Welcome to Một Gc Phố - Chc cc Bạn mọi chuyện vui vẻ & như ...
Page 2 of 4 FirstFirst 1234 LastLast
Results 11 to 20 of 31

Thread: My Bay Về Ngn

  1. #11
    Join Date
    Jun 2009
    Posts
    361
    Thanks
    1
    Thanked 527 Times in 212 Posts

    Default Re: My Bay Về Ngn

    tiếp theo.

    Định theo đạo Cng gio, ngy trước đnh đn nh thờ cho ca đon ht, hm nay được chị Tnh mời tham dự nhm nhậu. Anh hiền lnh, dễ thương, v mang đầy nghệ sĩ tnh c lẽ bởi ảnh hưởng những cung đn nốt nhạc ha với tm tnh tc giả ẩn chứa nơi những lời ca. Ni rằng anh mang tnh chất nghệ sĩ, nhưng tư cch vững vng, mở rộng đn nhận mọi diễn tiến của sự việc c thể xảy ra để nhận định, suy tư tm phương cch giải quyết, bởi vậy tm tnh anh hi ha với mọi người. Ai chẳng biết, thưởng thức m nhạc th d đứa b mới nứt mắt cũng cảm nhận được phần no, nhưng muốn bước vo lnh vực m nhạc lại đi hỏi năng khiếu bẩm sinh km thm tư chất mẫn cảm khc người. Chẳng thế m c cu ni, người ta c thể dạy cho con khỉ đnh một bản nhạc dương cầm tuyệt vời nhưng khng ai c thể dạy con khỉ trở thnh một nhạc sĩ. Thch m nhạc l một chuyện m học v thực hnh m nhạc, phổ một bi thơ thnh một bản nhạc, hoặc tự viết một bản nhạc cần nhiều kiến thức v thực hnh, đặc tnh mẫm cảm cũng như năng khiếu m nhạc. Thm vo đ, kiến thức về m nhạc chỉ l phương tiện cho nghệ sĩ chứ khng thể biến người c nhiều kiến thức m nhạc thnh nghệ sĩ bởi nghệ sĩ thuộc về tnh chất, v c tnh khng phải l cng thức. Dẫu cho người no đ biết về luật cn phương, diễn trnh m thanh kiến tạo một bản nhạc, biết cơ cấu ha m, nhịp điệu m nhạc, biết nguyn tắc chuyển m, biết cc nốt trn phm đn v lịch sử m nhạc Đng, Ty, kim, cổ nhưng khng thực hnh cũng chẳng thể no viết được một bản nhạc ấy l chưa ni tới năng khiếu. Nghệ sĩ tnh đi hỏi nghiệm chứng v nhận thức. Bởi vậy, dẫu bất cứ ai yu thch, cố bắt chước cho c vẻ nghệ sĩ cũng chỉ lm tr cười cho những người quen biết.

    Đnh đn nh thờ lại phải đối diện với ba b, bốn mối li thi rắc rối do đa số ca vin thch ht nhưng biết ht th chưa chắc, đồng thời thường th chẳng cần biết nhịp điệu l g, cứ nghe hoặc được tập ht cho quen tai rồi ht. Cũng bởi chẳng biết nhịp điệu nn nhiều khi c tai đ nhưng khng phải tai để nghe bắt được nhịp nn khng biết lc no v, khi no ngừng thnh ra đa số cứ chờ người khc xướng ln rồi ht ha theo. Quả thật tội cho người đnh đn nhưng riết rồi cũng quen, quen nhẫn nhịn; trời khng chịu đất th đất đnh chịu tri. Người ta khng ht theo đn th đnh chấp nhận đn theo ht. Chịu thế cũng chưa yn, mọi sự sai lầm bởi hng văn ăn ngược lại trở về đổ lỗi tại người đnh đn. Nhiều lần Định giải thch nhưng cũng chỉ như nước đổ đầu vịt. Đi khi Định cố gắng nhẹ nhng giải nghĩa như thế ny như thế kia m no c ai thm nghe. Ni cho đng, họ cố gắng nghe nhưng chẳng thể no hiểu, chẳng thể no thực hnh nguyn do cũng tại khng biết nhịp l thế no. Đ bốn lần Định đề nghị ca đon tổ chức lớp học nhịp, v thế l mun ngn l do bận rộn của cc ca vin được trnh by để rồi ca đon cứ theo nhịp rối. Lẽ đương nhin, đ l nhịp rối th khng thể no ni chuyện pht m đồng cung giọng thnh ra cứ lỗ chỗ như cỗ ăn my. Bữa no chẳng biết trời đất kh tiết trn thuận dưới ha, m dương đồng hợp khiến thần kh cc ca vin hứng khởi ht được một đi bản thuần điệu, một số người tham dự lễ lạy c lời khen, anh chị em ca vin cảm thấy hể hả tưởng rằng mnh giỏi dang, thch th; Định cũng cảm thấy vui ly với họ nhưng vui gượng v anh biết rồi sẽ bị ch đ. Thực ra, chẳng ai ch đu v c ai đ biết chăng đ gia nhập ca đon; hơn nữa, c những người chịu kh bỏ giờ giấc tập dợt để ht cho nh thờ l qu ha rồi. Ni cho đng, nơi nghi lễ Cng gio, đa số gio dn nghe riết bắt quen cũng lm bm ht theo, m đ ht theo lm sao trnh được sự nhận biết mnh đ ht trật nn chấp nhận cho qua thnh thi quen; thế nn, ht cn hơn khng, ht để nng lng mnh ln cho tm tr phần no thot khỏi những nỗi ưu tư đang vướng bận lng người.

    Định cũng nhận ra nguyn nhn tại sao kh thể dạy nhịp nhạc cho ca đon. Số l c trưởng ca đon nhưng khng ai c kiến thức thực nghiệm g về ca trưởng. Ni như vậy c nghĩa cũng c người bạo phổi đứng ra tập ht nhưng cũng chẳng biết g về m nhạc, c chăng chỉ nghe ni hoặc đọc đy, dm kia những bi bnh luận rồi nghe, ht theo bi ht no đ cho nhuần nhuyễn v thế l đem tập cho ca đon. Khổ nỗi, nơi đĩa, nơi băng, nơi mạng lưới điện ton, người ta ht theo nhịp nhạc, đến lc tập cho người khc do nhịp nhạc khng vững lại cứ theo cảm hứng ring nn tập cho ca đon ht một bản nhạc nghe tạm được quả l một cng trnh ma gậy vườn hoang, mệt phờ người. Dĩ nhin, ai cũng c niềm tự ho ring. Nếu nghe dại anh Định để học nhịp nhạc, ca trưởng lại trở thnh đn em của người đnh đn. Ci danh dự ho c nhn ny của chuẩn ca trưởng đ ko cả ca đon l lết hết tuần ny sang tuần khc, thng nọ qua thng kia, v đ những gần hai mươi năm trời ngụp lặn ngy ng nơi vườn thnh ca ngoi lề nghệ thuật ht xướng, tạm c thể gọi ht hỏng cho danh chnh ngn thuận theo lối dng chữ nghĩa của anh Định đ bao lu nay. Hnh như phải thường xuyn đối diện với sự thể chẳng đặng đừng ngoắc nghoo giữa m nhạc v ht hỏng bao gồm nhiều kha cạnh khng ni th bực, ni ra cng tức thm nn th chẳng ni, đnh chỉ để tm nhận định đ kiến tạo nơi anh Định cu hỏi d dặt bao gồm nhiều vấn đề suy tư.

    - Cho anh, hnh như đy l lần đầu ti gặp anh, v cảm ơn anh đ hỏi một cu rất thực tiễn. Cu trả lời th đơn giản nhưng đi hỏi thực nghiệm để p dụng nguyn tắc dẫn kh; kh dẫn huyết, v huyết đả thng kinh mạch. Ti khng thực hnh Yoga theo bất cứ php mn no nhưng chỉ sử dụng Yoga p dụng nguyn tắc , kh, v huyết. Chẳng hạn đi khi chng ta cảm đấy hơi nhức nơi cnh tay, hoặc bn hng, hay phần no đ nơi chn. Thuở ban đầu, chng ta nằm hay ngồi thật thoải mi, nhắm hờ mắt lại, từ từ ht hơi v bằng mũi. Trong khi từ từ ht hơi v, chng ta để tm tưởng tượng dẫn khng kh chạy thẳng tới nơi đau nhức. Khi đ đầy hơi, ngưng lại vi giy đoạn từ từ thở ra bằng mũi v cũng tưởng tượng dẫn sự đau nhức theo khng kh thot ra. Đến khi gần hết hơi lại cố gồng chỗ đau nhức p sự đau nhức ny theo hơi ra cho hết. Lm như thế ba lần hay cng lắm bốn lần đoạn coi như n khỏi v lờ đi. Chỉ đi pht sau kiểm sot lại anh em sẽ thấy hết đau. Nếu vẫn cn đau, thử thm ba lần ht thở nữa. Ai thử, người ấy sẽ biết. Khi đ quen định tm dẫn kh, chng ta c thể thực hiện như thế bất cứ lc no dẫu đang li xe hoặc lm việc g. Điều quan trọng l định nơi mnh; trường hợp ny c thể ni l hnh thiền giống như lục tổ Huệ Năng đ dạy.

    - Cc php mn Yoga dng phương php thực nghiệm , kh, huyết để dẫn kh qua cc trung tm huyệt đạo theo một thứ tự no đ hầu pht triển năng lực nội tại. Như vậy, anh em nn để một điều, đ l Phật học pht xuất từ Ấn Độ trong khi Ấn học đ c từ ngn xưa. Những php mn Yoga được nh Phật sử dụng tiếng Việt gọi l thiền hay thiền định. Thiền tng Ty Tạng p dụng l thuyết Phật học vo Yoga nn được gọi thiền tng Ty Tạng hoặc Mật Tng Ty Tạng. Tuy nhin, thiền nơi nh Phật chủ về kiến tnh trong khi Yoga cũng được gọi l thiền lại chuyn ch về chuẩn bị xc thn.

