng những người da đen khng c linh hồn nn họ bắt lm n lệ; họ đối xử với người da đen như đối với con vật hoặc cn tệ hơn th quan niệm mất linh hồn qu ư bnh thường. Anh ni đng, nếu cỡ ba trăm năm trước anh ln tiếng bnh vực v chứng minh người da đen c linh hồn nơi đất nước ny, chắc chắn anh sẽ bị kết n l qui thai. Dĩ nhin, bất cứ những g anh ni khc với quan niệm của một tập thể đều khiến họ kh chịu; đặc biệt đối với những người theo Cng Gio Credo ngy xưa, ni khng giống họ ni sẽ bị ln dn hỏa. V khng thế, chng ta đu cần tốn rượu bia, đồ ăn, thức uống, v thời giờ đm luận những chuyện thường được coi l khng đu như thế ny.


    Last edited by ttvl123; 10-10-2016 at 07:07 AM.

  10. #18
    Join Date
    Mar 2009
    Location
    Ohio
    Posts
    4,526
    Thanks
    12,796
    Thanked 8,685 Times in 3,358 Posts

    Default Re: My Bay Về Ngn tt...

    Quote Originally Posted by ttvl123 View Post
    khng hiểu sao net khng chấp nhận xuống hng...
    Nghe nhạc sĩ ht khng chấp nhận xuống hng...

    KH sực nhớ ...
    c gio người Huế đọc chnh tả:
    -Con Cọp, chấm ..chấm xuống hng.

    Học tr, con nt viết l...Con Cọp chậm ..chậm xuống hang ..

    Lớn ln, nghĩ lại, c gio tặng đm con nt, nụ cười lớp ba ?

    rồi, từ đ, bổng "thương" con gi Huế!

    Thấy nhạc sĩ sng tc đều đặn, m lng Kiến Hi khm phục.


    Knh chc Rev mạnh khoẻ . yu đời.


    kh

  11. #19
    Join Date
    Mar 2009
    Location
    Ohio
    Posts
    4,526
    Thanks
    12,796
    Thanked 8,685 Times in 3,358 Posts

    Default Re: My Bay Về Ngn tt...

    Quote Originally Posted by ttvl123 View Post
    C thần thnh no giải quyết dm..., lm ơn



    ALADDIN v cy đn thần!
    Last edited by Kiến Hi; 10-15-2016 at 09:30 PM.

  12. #20
    Join Date
    Jun 2009
    Posts
    341
    Thanks
    1
    Thanked 513 Times in 199 Posts

    Default Re: My Bay Về Ngn tt...

    Quote Originally Posted by Kiến Hi View Post


    ALAD DIN v cy đn thần!
    Cho K.H.,
    Ti khng c thi quen trả lơi trn net v đi khi v tnhviết tửng tửng, thin hạ khng cho php dẫu họ vẫn thường như thế; hơn nữa cũngbởi ti khng muốn độc giả bị phn tm.

    Nay chợt thấy thần đn v giải quyết trục trặc bất thường nnngứa tay g nghiệm thử
    Đẫ Kiến: chứng, sao lại cn Hi: bề hội đồng (tỉ dụ, hi của),phỏng mang nghĩa thiền đủ thứ?
    Thử nghiệm sơ sơ lm quen; đừng chấp nhất.
    lmt

  13. The Following User Says Thank You to ttvl123 For This Useful Post:

    Kiến Hi (10-12-2016)

Page 2 of 4 FirstFirst 1234 LastLast

Posting Permissions

  • You may not post new threads
  • You may not post replies
  • You may not post attachments
  • You may not edit your posts
  •