    Cu giải thch của cụ Ti giống như luồng st chm sả v tm tư Định khiến anh nổi da g. Đnh đn cho ca đon ht dĩ nhin anh lun lun phải c mặt nơi những nghi lễ phụng vụ nơi nh thờ. Bởi thế, khng nhiều th t những lời giảng dạy của cc cha cũng phần no thấm nhuần nơi đầu c người thanh nin trẻ. Với tnh chất nghệ sĩ nơi dng mu, với cung nhạc trầm bổng quanh đi quẩn lại chỉ gồm mấy nốt cộng với ha m ty theo sng tạo chuyển m của nhạc cng chẳng những dẫn dắt tm hồn người nghệ sĩ bay bổng khỏi thực tại để ha tm hồn với dng biến chuyển sng tạo v định hoặc được định hướng m cn nng tm hồn thnh giả ha nhập với diễn tiến m thanh dẫn lng thot khỏi thực tại đang xảy ra xung quanh. V đ qu quen với thực trạng ny, nhiều khi Định cảm thấy lng ruột xốn xang khi nghe linh mục giải thch Phc m một cch ngược ngạo, cu sau phản cu trước hoặc lời giảng tuần ny phản nghịch lời giảng tuần trước. Chẳng hạn, c những linh mục vừa mới thao thao bất tuyệt tuyn xưng lng yu thương v bờ bến của Thin Cha th lại cũng vội vng khuyn răn người ta phải thế nọ, phải thế kia kẻo bị Cha phạt. Định ngy ng ngồi trước phm đn với cảm gic lạc điệu no đ nổi ln, tưởng như cung nhạc bất thường chi cả tai nhưng chẳng biết thế no giải quyết tm trạng thao thức, khắc khoải đang xảy đến nơi tm tư. C điều, anh l người kn đo nn chỉ m thầm suy tư m mẫm sao cho lng ruột thuận tnh yn vui. Ni ra chẳng được lợi ch g m đi khi trở thnh tm điểm cho những mũi tn nghịch chiều bắn tới. Lại cũng c lần nghe cha giảng về cu Phc m, Người giầu c kh vo nước thin đng hơn con lạc đ chui qua lỗ kim (Lc. 18:25) khiến anh giật mnh. Cha th thao thao bất tuyệt ln n những người giầu c, no l tham lam, no l khng biết thương xt những người khốn cng, no l đam m của cải vật chất; đại khi những người ngồi nghe nếu nhận định đng đắn điều kiện sống của mnh đem so snh với những người nơi cc nước ngho khc c lẽ nn bỏ ra về, ăn xi đng điếm cho b kiếp người bởi cứ theo lời giảng của cha, chắc chắn họ chẳng thể no c được mảy may hy vọng sẽ được cứu rỗi. Anh thầm nghĩ, nếu so snh cuộc sống của mnh hiện nay với những ngy xưa khi cn sống tại Việt Nam, quả l một trời một vực v thế l hết hy vọng bởi dẫu cho giải thch thế no, lỗ kim may v hay lối vo nhỏ b được đặt tn lỗ kim nơi đền thờ Jrusalem thuở xưa th cũng v phương cho con lạc đ chui qua. Nhn vo thực tế, nếu người ta ngho kh đến nỗi khng đủ ăn, đủ mặc, hoặc khng đủ chi dụng tối thiểu cho cuộc sống th lấy tiền đu cho nh thờ; kết n những người c thể bớt xn ăn xi đng gp cho nh thờ quả l phi l v nếu họ khng cho, ng cha thất nghiệp, hoặc nếu họ qu ngho phải lo kiếm sống đu thể tới nh thờ để nghe cha răn đe, ln n cng sức lm lụng của mnh. Những nghĩ ny chẳng hiểu đ bao lu gậm nhấm tm hồn anh khiến lng ruột nhiều khi cứ rối tung như chn g vướng bi tc.

    Lại c lần nghe cha giảng cu, Gia ti của ngươi ở đu th lng dạ của ngươi ở đ (Mt. 6:21); v rồi gio dn ngồi nghe, người nọ liếc nhn người kia v cha đang phn xt những người ham m c nh cao, cửa rộng, xe nọ, xe kia, tiệm nọ, tiệm kia. Định tự hỏi, vậy lng dạ của mnh hiện giờ đang ở đu. Cu hỏi ngớ ngẩn ny đ gip anh nhận ra hnh như lời Phc m hoặc mang nghĩa m định hoặc đ bị phiền h bởi dịch thuật do nghĩa của ngn từ thay đổi theo thời gian trong khi Phc m đ được viết những hai ngn năm trước. Tự trả lời cu hỏi ngớ ngẩn ny, anh thấy lng dạ đang mơ tưởng theo ước muốn, định của mnh. Chợt cu Phc m Kẻ giầu c kh vo nước thin đng hơn con lạc đi chui qua lỗ kim trở lại nơi tm tr, anh bỗng c nghĩ lấy hai cu rp lại lm một, những người ước muốn danh vọng, của cải giầu c cuộc đời ny th kh vo nước thin đng hơn con lạc đ chui qua lỗ kim; v ước muốn của ngươi ở đu th lng dạ của ngươi ở đ. Anh cảm thấy hợp l hợp tnh nhưng khng biết sao giải thch. Thế nn, khi cụ Ti ni về quyền lực của định, ước muốn chnh l quyền lực pht xuất tự tm hồn con người đ gip anh bừng tỉnh. Bởi định pht xuất tự tm hồn v cuộc đời thn xc chỉ l cng cụ cho hồn thực hiện ước mơ nn khi cn sống, con người chạy theo ham muốn no th khi thn xc chết, hồn vẫn tiếp tục theo đuổi ham muốn đ.
    - Thưa bc, ni rằng dẫn kh, kh dẫn huyết, huyết đến đả thng kinh mạch, như vậy định tự mang năng lực điều hnh điều mnh ước muốn? Định chợt buột miệng hỏi.
    -Chẳng những thế, cụ Ti chầm chậm ni, định cn kch thch tưởng tượng như một động lực thc đẩy con người thực hiện ước muốn. Thiền định hay Yoga đặc biệt sử dụng năng lực ny. Vượt qua những giai đoạn điều thn v điều tức, hnh giả bước tới giai đoạn điều tm. Pratyahara v Dharana nơi Yoga l những bậc thang đầu tin của việc điều tm tức l chế ngự gic quan hay điều khiển gic quan. Dharana l tập trung qun tưởng, tức l thu gọn thức gic của mnh vo một điểm. Khi chng ta ở trạng thi thức, khng c lc no tm thức ta khng bị ảnh hưởng bởi một hay nhiều cảm gic của ngoại giới. Nơi nội tm, d khng muốn nghĩ g, chng ta vẫn lun ghi nhận những tnh tự, nghĩ vẩn vơ. Hnh giả Yoga khi bước vo con đường điều tm phải diệt trừ tất cả những ảnh hưởng tm thức ny. V vậy, Pratyahara l kỹ thuật chế ngự cc cảm gic sao cho tm thức hon ton khng ghi nhận bất cứ cảm gic no (TTĐ; Tr.250).

    - Thưa bc, thế sao lục tổ Huệ Năng lại ln n rằng ngồi nhiều sinh bệnh nn đưa ra l thuyết hnh thiền. Hưng hỏi.
    - Asanas Yoga c nghĩa những thế ngồi thiền. Theo nghĩa rộng, Asanas chỉ chung cc thế nằm, ngồi, đi, đứng, để tập luyện v điều ha nhịp sống sinh l trong cơ thể nhưng thường được ni về những thế ngồi thiền m thi. C nhiều lối ngồi thiền nhưng hai lối thường được dng hơn cả l ngồi bn gi hoặc kiết gi. Thực ra, mục đch của cc thế ngồi chỉ gip cho tư thế của thn thể được vững vng, thoải mi khiến sự điều tức v điều tm dễ dng. nghĩa thm trầm của thế ngồi l muốn gip cho con người thot ly khỏi ci thn phận giao động phn tn thng thường nơi tm thức nhằm đưa trực gic tới chỗ siu ha (TTĐ; Tr.246-247). Tuy nhin, cũng c những người gia nhập hng tu sĩ v lười biếng, khng chịu lm việc sinh sống nn gia nhập tu thiền, thay v ngồi qun tưởng lại ngồi đ m ngủ. Đọc nơi cc cu chuyện về những kỹ thuật hoặc quy luật đ được đặt ra gip cc hnh giả tu chứng chống lại trạng thi m lục tổ Huệ Năng gọi l v k khng, c những tổ đ nghĩ ra phương php đội đn. Tu sĩ đội đn qun tưởng ngủ gật, đn đổ, dầu loang ra chy cả o xm ln người. Dĩ nhin, khi định tm qun tưởng rất dễ buồn ngủ; điều ny l sự thường. Lục tổ Huệ Năng đặt nặng vấn đề kiến tnh, muốn kiến tnh cần định tm. Như anh em đ biết, hnh thiền mang nghĩa lm g, hoạt động g th cứ việc lm, nhưng tm tr lun tập trung nghiệm chứng về lẽ no đ, hoặc cng n no đ. Yoga nơi Ấn học nặng phần pht triển v điều hnh thn xc. Nh Phật nhấn mạnh về kiến tnh. Anh em nn để phn biệt r rng. Dẫu ngn từ Yoga nơi Ấn học được dịch thnh thiền định nhưng nơi phần nhận định chng ta nn phn biệt thiền định theo nh Phật hay thiền định theo Ấn học.

    - Pranayama nơi Yoga c nghĩa điều tức hay điều ha hơi thở. Theo quan niệm thực hnh Yoga, hơi thở l một yếu tố hết sức quan trọng v n l sợi dy hay cy cầu lin lạc, thẩm thấu thường hằng giữa đại vũ trụ v con người. L thuyết Yoga quan niệm rằng, trong cơ cấu con người, hơi thở l nơi tiếp gip giữa thể chất v tm thức. C lm chủ được nhịp thở mới c thể ảnh hưởng tới nhịp sống thể chất cũng như tm thức. Hơi thở cần phải điều ha, hơi cng di bao nhiu cng tốt bấy nhiu. Tng phi Yoga cho rằng hơi thở rất ảnh hưởng tới sự điều ha v điều khiển tm thức v n tạo cho hnh giả một thức gic min tục giữa trạng thi tỉnh v ngủ. Mục tiu tối hậu của Pranayama l điều khiển hơi thở để con người c thể ngưng thở trong một thời gian rất lu được. Như vậy, ngủ cũng l một hnh thức Yoga nhưng v thức. Trong giấc ngủ, con người đắm chm một cch v thức nơi kho dự trữ tinh lực vũ trụ, nguồn gốc của mọi sự sinh tồn (XPHB; Tr.5). Hnh giả Yoga p dụng phương php ht thở c thức một cch giản dị, đem năng lực bất diệt thấm nhuần v nui dưỡng cc tế bo của thể xc v duy tr chng trong một trạng thi thấm nhuần từ điển một cch thường xuyn. Lm như vậy, hnh giả khiến cho sự h hấp trở nn khng cn cần thiết, nhưng khng v thế m đưa đến giấc ngủ hay sự hn m bất tỉnh (XPHB; Tr.6). Theo truyền khẩu, hnh giả no c thể cầm hơi thở trong mnh ty theo muốn, sẽ nhờ đ m giữ lại nguồn sinh lực trong cơ thể y. Bởi đ, sự sống vẫn tiếp tục dầu người đ ngưng thở v sự chết chẳng qua chỉ l một hnh thức sinh hoạt khc thường m thi. Người luyện tập Yoga đến trnh độ cao c thể cầm lại hơi thở khng những chỉ trong vi pht m trong nhiều tuần, nhiều thng hay nhiều năm. Theo sự tuyn truyền, đy l một triển vọng để cho con người c thể ko di sự sống ty theo muốn (ĐPHB; Tr.84-85).

    - Giai đoạn kế tiếp sau khi đ tập luyện hi ha với phương php ht thở theo một nguyn tắc no đ, hnh giả bắt đầu diễn trnh qun tưởng. Tổng qut, qun tưởng tức l nhn vo nội tm? Hy suy gẫm về ci chn tướng hay chn ng, thực tướng của anh bằng sự tham thiền qun tưởng lin tục khng gin đoạn. Đ l con đường độc nhất đi đến nh sng. Sự tiến bộ trn địa hạt tm linh khng phải dễ g nhận biết như nơi địa hạt vật chất. Qun tưởng khng cần thầy; thầy chỉ gip phương tiện, du dắt m thi. Cn thiền định phải l một vấn đề kinh nghiệm bản thn. Thời gian ty trnh độ ring của mỗi người. Cy dim bắt lửa ngay nhưng than củi th lu hơn (ĐPHB; Tr.148-149). Cc vị tu sĩ Ấn Độ đều quả quyết rằng việc qun tưởng của thiền đem lại cho hnh giả một năng khiếu nhận thức mới lạ kh trọn vẹn. Sự nhận thức ny khng bị giới hạn hoặc đầy sơ hở như nhận thức do gic quan m do trực gic. Nơi nhận thức ny, tm thức chủ thể v đối tượng l một, chỉ hnh giả cảm nhận được m thi. Việc nhập định ny nhiều khi bất chợt nn cc nh tu thiền đều nhấn mạnh vo tnh chất bất chợt v khot nhin của việc nhập đại định. Trạng thi đại định l một trạng thi của tm thức cao siu do đ những bậc tu sĩ siu phm cũng khước từ khng dm dng ngn từ để diễn tả. Nơi trạng thi tiếp xc sơ khởi với thing ling trong hnh trnh qun tưởng, tm thức hnh giả đắm chm trong tm thức của vũ trụ, nguồn sinh lực thot ra khỏi xc thn lm cho cứng đơ, bất động. Tuy nhin, hnh giả Yoga hon ton thức được sự sống chậm lại của thể xc. Nơi trường hợp đạt tới trạng thi cao siu hơn, tm thức hnh giả ha hợp với thế giới thing ling trong khi thn xc vẫn tỉnh to v hon ton thức được mọi việc xảy ra chung quanh (XPHB; Tr.4). Nhờ luyện tập Yoga, nguồn sinh lực của con người khng bị hao tn, hay lng ph bởi sự loạn động của gic quan, m được gom về những trung tm b yếu trn tủy xương sống để được thấm nhuần một thứ thần lực tinh anh. Chnh bởi đ m thể xc v những tế bo trong c của hnh giả Yoga được truyền vo một sức mạnh tm linh tăng cường sự sống (XPHB; Tr.6). Trường phi php mn Kriy Yoga cho rằng, cuộc đời đạo sĩ Kriy Yoga khng cn ty thuộc vo những nghiệp quả của qu khứ m chỉ ty thuộc nơi những mệnh lệnh của linh hồn. Do đ, hnh giả trnh khỏi sự tiến bước chậm chạp do những hnh động tốt hay xấu của cuộc đời hằng ngy, chẳng khc no như sự tiến triển th sơ của con ốc khng cn ph hạp với đi cnh bay xa của con chim phụng hong (XPHB; Tr.6). Php mn Kriy Yoga gồm c: kỷ luật của xc thn, kiểm sot ư tưởng, v tham thiền về thnh ngữ AUM (XPHB; Tr.3).

    Cụ Ti ngưng ni, nhn rảo qua một lượt đoạn tiếp tục,
    - Mọi người thấy, ti chỉ ni đại khi về l thuyết v quan niệm của những hnh giả thực nghiệm một vi php mn Yoga m thi chứ khng dm tiếp tục thử nghiệm. Ti nghĩ, như thế đ qu đủ cho tối nay. Chng ta cần nghỉ ngơi để lấy sức cho những cng việc ngy mai.
    - Chng chu cảm ơn bc, Sỹ vội ln tiếng. Nhưng, hắn ln giọng, lần tới nh ai?
    - Lần tới chng ta sẽ bn thảo về Mật Tng Ty Tạng v Điểm Đạo Ai Cập. Cụ Ti nhẹ giọng.
    Một cnh tay giơ ln...

    * * *

    - Xin php bc cho chu được mời bc cng qu anh chị lần tới gh qua nh chu dng tạm bữa cơm mắm muối chỉ gồm c nem thnh Bắc kỳ v gỏi c hnh, giấm nấu theo kiểu dn năm tư. Thanh giơ tay ni liền một hơi.
    - Đồ uống! Đ mời th phải cho long trọng đng hong! Bộ muốn học theo trạng Quỳnh sao! Sỹ nh con tơm tớp nho v e người khc ni mất phần.
    - Th ai sao ti vậy. Thượng tọa thch đủ thứ nn mới chỉ chừa được c một nửa.

    Bố mẹ Thanh thuộc dn Bắc kỳ 54 sinh sống tại khu Bi Du, Vũng Tu. Năm 75, anh đang học lớp 12 theo gia đnh gồm bố mẹ v hai em sang Mỹ v được một gia đnh kỹ sư người Cng gio bảo lnh về tiểu bang Virginia vng Đng Bắc Hoa Kỳ. Dẫu chn ướt chn ro nơi đồng đất nước người nhưng Thanh đ phải trở nn đầu tu của gia đnh chỉ v bập bẹ được đi tiếng Anh, tiếng u. V chỉ một tuần sau, d vẫn chưa quen với kh hậu cũng như thời giờ thay đổi, bố của Thanh đ được giới thiệu đi lm nơi một hng thịt heo với nhiệm vụ rửa ry những chiếc nồi to lớn kềnh cng dng để nấu nướng cc loại thịt gần hết hạn nơi siu thị được gom trở lại để lm thnh hot dog, balony, xc xch, v qut dọn những chuồng nhốt heo trước khi được lm thịt, kể l cũng may mắn. Thanh được giới thiệu v hng ống nước của thnh phố với chn phụ thợ, bảo sao lm vậy, bao gồm những cng việc đo đất, cắt ống nước, lấp đất, khun vc những vật dụng lẩm cẩm lỉnh cần thiết theo lệnh của tn cai.

    Đang sống nơi miền nhiệt đới bỗng rơi ngay vng n đới trong khi cng việc đi hỏi phải giải quyết bất chấp giờ giấc ngy hoặc đm quả l một cực hnh chẳng những do ảnh hưởng giấc ăn giấc ngủ bất thường m lại bị ci lạnh như cắt x da mặt, cng buốt đi tay của nhiệt độ nhiều khi xuống tới m 30 độ C (-50 độ F). Su thng dằng dặc tri qua, nhận thấy tiền lương của ng cụ nơi hng thịt heo cũng tạm đủ cho gia đnh trả tiền thu nh, điện nước v ăn tiu d sẻn trong khi tiền lương, cộng thm tiền phụ trội những giờ bất thường đ trừ thuế, Thanh cn để dnh được gần hai ngn dollars trong nh băng. Thanh bn tnh với bố mẹ muốn tiếp tục học v đổi nghề, lm cng việc bồi bn cho một nh hng Tu vo những buổi chiều v tối. Trời khng phụ lng người; lm tại nh hng lại khng phải lo lắng đến vấn đề ăn uống nn tiền để dnh cũng chẳng thua st khi lm nơi hng ống nước lại khng phải cực nhọc chịu đựng cảnh gi lạnh đm hm bất thường.

    Năm năm sau, Thanh tốt nghiệp chương trnh kỹ sư điện tử v đ được hng điện thoại AT&T thu lm chnh sở cho một chi nhnh tại Mississippi, miền Nam nước Mỹ. Khng hiểu số may hoặc do thnh tch học lực xuất sắc, hng điện thoại bằng lng trả cho Thanh thng đầu tiền thu nh, cộng thm tiền chi ph xăng dầu xe cộ cũng như thực phẩm ăn uống. Hm đầu tin nhận sở lm việc, quen với lối sống đơn giản, tằn tiện, Thanh chỉ bận chiếc o sơ mi trắng, sọc xanh v chiếc quần Jean đ cũ. Chiếc xe con cc mu vng nhạt l kh lại cng khim nhượng hơn bởi năm năm trước n chỉ được mua với gi năm trăm Mỹ kim. Vừa bước v trong cửa văn phng, chị thư k xinh như mộng, tc nu nhạt ng nh mu bạch kim, ln tiếng hỏi,
    - What's wrong!
    - Ti muốn gặp ng Robert Alexandria, c lm ơn.
    - Hm nay ng ấy bận lắm bởi phải chuẩn bị giấy tờ bn giao nhiệm sở cho ng chnh sở mới sắp tới.
    - Thưa c, ti chỉ muốn gặp ng ta để ni lời từ tạ. Ti nghĩ, ng ta sẽ chấp nhận gặp ti.
    - Tn ng l g?
    - Ti l Thanh Nguyễn.
    C thư k nhấc điện thoại x xố đi cu, chưa kịp bỏ điện thoại xuống đ hướng về pha Thanh,
    - ng Bob sẽ gặp ng ngay by giờ.
    C thư k vừa dứt lời th đ thấy một người Mỹ, cao ro, tc nu muối tiu được cắt tỉa gọn gng, mặc bộ đồ vt xm, thanh lịch, chiếc c vạt đỏ chi nổi bật giữa nền o sơ mi xanh nhạt xuất hiện nơi hnh lang nối liền văn phng đưa tay bắt, ln tiếng,
    - Cho ng, ng l Thanh Nguyễn?
    - Thưa đng, cho ng.
    ng Bob đưa tay chỉ c thư k ni,
    - C Dianne Higgobotham, thư k văn phng; đoạn ng quay sang c thư k ni,
    - Đy l ng Thanh Nguyễn, xếp mới của c từ hm nay.
    - Cho c. Thanh chỉ thốt một cu ngắn gọn, khng đưa tay bắt v anh vẫn cn cảm thấy hơi bực bởi cu hỏi What's wrong của c. Ngược lại, c thư k mặt đỏ bừng im miệng do khng được Thanh đưa tay bắt, c lẽ hối hận về hnh vi tiếp đn chứng tỏ thi độ coi thường con người mang dng vẻ khim tốn, ngho nn nhưng bất ngờ lại l xếp quyết định số phận cng việc của mnh từ nay về sau trong khi Thanh v ng Bob đ khuất bng theo hnh lang.

    Cng việc m đềm xui theo dng thời gian, mới ngy nao m đ mười tm năm đằng đẵng lui về qu khứ. Cũng như mọi người, thuở ban đầu Thanh cảm thấy qu ngỡ ngng với lối lm việc của cng ty ni chung v cc nhn vin nơi hng ni ring. Họ chừng như sợ lm hết việc sẽ bị thất nghiệp nn lng đng, cầm chừng, t t ko di thời gian. Nhất l hệ thống văn phng, khi đơn đặt hng hoặc điện thoại gọi tới cần được điều chỉnh đường giy no đ, thư k ghi v sổ địa chỉ, chuyển tới chuyn vin tnh ton thời gian để gửi nhn vin trắc nghiệm đường giy xem xt trước, v khi được bo co đầy đủ mới sắp xếp nhn vin sửa chữa tới điều chỉnh những trục trặc. Bất cứ những g sai st gy trở ngại thuộc lnh vực nh ring của khch hng, nhn vin điện thoại khng c bổn phận chỉnh đốn, nhưng nếu chủ nh muốn nhn vin điện thoại sửa sẽ bị trả tiền cng kh cao. Chi nhnh ny gồm c năm chiếc xe, hai xe để căng những đường dy lớn v ba xe nhỏ cho cc nhn vin sửa chữa. Mỗi xe gồm một ti xế v một chuyn vin điện thoại được trang bị đầy đủ dụng cụ cần thiết cho cng việc. Nơi trụ sở gồm tm văn phng ring biệt, một phng rộng ri được ngăn ra cc khu nhỏ c bn ghế v sổ sch cho nhn vin ghi lại bo co cng việc, v một kho vật dụng.

    Ngay khi được hng AT&T chấp nhận thu, Thanh đ dnh thời giờ lấy hẹn v gặp gỡ một số người điều hnh những cng ty quanh vng thnh phố Roanoke, thuộc tiểu bang Virginia, nơi anh cư ngụ hầu may ra học hỏi một số kinh nghiệm điều hnh thực tiễn nơi trường đời. Kể ra vận số của anh được gọi l may mắn, nhưng vận may no khng phải trả gi. Mới ra trường cn chn ướt chn ro, chưa c thời giờ thực tập l thuyết chứa đựng nơi sch vở đ được đặt vo vị thế cai quản một chi nhnh của cng ty trong khi anh chỉ c hai chứng chỉ ty chọn (elective) về ngnh quản trị. Thực tế minh chứng, kỹ sư điện tử bị điện giật l chuyện thường v chắc chắn khng thể no sửa chữa điện đm thiện nghệ bằng chuyn vin điện tử. Kỹ sư được chuẩn bị để tnh ton phương trnh điện năng, điện lượng v thiết kế hệ thống cho cc chuyn vin điện tử thực hiện. Thanh l kỹ sư điện tử, lại phải ngồi ghế gim đốc tất nhin cng ty AT&T đ chẳng tử tế g khi thu anh bởi vai tr của anh bao gồm hai nhiệm vụ, điều hnh chi nhnh v thiết kế cũng như điều chỉnh hệ thống điện thoại. Thế nn, nỗi vui mừng v sẽ c cng việc khấm kh chưa kịp nảy nở, sự lo u đ chợt bng ln trấn p. Cũng may, mấy vị gim đốc của cc hng xưởng khc nhau, sau khi nghe anh trnh by nỗi lo u trước khi nhận việc, đ kh thng cảm giải thch lề lối cũng như kh khăn về việc quản trị nơi hệ thống thương mại ở đất nước ny.

    ng John Imergine, chnh sở ống nước của thnh phố vẫn cn nhớ anh khi gặp ng năm năm trước, đ thật ngỡ ngng lc gặp lại anh. Sau khi nghe anh trnh by sự kiện v muốn hỏi, ng khng ngớt lời ca tụng ch phấn đấu để thăng tiến của anh đoạn kết luận một cu thật đơn giản,
    - ng Nguyễn, nếu ng khng muốn phải đối diện với bất kỳ những sự rắc rối no nơi thời buổi ban đầu cần nhiều thời gian chuẩn bị, ti đề nghị, trong hai năm đầu từ khi nhận việc, ng đừng lm chi mới, cứ theo lề lối đ sẵn c, theo di, nhận định, v suy nghĩ đường hướng giải quyết vấn đề sau ny. ng nhớ ghi lại những nhận định về cng việc cần được điều chỉnh đồng thời đừng qun viết xuống dự đon sẽ được giải quyết ra sao. t nhất, ng cần một thời gian khoảng su thng, tổng hợp v phn định cng việc no nn thực hiện trước, chi tiết no phải bổ tc cho hợp tnh hợp l trnh ph phạm thời giờ v ngn khoản theo tiến trnh nhất định. Thm vo đ, bất cứ sự việc hoặc thay đổi no cũng cần thời gian, m thầm tm phương cch sao trnh gy c cảm hoặc khiến người khc c nghĩ đụng chạm đến quyền lợi của họ.
    - Thưa ng, vậy phương php no để cắt bớt nhn vin?
    - Cắt bớt nhn vin để lm g v ai cũng cần việc lm?
    - Nơi trường hợp muốn tăng lương v tận dụng khả năng của nhn vin cũng như thời giờ để cng việc hữu hiệu hơn.
    - Một điều tuyệt đối đ l khng bao giờ ni mnh muốn cắt bớt nhn vin cho bất cứ ai, ngay cả vợ mnh biết. Chỉ nn mượn l do ti chnh thiếu hụt; cắt bớt giờ lm việc của nhn vin v như thế sẽ c người tự kiếm việc khc để rồi mnh chia nhỏ phận việc của người đ cho cc nhn vin khc để tăng lương.
    Thời gian dần tri, cng việc nơi cng ty mặc dầu cng ngy cng pht triển m vẫn m xui dẫu nhn vin được cắt bớt từ tm văn phng chỉ cn bốn. Chuyn vin sửa chữa đường dy tự li xe nn thay v năm chiếc xe mười nhn vin th nay chỉ cần bẩy nhn vin v mỗi người li một xe lm việc. Như vậy, nhiều chuyn vin hơn thnh ra khng chi trắc trở. Sau khi nhận việc được tm năm th hai em cũng đ học xong v c nghề nghiệp vững vng nn Thanh mua nh gần nơi lm việc v di chuyển bố mẹ về ở đồng thời cũng năm đ lập gia đnh.

    Khi đạo luật tch nhỏ cc cng ty lớn ra đời, chi nhnh nơi Thanh lm việc được bn cho hng Bellsouth; dẫu tiếp tục lm cho cng ty mới hay nghỉ th ngn khoản được lnh cũng như nhau theo như giao ko đ được đồng thuận từ ngy nhận việc; thế l anh được hưởng tiền hưu bổng như đ k với hng. Anh chọn vng Ocean Springs, MS, v nơi đ gần biển cho ng b cụ c cơ hội thưởng thức th cu c v cũng gần trường học Cng gio cho con ci theo học sau ny. Buồn ngủ gặp chiếu manh, vốn m m nhạc, nhn tiện nơi Biloxi, thnh phố kế cận Ocean Springs, c cộng đồng Cng gio người Việt, anh tham gia v đờn cho ca đon ht lễ.
    Tiền hưu bổng tương đối kh đối với một kỹ sư kỳ cựu nn khng phải bận tm lo bề sinh kế cho gia đnh do đ anh c nhiều thời giờ rảnh rang; bởi thế nảy sinh hướng vui th điền vin cng sng nước. Đng khc, nhn tiện ng cụ cũng quen hoạt động lại được trời ban cho c sức khoẻ dẫu đ c tuổi, Thanh định mua chiếc bo bo du lịch để thỉnh thoảng, năm đi ba lần, đưa gia đnh ra khơi vui với sng nước. Thoạt đầu, tnh ton tới lui, anh thch chiếc thuyền buồm của đi vợ chồng trung nin người Mỹ chẳng hiểu cơm khng lnh, canh khng ngọt sao đ, quyết định chia tay, bn tống bn tng nh cửa, thuyền b, di theo chn trời v định cuộc đời nhưng mới mẻ v hồ hởi với những tm hồn tan nt. Cặp vợ chồng ny con ci đ trưởng thnh lại mỗi người c cng việc lương bổng kh cao nn bất cần với những g vương mang kỷ niệm cũ. Chiếc thuyền buồm tương đối kh đẹp, xin xắn, gọn gng, v rộng ri cũng như được trang bị đầy đủ cho năm người ăn ngủ hng tuần lnh đnh ngoi biển khơi. Nghe đu nếu mua mới phải gần trăm ngn vo năm 1993 m nay chỉ được đề gi bn ba chục ngn. Thanh đ gặp chủ nhn; ng ta cỡ năm mươi, năm lăm, nt mặt đăm chiu đượm vẻ chn chường dẫu thi độ, hnh dng thể hiện đầy vẻ hoạt bt, năng động. Mượn cớ hỏi l do v sao phải bn bởi t m muốn hiểu nguyn nhn, ng hiếng đi cu, ni ln lng nhớ nhung v yu thương vợ thắm thiết nhưng duyn số đ chẳng đặng đừng đẩy b vợ ra khỏi tầm tay nu ko.
    Thuyền buồm c thể vượt khơi tới những hải đảo xa xi nhưng lại kh phiền h về việc bi bến cũng như chăm sc, anh tnh mua chiếc bo bo mười bẩy bộ di. Khi tỏ , cụ ng phn tch lợi hại cũng như điều kiện c thể v muốn ring tư khiến anh đổi v quyết định mua chiếc ghe đc fiberglass hơn bốn mươi bộ (gần 15 thước), bỏ my mới v v sửa sang thnh chiếc ghe co tm, vừa c thể cng cả gia đnh đi chơi đi ngy nơi những quần đảo gần bờ chừng hơn km một trăm hải l; đồng thời cụ ng cũng muốn hưởng th lnh đnh ko tm dưới mn trời trăng sao vằng vặc hoặc cu c nơi những gin khoan dầu hay những khu lắm c hồng, c thu do muốn thưởng thức lại hương vị c tươi nướng đem kho với rau răm, l ngổ, tưởng nhớ qu hương ngy cũ. Chiu một ngụm rượu thuốc, bồi một gắp nem thnh Bắc kỳ chấm nước mắm tỏi ớt km thm ngọn l thơm theo thch trong khi c được đi người bạn cng nhau mạn đm giữa bầu khng kh lnh lạnh m ả, phỏng cn th no vui sướng hơn nơi cuộc sống gian trần. Cuộn l thơm thnh chiếc phễu, gắp đi miếng c tươi thi mỏng nhẹ nhng bỏ v đoạn rưới một muỗng giấm mẽ đặc biệt đang nng hổi trong lc miệng vương vị thơm đầm rượu thuốc; mi mẽ chua ha lẫn hương mắm tm ngấu trộn với chất cay miếng ớt mới cắn, tưởng rằng miếng ngon cuộc đời chẳng đu hơn được. Tm tnh mến yu qu hương, dn tộc, truyền thống con dn mu đỏ da vng cn được gợi nhớ v thể hiện qua từng miếng ăn.

    Cn g sung sướng hơn nơi đồng đất nước người lại gặp được đồng hương, vi năm sau ngy dọn về Ocean Springs, gia đnh Thanh đ ha nhập với cộng đồng người Việt sống tại miền Nam Mississippi v đặc biệt cng nhm đồng tuổi tc thn cận sinh hoạt. Bởi hiểu biết v hay thường gặp nhau, chia sẻ, trao đổi từ chuyện đang lm ồn o dư luận đến những chuyện nhỏ nhoi xảy ra chung quanh, những đề ti d nhiều đến mấy chăng nữa theo ngy thng cũng phải cạn. Thế nn, mỗi người trong nhm kiếm cch by cơ hội mong c được niềm vui mới. Nhn thời kỳ đng cửa hồ, tu nhỏ khng thể ra khơi đnh tm, chẳng hiểu m mc nơi đu kiếm được chiếc lưới bn, Phủ rủ Thanh v Hưng giăng lưới bắt c ngoi bi tắm. Lưới c l ngn nghề của hng ngư phủ; do đ vo những chiều rảnh rỗi cứ mấy ngy đ thấy họ họp nhau, hm th gỏi c, lc c hấp cuốn bnh trng, rồi c chin, c nấu, v tuyệt hơn nữa l c nướng. Tuy nhin, được chừng hơn thng vo một buổi chiều lc mấy người đang quen thi lưới c đối về thi gỏi nhn tiện c cụ thn sinh của Phủ từ California qua thăm, hai chiếc xe cảnh st, đn xanh đn vng chớp rối ln v dừng lại nơi mấy tướng đang h hửng tự thưởng mỗi người một lon bia mừng hơn nửa thng năm galons c đối lớn vừa được gỡ lưới. Hai nhn vin cng lực, một người k k xấp giấy phạt; người kia lủng lẳng chiếc batoong đeo bn hng vẫn để đn xe chớp chớp, quay quay, đậu trn lề đường, bệ vệ bước xui theo bi ct tiến đến khiến mọi con mắt của khch du lịch đổ dồn về pha mấy tay lưới c đầu đen.
    - You can not use gill net at tourist beach. Một nhn vin cảnh st lạnh lng ni với Phủ,
    - Me no English. Phủ giả vờ ngơ ngc; ngn nghề của chng từ xưa tới nay. Bởi khng muốn bị rắc rối với luật php, đ mấy lần từ ngy sang Mỹ, chẳng may đang hiện diện nơi no đ m một vi chuyện đ xảy ra, cảnh st c hỏi đến, Phủ chỉ dng cu trả lời "Me no English" để khỏi bị hỏi tới hỏi lui khiến mnh d v can vẫn đương nhin được coi như chứng nhn lin hệ, mất cả giờ ăn nhậu lại đi khi bị hạch hỏi li thi hơn cả can phạm.

    Nhn vin cảnh st nhn quanh từng người, ai nấy cũng vội bắt chước Phủ, khẽ lắc nhẹ những ci đầu. Nhưng trnh trời no khỏi nắng, chiều ấy thằng con su tuổi của Phủ theo bố đi lưới c thấy vi chiếc phao của cheo lưới đang giăng dưới nước chm nổi bất thường biết rằng c c đng nn thch qu h ln,
    - Ba ơi ba, c c gets the net.
    Đ chẳng biết sự khốn kh tới m lại v tnh chỉ điểm cho cảnh st bới tội, niềm vui thch của thằng b khiến mọi người ti mặt.
    - Lưới của cc ng phải khng. Luật cấm dng lưới bắt c ở gần bờ biển.
    Đ đến nước ny, c chối cũng khng được, Thanh phải nho v gỡ gạc,
    - Lưới của ng cụ bố anh ny, Thanh đưa tay chỉ Phủ, mới vừa từ California đem qua. ng ta qun bnh thuốc lo nn về nh lấy.
    - Vậy cc anh phải đổ c trở lại biển dm ng ta v thu lưới lại v c người gọi tới sở cảnh st thng bo rằng cc anh đnh lưới lm dơ bẩn bờ biển.
    Thế l thot nạn, mặc dầu nhn những con c bo bổ lng quăng chm vo bi nước theo chiều nghing của chiếc thng từ tay Hưng m lng tiếc hi hụi, Phủ v Thanh vội nhanh chn lội xuống nước thu lưới. Nhưng vận no đ hết xui, m hnh như số mạng mấy tay thch nhậu ngy hm nay bị sao quả tạ chiếu. Người cảnh st thứ nh c vẻ như khng để hỏi thằng b,
    - ng gi đi về nh mi đu?
    - ng ấy ở nh, khng ra biển.
    Bởi đ, khi Thanh v Phủ cn đang mừng rỡ tưởng rằng thot nạn vui vẻ mang lưới v bờ, người cảnh st vừa ni với thằng b đ vội đưa ngn tay chỉ hai người bỏ lưới v thng, khng qun cho họ tấm giấy phạt.
    - Mẹ cha ci thằng lỏi tỳ ny; my lm sao quả tạ chiếu vo chng ng hm nay. Vừa mất lưới, lại vừa tốn tiền nộp phạt, Hưng tiếc rẻ nn khăn khu với thằng b.



    MBVN 13

    - Ti nghĩ cc ng khng nn giữ tấm lưới ny v khi ng gi trở lại chng ti biết trả lời ng ta thế no. Thanh biết chuyện đ bể khng đường trnh thot vội kiếm cớ lấy lại chiếc lưới. Lối no th cc ng cũng đ cho giấy phạt v chng ti sẽ gặp ng tại ta n nn xin ng trả lại lưới cho ng cụ gi. Hoặc l, cc ng đợi ở đy, ti về gọi ng cụ ra gặp cc ng cho biết rnh rẽ cu chuyện. Nếu khng, chng ti khng thể no giải thch về việc mất lưới để ng cụ hiểu được.
    Trong lc Thanh mồm năm miệng mười mượn ng gi lm cớ th Hưng vừa tiếc rẻ mớ c tươi bo hiệu bữa gỏi thi vị vừa bực mnh bởi sự v tnh chn thật của thằng b,
    - Thằng củ đếch ny, my m cn mở miệng ni với mấy người Mỹ ng sẽ tẩn cho một trận. Chạy ngay về nh, lng qung ng cho một đ th văng bố con xuống biển by giờ.
    Thằng b thấy nt mặt nhăn nh của Hưng km theo lời đe dọa, nửa ngỡ ngng nửa sợ hi, co gi chạy một mạch nhưng lng vẫn thắc mắc khng hiểu tại sao n chỉ ni mấy cu m bc Hưng la v cn đi đ văng xuống biển.
    - Thi được, người cảnh st mỉm cười v mấy người dấu đầu li đui, you no English, cho cc ng cầm lưới về v đy l lần đầu. Nếu chng ti bắt gặp lần thứ hai, you no net.
    - Để tối cht nữa mnh kiếm chỗ no vắng ngm lưới tiếp, tay xch thng lưới, tay gấp đại giấy phạt nht vo ti o, Phủ đ toan tnh chương trnh bắt c kế tiếp. Dẫu bị phạt v giăng lưới phạm luật cấm, Phủ vẫn cố tnh kiếm c thi gỏi vo buổi tối bởi hai l do, ng cụ từ Cali mới qua v mấy hm trước cng vi người bạn ăn gỏi tại một nh hng, Phủ học được cch nấu giấm mẻ nhậu đ qun chết.
    Sng hm ấy, sau khi ra bến xem nước ni tu b đang tnh về nh, Phủ thấy Hưng l m vc cần cu đi dọc theo bi đậu tu. Nghĩ rằng về cũng chẳng c việc g vội phải lm, vả lại, tưởng tượng đến th vui lc c cắn, Phủ lấy cần cu đi theo Hưng dọc nơi bi đậu. Hưng dng ruột s lm mồi định bắt mấy con nhệch về nh nấu lẩu; thế nn Phủ phải gh tu quen đang chờ cn tm lấy dăm con mực v t tm mồi. Cỡ chừng tiếng đồng hồ, bốn con c hnh lớn v su bảy con nhệch nằm chật cứng chiếc thng. Bởi mới cỡ mười giờ, hai người đưa nhau vo qun uống c ph. Chủ qun l người quen nn khi biết được c c hnh tươi v nhệch vừa mới bắt, đề nghị nấu lẩu v thi gỏi nhậu. Buồn ngủ gặp chiếu manh, hơn nữa, nơi qun ăn đầy đủ gia vị lại đỡ cng bếp nc v cn được uống bia cha, hai tướng đồng khng một lời phản đối.
    Chẳng hiểu cu "Đồng kh tương cầu" ni ln tm trạng no nơi con người nhưng c lẽ thật hợp với đặc điểm của những chiếc dạ dy dn nhậu. Phin c ph chưa kịp nhỏ hết những giọt nước đen đậm th bốn tay bạn thuyền đ xồng xộc bước v. Họ cũng đang toan tnh đi cu kiếm c về nhậu bữa trưa. V thế rồi hơn tiếng đồng hồ sau, một chiếc lẩu lươn, hai chảo điện nước giấm nng sốt, c, rau thơm, bia, tất cả được by biện trn chiếc bn trn lớn đặt giữa bẩy người đang bừng sng những cặp mắt v mi gia vị, mi mẻ, mắm tm, xả, riềng, rau thơm quyện lại chui tuột theo đường kh quản kch thch con t con vị dấy động thc đẩy những chiếc dạ dy ku ro. Thế rồi tiếng bia nổ lch tch ha cng m thanh đũa chn chạm nhau, bốn con c, su con nhệch trở thnh đồ nhậu tuyệt vời cho mấy tay dn chi đnh chn.
    Lần đầu tin Phủ ăn gỏi theo kiểu Bắc kỳ đ thấy m nước giấm nấu mẻ nn muốn nhn tiện hỏi chủ tiệm học cch nấu. Xưa nay gỏi c sống với nước chấm me đnh mắm tm hoặc chanh nhậu cũng ph nhưng khng thể so snh với tnh chất bo ngậy, nng sốt, v đầy vẻ thảnh thơi lồng trong cung cch nghim chỉnh, trịnh trọng của lối ăn gỏi Bắc Kỳ.
    - Gỏi nh hng c khc, nước chấm đ tuyệt m kiểu cch lại mang thm phần khc thường.
    - Chưa đu, lối ăn gỏi ny thuộc giới bnh dn. Qu cụ gi cn c lắm kiểu cch hơn nữa.
    - Cc cụ gi ăn gỏi thế no?
    - C m mới cỡ bằng ngn tay, đnh dậm bỏ v hồ thay nước hằng ngy v cho ăn rau, cơm, cỡ một tuần lễ cho hết chất bn đất, rong ru. Sau đ để c nhịn đi hai ngy tiu ha sạch hết thực phẩm trong ruột. Hai ngy cuối ny, mỗi ngy thay nước hai lần đoạn vớt c bỏ vo thau nước nhỏ. Giấm, l lẻo, riềng, xả, đầy đủ v cứ mỗi con c một miếng. Qu cụ ni ăn tươi như thế mới th nhưng kỳ cng lắm.
    - Thế giấm gỏi qu cụ nấu theo phương php no?
    - Thường th chỉ lấy c băm nhuyễn nấu với riềng, xả, mẻ, ớt, v mắm tm; đồng thời phải pha thm t bột thnh cho khỏi lỏng lẻo, nước đi đng nước, ci đi đng ci.
    - Vậy thứ giấm ny anh nấu thế no m nhuyễn như sữa v ăn ngậy chất bo thế ny?
    - Đy l ti tự chế ra. Bởi nếu nước giấm nấu theo kiểu Bắc chnh tng mất nhiều cng sức; vả lại, khi đồ ăn thức uống thiếu thốn mới phải chế ha cho đỡ tốn. Anh nghĩ coi, c bn ny thiếu g, hơn nữa xương lại cứng sao c thể băm nhuyễn được. Bốn con c cc anh mang tới, ti lọc lườn thi sống; phần cn lại đem bỏ tất cả vo một nồi đổ cht nước luộc cho vừa chn tới đoạn vớt ra gỡ lấy thịt. Được bao nhiu lượng c, ti thm vo cũng bằng đ lượng thịt heo xay đem xo chung cho chn, bỏ v cối sinh tố xay nhuyễn ra. Thế rồi ty số người ăn v thch m căn lượng mẻ, mắm tm, riềng xắt mỏng, tương ớt để c mu cho đẹp bỏ vo cối xay lun để cuối cng trộn đều lại. Nếu được mấy buồng trứng c pha thm vo th tuyệt, khng những ăn ngon m giấm nổi mầu trng bắt mắt hơn nhiều.
    - Hn chi nước giấm c mi bo ngậy ăn đ qun chết. Ha ra n ngon bởi thịt heo xay.
    Dẫu trong lc nghe v hỏi chủ qun học cch nấu giấm, Phủ vẫn tiếp tục quấn gỏi. Chiếc l mơ được tri trn mấy đầu ngn tay, ng gai, l dấp, hng quế, mi, ng m, miếng xoi xanh, tử t, rau răm, hnh ty ngm dấm, v cuối cng mấy lt c tươi thi mỏng, tất cả được cuộn lại theo hnh ci phễu. Tay tri trịnh trọng cầm miếng gỏi v tay phải mc muỗng giấm đang si sục đổ vo miệng phễu, chờ vi giy cho giấm nguội bớt trong lc hớp miếng bia dọn đường. Tri ớt hiểm được cắn một nửa phụ thm phần gia vị cho miếng gỏi.
    - Thật đng với cu "Nghề chơi cũng lắm cng phu" của Nguyễn Du. Lần đầu tin ti được thưởng thức gỏi theo kiểu Bắc Kỳ. Phủ vừa ngồm ngom nhai vừa khen. Cng nhận, c tươi thi gỏi mới trng thấy đ bắt mắt, m sao anh c thể lm nhanh như thế; mới chỉ hơn tiếng đồng hồ.
    - Đy l kỹ thuật nh nghề. C thi gỏi chỉ cần rửa sạch bn ngoi khng cần đnh vảy, đoạn lọc hai miếng lườn rồi mới lọc lấy thịt. Đnh vảy trước vừa mất giờ vừa kh lọc thịt v đng no mnh cũng khng lấy da; để nguyn vảy như thế dễ lọc thịt hơn v nhanh hơn lại t tốn cng.
    Chợt thấy Hưng khng quấn gỏi theo kiểu Bắc m x rau thơm đủ loại bỏ v chn, mc vi muỗm nước giấm đổ ln trn, gắp một đũa dăm bẩy miếng c bỏ vo chn v trộn đều, chiu miếng bia, đoạn gắp thnh phần hổ lốn nơi chn bỏ v miệng. Phủ ln tiếng,
    - ng ăn gỏi Bắc Kỳ sao c vẻ phm phu tục tử vậy?
    - Đ ăn l phm phu, bộ ng khng ln tiếng th thin hạ tưởng ng khng biết ni sao? Mục đch ăn để sống chứ đu phải ăn kiểu ny th sống lu hơn v ăn kiểu kia sẽ bị chết sớm. Kiểu ăn gỏi tn tiến của ti nhn hạ hơn, nhanh hơn v thoải mi hơn sao lại ni phm phu tục tử?
    - Nhưng ci chn giống nồi cm heo!
    - Ti nghĩ cch thanh lịch nhất v gọn ghẽ nhất l ăn một bụng l, đoạn ăn c, cuối cng mới hp giấm, như vậy mới ni ln được nt qu phi rởm. V khi tất cả vo bụng rồi n sẽ ra sao. C lẽ cn tệ hơn nồi cm heo.
    - Thi đi ng ơi! Ni ngang bỏ mẹ.
    - Tại sao anh gọi l ngang? C phải v khng giống với anh nn trở thnh ngang? Nếu vậy, anh cũng được coi l ngang đối với người khc.

    Lời của Hưng v tnh khơi dậy nơi Thanh nỗi thao thức đ bao lu nay m thầm day dứt. Phỏng mnh suy nghĩ khc người? Phỏng mnh mang c tnh kh ha nhập với tm tnh những người chung quanh? Hay tại mnh qu tự mn nn coi thường mộng ước hoặc tham vọng bnh thường đ khiến bao kẻ tiu pha tiền bạc, khng nhận thực gi trị cuộc sống để rồi dồn đổ bao cng sức cho những mục đch chẳng ra g hoặc bị lừa đảo trở nn loa phng thanh tuyn bố những g chnh họ khng biết. Cu tục ngữ Đầu ngi c con ba ba, kẻ gọi con trạnh, người la con ra một lần nữa đnh động tm tư Thanh. Mặc d qung đời nin thiếu chỉ 17, 18 năm sinh trưởng nơi đất Việt sau đ c cơ hội học hnh cũng như lm việc nơi x hội c tiếng văn minh nhất thế giới ny, Thanh vẫn cảm thấy nỗi lng bơ vơ, cch xa với người bản xứ chung quanh. Tự lần m kiếm sch vở tm hiểu thm về đặc tnh cũng như tnh tự dn tộc, nhất l để tm nghiệm chứng về đạo học Đng Phương, Thanh phải đối diện với nỗi đau lng thương cảm cho kiếp người, đặc biệt những con người mang dng mu đỏ da vng tự bẩm sinh đ mang sẵn ging giống Việt. C phải mnh bị tim nhiễm văn ha bản xứ nn coi thường kiểu cch hoặc những gi trị mun đời tiềm ẩn nơi ging mu nn ảnh hưởng chiều hướng suy tư cũng như phong cch xử sự nơi cuộc sống? Những cu hỏi tự vấn đ hằng chục năm quanh quẩn dy xo tm tư Thanh mỗi khi nghe ai ni hoặc đọc nơi bo ch về những sự kiện chẳng nn xảy ra lin quan đến người Việt no đ đ v đang cứ như v tnh thao tng tm tư người người đồng hương.
    Tối hm qua, rt ly rượu nhm nhi, một mnh Thanh ra nơi cửa lạch được mở rộng lm bến thuyền, thưởng thức cảnh trời my tĩnh lặng của đm trăng. Tm tư anh hồi tưởng sự thể mới xảy ra t thng gần đy. Nơi cộng đồng người Việt hơn km vi trăm gia đnh bỗng pht sinh thứ lạ đời. C người m mẫm, bới mc chuyện thin hạ, tốn tiền nhờ đăng ln bo với chủ đch xỉ vả, nhục mạ những người mnh khng thch km theo những chứng cớ tưởng vậy nhưng khng phải vậy do ảnh hưởng đồ no đ khiến sự trưng dẫn lệch lạc. Mục đch của hnh động ny l g bởi xưa nay c bao giờ kẻ tấn cng đ cất tay hoặc ln tiếng cổ v thực hiện bất cứ cng việc no đem lại lợi ch cho nhn quần x hội! Khng ln tiếng chẳng lẽ e sợ người chung quanh khng biết c nhn vật quan trọng tiềm ẩn giữa chốn đ hội loi người? Muốn nổi tiếng no kh chi nơi thời đại mạng lưới điện ton ton cầu thịnh hnh pht triển! C thể y khng biết hoặc khng c my điện ton. Ni rằng khng c my điện ton quả hơi v l v chỉ cần bốn trăm bạc ra WalMart rinh một chiếc về nh đ c thể tha hồ ma may quay cuồng, vẽ rồng vẽ phượng quậy ph theo dng tiến triển kỹ thuật mạng lưới.

    Chợt Thanh tự hỏi, mnh đang suy nghĩ g vậy! Những suy nghĩ của mnh do động lực no thc đẩy, c mang lợi ch chi cho tm tư, c ảnh hưởng g đến nhn sinh, c tạo nn động lực no gip ch chnh mnh. Tất cả chỉ l nhận định, miệng Thanh v bật ln tiếng ni khiến anh giật mnh nhẹ mỉm cười khng ngờ lng ruột mnh xốn xang đến thế. Bao ngn năm qua đi, bao thế hệ tri nổi nơi ging đời, bao cng sức cũng như cuộc đời của những vị thức ngộ cn để lại phần no nơi sch vở m con người! Thanh khng kiếm được ngn từ no ni ln hiện trạng tm tr nhn sinh. Tại sao mnh c những nhận định ny. Vẫn biết chng chỉ l thnh quả lu ngy dy kn thu thập từ sch vở cộng thm suy tư v nhận xt, nhưng l do g hoặc nguyn nhn no khiến mnh cố tnh thu nhận chng, Thanh tự xt; phỏng do lng thao thức nhận biết thực trạng hiện hữu của mnh hầu c cu trả lời hi ha cho cu hỏi Mnh l ai nn cố cng tm hiểu quan niệm hoặc nhận thức của nhn hiền để lại. Hết lớp người ny, đến lớp người khc đ qua đi dẫu thnh tch ngập trn để lại cho thế hệ mai sau tiếp nối; nay những vị ấy ra sao. Cuộc đời một người chẳng lẽ c được sự hiện hữu giới hạn trn dưới trăm năm, lao cng tổn tr để rồi trở thnh hư khng. Nếu kết quả chỉ l hư khng sao con người chẳng những cố gắng tranh đấu ginh sống, ham sống, m lại cn ph sức tạo nn những thnh quả đng cho thế hệ sau an hưởng v khen ngợi. Mắc mớ g phải tiu hao thng ngy, cng sức, nhiều khi gy tai hại cho chnh bản thn, sức khỏe trong khi phải đối diện với thực thể cuộc đời khng thể trnh khỏi; d giầu, ngho, danh vọng, chức quyền, thng minh hay ngu đần như thế no, mọi người đ được sinh ra tay trắng cũng sẽ ra đi trắng tay. Do đam m bẩm sinh, vậy đam m từ đu pht sinh? Nghĩ đến đy, lng đng nơi tm tr, những trường hợp minh xc nơi cc bi viết, sch vở do chnh tc giả kinh qua ghi lại lần lượt chuyển về khiến Thanh nẩy muốn tm hiểu v thu thập thm hầu c nhận định xc thực hơn về thn phận kiếp người v những g c thể xảy ra sau khi chết. Phiền, ngủ thi, Thanh tự nhủ, sớm mai cng gia đnh đi cu chuẩn bị đn khch.

    - Anh Thanh, lm g m thơ thẩn muộn vậy? Chị Thanh bước đến gần nơi đầu lạch, bộ anh qun sng sớm mai mnh đi cu sao?
    - Cn sớm m, mới độ chừng chn giờ; em định ht bi g ngy mai?
    - Em muốn ht nhạc sống, v anh đờn cho em ht.
    - Lo b ơi, sao dạo ny điệu vậy?
    - Th thay đổi bầu khng kh. Vả lại, mấy bản nhạc em thch buồn qu, ht rơi nước mắt...
    - Những bản no?
    - Hoi Cảm của Cung Tiến, Hoa Soan Bn Thềm Cũ, Mắt Biếc, v chng mang tm tnh của tc giả, nhưng buồn thi ruột.
    - Em ht những bản nhạc ấy hay lắm m.
    - Em thch chng nhưng đ khng phải l tm trạng của em, đi khi bị hiểu lầm chăng.
    - Khng sao đu, anh khng hiểu lầm l được bởi chng chỉ l những bi ht đ nổi tiếng từ xưa.
    - Em khng muốn bị phản cảm. Ht chng, em cảm nhận được tm tnh nhạc sĩ nn ha tm hồn v đ bởi thế phần no cũng khiến lng em chng xuống. Hay th c hay, c thể ni rất trung thực nhưng khng gip lng người hướng ln.
    - Vậy em muốn ht bản no, sao khng ni trước để dợt...
    - Em muốn ht bản Hnh Trnh của anh.
    - Ah, c định bốc ti đ phải khng. Ni thiệt đi, c c g? Thanh nhn vợ đằm thắm, mỉm cười ni ghẹo. C muốn chi khng được bởi xưa nay ti c ngăn cấm hoặc than phiền g về c đu, Thanh qung tay m st vợ đoạn hn ln mi tc.
    - Ci anh ny, bộ anh nghĩ em khng hiểu g về anh sao. Mấy bản nhạc anh viết mang tứ nhận định thm trầm dẫu chất chứa nhiều giả định nhưng nặng về nhận thức nhn sinh; em thch chng nhưng ngại ht bởi e người ta ni chồng ht vợ khen c vẻ đo kp qu.
    - Vợ ht chồng khen chứ.
    - h, nhận định trật lấc rồi ng ơi. Người ta ni theo kiểu Đi khm bc sĩ m.
    - Em ht, anh đn.
    - Nhưng bản nhạc do anh sng tc.
    - Th đừng giới thiệu.
    - i, ci ng ny, chẳng giới thiệu th cả lng đều biết, chẳng khc g cu ni, Hy ni nhỏ cho kẻ điếc nghe r hơn.
    - Giỏi a! L do g khiến dạo ny em.
    - Thng minh hơn chứ g. Lu rồi ng ơi. Gần mực th đen, gần đn th rạng. Chẳng lẽ gần đn vẫn tối um.
    - C thể em thng minh hơn anh nghĩ. No, v nh, mnh dợt thử.
    - Ba đang ngủ.
    - Bố khng phiền đu! Bố ni giọng em ht hay lắm. Con du của bố ngoan, biết chăm lo cho con ci, hiền ha, tứ, c giọng ht hay th c g đng phiền đu. V nh, ht.
    - Em muốn ht thm bi Lệ Hồng.
    - Bi đ buồn muốn chết lun, ht lm g.
    - C phải n l thnh quả của lần bị b đ của anh?
    - Anh c mỗi con b v cũng chưa bị đ sao c thnh quả b đ.
    - Anh nịnh đầm giỏi nha; nhưng sao viết bi ht buồn đến như thế.
    - C lẽ anh lng đng bẩm sinh, hoặc qu đam m như em biết. Khi lm việc g hoặc suy nghĩ g, tất cả tm hồn anh chm nơi đ nn khi viết bản nhạc Lệ Hồng, anh tưởng tượng mang tm tư của một kẻ thất tnh... ni cho đng, bị người yu bỏ theo kẻ khc.

    Chị Thanh ht say m khiến Thanh khng ngờ bi ht của mnh được chị diễn tả tuyệt vời như thế. ng Huyền, bố Thanh đứng ở cửa phng nhạc lc no, im lặng nghe ht.
    - Em ht thm bi Bao Giờ Biết Tương Tư.
    - Bi đ khng c g ni ln nỗi lng kẻ thất tnh, chỉ phớt qua phiến diện dẫu phần no đ đnh động tm tnh thnh giả. Thm nữa, cu, Tnh yu cuối đời mang vẻ bi bc nn em khng thch mặc dầu nhiều người thch. Chợt trng thấy ng Huyền nơi cửa,
    - Ba, chng con ph giấc ngủ của ba. Chị Thanh ni.
    -Con ht hai bi thật c hồn khiến lng người rung động. Hai bi ny của ai vậy?
    - Anh Thanh viết đ lu nhưng con ngại ht bởi e người ta ni mo khen mo di đui.
    - Th mo no chả đui di. Thanh cười cười nhn vợ. Hướng qua ng Huyền, tiếp,
    - Bố xem con du bố đ, lo rồi m cứ như thời mới cưới ấy, đoạn ni với chị Thanh,
    - Dợt thm một bi nữa rồi đi ngủ.
    - Anh thch bản no?
    - Anh c biết mnh thch bản nhạc no đu? Bi no cũng thế thi.
    - Hay bi Ngỡ Ngng.
    - Ủa, em lục ra ở đu vậy. Bi ny lu lắm rồi v anh cũng khng nhớ n thế no nữa; m em định ht cung no.
    - Ở trn net, để em in ra. Chị Thanh bấm my điện ton.
    - Em cho n ht.
    - Chỉ c nhạc khng , chưa c ai ht..
    - C m.
    - Chưa... Em mới v net.
    - Th sắp
    - Trn net cung D, hơi cao, em ht cung A. Sao anh chấm nhạc cung cao qu vậy, ai m ht nổi.
    - Những người thực sự muốn ht sẽ c cch ht. Đưa cho anh bản in.
    - Dợt th dợt vậy thi, em nghĩ chỉ nn ht tối đa hai bi. Một bi khởi đầu v nếu cần th thm sau ny bởi nn dnh cho khch.
    - Coi chừng em phải ht bốn bi.
    - Bộ anh nghĩ em đi show sao.
    - Khng phải đi show nhưng sẽ bị yu cầu bởi nhạc sống. Sẽ c người chơi guitar v nếu anh tnh khng lầm, c thm cy saxo nữa. Anh nghĩ, em nn chuẩn bị năm bi, coi chừng nhiều hơn nữa.
    - Ci g m nhiều hơn nữa; bộ anh muốn em độc diễn khng để cho người khc ht sao?
    - Theo anh biết được, t nhất trong thng ny c sinh nhật của bốn người. Bố ny, ng Thung ny, bc Ti, v em nữa. Anh định viết bản nhạc mừng sinh nhật m chưa biết khởi đầu ra sao, khng hiểu c kịp chăng. Anh đ đặt bnh sinh nhật, sẽ c người mang đến v mai phải mua thm mấy chai Champagne nữa. Hay em nghĩ gim anh cu khởi đầu.
    - Sao anh khng viết sớm hơn.
    - Anh mới nghĩ đến lc ny khi em đề nghị ht nhạc sống, thế nn ngy mai anh sẽ gọi điện thoại mời anh Huynh ở New Orleans mang cy saxo tới cũng như Tnh của ca đon nh thờ mang theo guitar. Do đ, anh nghĩ, thời gian sẽ ko di hơn; đồng thời ngoi mn gỏi c, cần nấu thm nồi bn b Huế v vi đĩa b thui. , m nh cn tương khng
    - Yn tr nhớn, chị Thanh ni giọng Bắc, nhẹ mỉm cười. Những thứ phụ thuộc, mắm, ớt, hnh ty, hnh ta, tỏi, thnh, m, gừng sẽ c đầy đủ. Nhưng ba , ba tnh chừng no th về tới nh.
    - Xem no, ng Huyền nhẩm tnh, mai l mng 7 m lịch, con nước bắt đầu ln giờ dần v đẫy vo giờ tỵ. Nếu đi lc 5 giờ sng, bẩy giờ tới nơi tức l giờ thn, cu cỡ một tiếng th c thể về tới nh vo khoảng giữa giờ tỵ, như vậy khoảng 10 giờ sng.
    - Sao ba biết con nước ln giờ dần, chị Thanh hỏi.
    - Con qun cu, Mng năm, mười bốn, hăm ba, đi chơi cũng lỗ nữa l đi bun. Trước hm kia tức mng 4, con nước rng lc nửa đm th sng mai nước ln lc 5 giờ sng. Con nước ln su tiếng, rng su tiếng v con nước mỗi ngy cch nhau hai tiếng.
    - Vậy sao lại tnh mng năm, mười bốn, hăm ba, thưa ba; chị Thanh hỏi tiếp.
    - Những ngy mng năm, mười bốn, v hăm ba m lịch l những ngy con nước lừng, tm c khng di chuyển nn kh bắt được tm c. Những ngy ny quai đy khng được, những ghe đnh tm bắt c cũng chẳng được bao nhiu nn mới c cu đ.
    - Con sẽ viết giấy ni ba đứa nhỏ ở nh k bn, sắp ghế. Mai mnh ăn sng trn thuyền với cơm nếp nấu đậu phọng v muối m đường nghe ba. Cht nữa con sẽ ngm đậu phọng.
    m nhạc từ chiếc keyboard nổi ln, v chị Thanh cất tiếng ht. Đ bao năm rồi, ti đi tm chnh ti Giọng chị mượt m, thm phần khắc khoải diễn tả nỗi thao thức nội tm một người muốn nhận biết gi trị thn phận lm người nơi cuộc đời.

    Buổi sớm, kh trời hơi lạnh bởi đ chớm vo ma thu mặc dầu trời đ sng r d chỉ mới năm giờ. Con thuyền m ả lướt nhẹ hướng tới cửa vịnh ha theo tiếng my nổ ầm dưới khoang. Chị Thanh bưng nồi cơm nếp đặt ln chiếc ghế cao nơi phng li giữa khoảng ng Huyền v anh Thanh đang đứng.
    - Sao em mang cả nồi theo...
    - Trăm điều thng minh thế no cũng c một điều dại.
    - Em ni sao, vậy mấy đứa nhỏ ở nh.
    - Chng n l con ring của anh sao, chị Thanh ni trong khi đặt hũ muối m pha đường ln cốp phng li.
    - Nhưng...
    Chị Thanh mở vung nồi, lấy chiếc muỗng lớn gạt cơm chỉ cn một nửa sang bn đoạn cạy lấy một nửa lớp chy mềm pha đy bỏ v đĩa, đưa cho ng Huyền,
    - Mời ba...
    - Hn chi bố cứ khen con du của bố l ngoan.
    - Th bố khen con du của bố chứ c khen con du người ta đu m anh phải ghen. Chị Thanh miệng trả lời, đi tay nhẹ nhng lấy cơm nếp ra hai chiếc đĩa km thm phần chy cn lại được chia đi, đặt trn cốp. ng Huyền thch ăn chy ốm cơm nếp nấu với đậu phọng. Dĩ nhin, chy ốm cơm nếp đậm đ. Cũng phải cng nhận chị Thanh kho nấu để c chy cơm nếp. Thay v đổ gạo v nước v nồi rồi bật cng tắc điện, chị lấy nồi ra nấu cơm trn bếp v cho hơi gi lửa trước khi đặt qua bếp điện trnh bị chy qu. Nấu như thế vừa nhanh, gạo được đảo nn cơm chn đều. Khi cơm chn vừa tới, chị dng đũa rấc thm một lần thnh ra cơm khng bị đng bnh khi xới nn trng gọn gng, hấp dẫn.

    ng Huyền quan st trời my đoạn ni,
    - Rng mỡ g th gi; rng mỡ ch th mưa. ng lập lại cu tục ngữ thời tiết đoạn nhẹ nhng ni, chiều nay hơi gi, khi thuyền ra tới gần cửa biển. Nội trong thng mười một dương lịch phải đi cu một chuyến lấy c ăn ma đng. Trời đất ny coi bộ năm nay kh lạnh. Ma tm năm nay thất qu, khng biết c m sang năm sẽ ra sao.
    - Hay t hm nữa, cỡ chừng hai tuần, bố với con đi cu t nhệch về phơi để nhậu dần, bố nghĩ sao.
    - Cũng được, về lm một bữa gỏi cn bao nhiu th phơi hoi hoi đoạn bỏ tủ đ, nhưng phải v đầu thng mười hai s mới mẩy v nhệch mới bo.
    Chị Thanh yn lặng nhai cơm nếp thầm nghĩ, khng ngờ ng gi coi bộ nh qu nhưng kiến thức về biển rả, my nước lại qu rnh rọt. Dẫu hằng năm, năm mấy lần theo ghe ra biển với cha con họ, được nghe đối thoại hay bn luận về thời tiết cũng như tnh ton con nước, hướng đnh tm, nơi cu c, lần no chị cũng học thm được kinh nghiệm v nhận định về sng nước. C điều lạ, khng hiểu sao Thanh c được kiến thức về sng nước kh rnh rẽ để c thể bn luận ngang ngửa với ng Huyền dẫu ngy xưa ng đ bao năm chăm chuyn hnh nghề ny. Những cu Ca Dao, Tục Ngữ thường được ng lặp lại mỗi khi tin đon về nhận định thời tiết. Dĩ nhin, cũng đi khi Ca Dao, Tục Ngữ Việt Nam đề xuất một đng; thời tiết đất Mỹ chuyển theo một nẻo. Chẳng hạn, c lần khi v gần tới cửa biển, trời my giăng cuồn cuộn; chớp giật đng đng, nhưng cũng may gi khng lớn. Thanh ngm nga, Bao giờ sấm trước c mưa; bao giờ mẹ ghẻ c ưa con chồng, rồi bnh tĩnh li thuyền về lạch. Chỉ mới qua hơn mười pht vừa lọt v cửa vịnh, một trận mưa tầm t đổ xuống. Thanh lại lần nữa lặp lại, Bao giờ sấm trước c mưa; bao giờ mẹ ghẻ c ưa con chồng; đoạn tiếp, Thế ra Ca Dao ta khng hợp với trời ty.

    Sau khi ăn sng cũng l lc thuyền đ ngang hn đảo Deer Island c thể nhn thấy từ đất liền, ng Huyền lấy dy cước tm v lưỡi cu kh lớn dnh liền một mồi giả y-nốc kết chm lng nilon đoạn ra sau li thuyền thả xuống nước chừng ba chục si. Hơn nửa tiếng sau, một ch c dnh cu bị thuyền ko theo cong vng cần cu; nước bung ln trng đến thch mắt.
    - Ba, c c mắc cu, để con ko ln nghe.
    - Để ba ko cho, con c lớn, coi chừng n ko con xuống nước.
    Một con c mu đỏ kh lớn, cỡ hơn 5 kil, đầu hơi nhọn, nằm ngp nơi sn thuyền, trng gần giống như con c hnh mu đỏ, vi vẩy phản chiếu nh sng hừng đng trng thật đẹp mắt.
    - Cũng hơi lạ sao ma ny sao lại c c ny v gần bờ. Loại c ny thường ở nước su ngoi khơi m...
    - Con c ny giống c hnh nhưng mu đỏ; n lớn qu ha ba.
    - N l c hồng, nh hng kh ưa chuộng v chỉ ở ngoi khơi nơi nước su. Con c ny thi gỏi th tuyệt. Chỉ cần cu được vi con c hnh nữa để lm giấm kể l qu đủ.

    Lc ny, Thanh đ gi li thuyền v bước ra pha sau; thoạt trng thấy con c, anh h ln,
    - Ci nhm nhậu ny hm nay may mắn a! Loại c hồng ny chỉ gặp may, khng thể cầu; thế m lại chui ngay vo gần bờ để ln đĩa, ha ha. Quay qua, anh mở thng đựng đ, gỡ c bỏ v trong khi lẩm bẩm, Cầu mong khng bằng gặp may; gặp may khng bằng tốt số; tốt số khng bằng trời; c lẽ nn đổi chương trnh lại, anh tiếp, ăn gỏi c hồng v c hấp hay nướng thay v b thui; coi chừng hm nay bắt c mệt nghỉ.
    Hơn tiếng sau, thuyền tới nơi đ định, Thanh cột thuyền bung lơi theo gi cch gin khoan dầu hơn km mười lăm si. ng Huyền cu mấy con c nhỏ xắt ra lm mồi.

    Chị Thanh mắc mồi, quăng cu đoạn cắm cần v kệ, quay v bếp đun nước pha c ph.
    - Em ơi, Thanh gọi, coi chừng gẫy cần cu.
    Đ qu quen với cu biển, chị Thanh lẹ bước ra khoang nhưng khng vội vng hấp tấp. Khng hiểu con g m li cong vng chiếc cần cu khiến thuyền chuyển theo. Chị Thanh một tay cầm giữa cần cu ko đứng ln, tay kia nắm gần chui rt, đoạn đổi tay, dạng chn cho, tỳ cn cần cu vo bụng, một tay nắm ngang cần lấy sức ko ngược, mỗi lần hạ cần cu, tay phải vội quay my thu cước. Con c kh lớn, vng vẫy dữ dội khi tới gần thuyền v lọt vo chiếc vợt chờ sẵn. C thủ đỏ, anh Thanh tuyn bố khi ko c ln sn thuyền. Cỡ chừng ba mươi pounds, anh độ chừng tiếp. Con c di hơn ba feet, vảy sng bng, lng lnh ha hợp với mu sắc đen, đỏ, vi, mang km thm chấm đen gần đui trng thật sặc sỡ, dễ thương.
    - Con c giy mạnh thật; chị Thanh bung cần cu, vui vẻ ni. Bộ lng hai con c ny xo hnh ty ăn hết biết...



    MBVN 14

    Cng lc ấy, hai chiếc cần cu của ng Huyền v anh Thanh gh xuống. Hai đường dy cu bị ko tiến st v v quấn lấy nhau. Chị Thanh nhanh tay nắm lấy đy chiếc vợt giốc ngược con c ra sn thuyền, đứng v giữa hai người đang quấn cu v chờ đợi; thm hai con hnh, mỗi con cỡ 4 đến 5 pounds.
    - Hai con ny nấu giấm; con c hồng thi gỏi; con sủ đỏ nướng; hai bộ lng xo hnh ty; bắt thm hai hoặc ba con nữa nấu nồi cho c ăn cho nhẹ bụng. ng Huyền ln tiếng.
    Hơn nửa tiếng sau, ba người bắt thm hơn chục con c hnh; ring ng Huyền cu được con sủ đen ngang ngửa con sủ đỏ.
    - Con sủ đen ny chỉ lấy chiếc bong bng v dạ dy xo với lng hai con kia v thịt n c sn, khng nn ăn. Miệng ni, tay ng cầm con dao nhỏ rạch bụng c lấy ra chiếc bong bng, dạ dy, rửa sạch, bỏ v thng đ v quăng phần cn lại của con c xuống biển, rửa tay chuẩn bị trở về.

    Tiếng my thuyền nổ dn, hnh như lc về nhanh hơn lc đi, v cỡ gần mười giờ sng thuyền cập bến. Thanh xếp hai thng c ln chiếc xe ko trong khi chị Thanh mang nồi cơm v hũ muối m bước ln bờ. Ba đứa nhỏ nghe tiếng thuyền cập bến đ đợi sẵn; thằng lớn ko xe c v sn; con b t lu lo với mẹ phụng phịu sao khng cho chng đi cu.
    - Cc con ăn sng chưa, chị Thanh hỏi.
    - Dạ, rồi m. Thằng thứ hai nhanh miệng trả lời. B Linh phụng phịu suốt cả buổi sng v khng được đi cu.
    - Để hm khc, ng nội ni trong thng mười một sẽ đi cu một chuyến lấy c ăn ma đng. Cc con chịu kh ngoan ngon học hnh. Nh c thuyền, ma h tha hồ cu. Tối nay v nh c đng khch, ba con muốn bắt c tươi thi gỏi nn đi vội, đu c giờ cu chơi. Quay sang b Linh, chị Thanh mắng yu, cn con b ny, học tới lớp chn, lớn rồi m cn phụng phịu. Được ng nội cưng th chng con phải ngoan chứ. Con bưng nồi cơm ny v cho mẹ. Chị Thanh trao chiếc nồi cho con gi. Đoạn ni với thằng thứ hai, Tĩnh, con v nấu nước pha tr cho ng nội.

    Đon người ko nhau về tới sn, chị nhờ Thanh lấy dao v ba cắt v bổ đầu c, đem xo để nấu nước lm giấm gỏi v nấu cho, lọc thịt c để thi gỏi bỏ v tủ lạnh. Những phần vi, vảy, ruột c bỏ đi, chị băm nhỏ v đem đổ xuống mấy gốc cỏ mọc nơi bờ nước con lạch bến thuyền; c ngửi mi đến kiếm ăn sẽ l cơ hội tốt cho những đứa trẻ cu chiều nay khi chng tới. Điều chị ngại ngng nghĩ tới nhất l phải sắp xếp thế no để trnh tai nạn c thể xảy ra khi trẻ quăng cu khng để nhn trước nhn sau. Lần trước, cc gia đnh trong ca đon đưa con ci tới hồ cu v picnic; trẻ con thch cu; bố mẹ coi sc con trẻ cũng thch cu; thằng b con anh Hưng quăng cu thế no m lưỡi cu mc ngay v cổ o con b Loan, may m khng xảy ra chuyện g. Chiều nay trẻ tới; khng cho chng cu khng được, chẳng phải trẻ con m cả bố mẹ chng bởi nghe đu mấy đứa nhỏ đ dặn d nhau mang cần cu bỏ trong xe. Tất nhin, lc bấy giờ chị v chồng sẽ bận tối mặt, chỉ cn cch nhờ ng nội v ba đứa nhỏ; mỗi người dẫn dắt ba đứa khc; v nếu cần, nhờ thm đi người nữa; chị thầm tnh ton.
    Nghĩ đến những g cần thiết phải giải quyết để ngăn ngừa những chuyện chẳng may c thể xảy đến, chị Thanh thầm tnh, tụi trẻ khng biết ăn gỏi; thm vo đ, đ chắc g chng thch cho c, chẳng lẽ để đến lc đ mới tnh th hơi phiền.
    - Anh Thanh, anh đi mua cho em ba con g to ở Waltmart...
    - Mua lm g, c dư thừa; vả lại trong tủ đ c cả kho thịt g.
    - Anh thử tnh coi sẽ c bao nhiu đứa trẻ tới! Em nghe đu tụi n dặn nhau ni bố mẹ đưa tới sớm để cu; đứa no đứa nấy sắm sửa cần cu bỏ sẵn nơi xe từ tuần trước. Chng n đu biết ăn gỏi; vả lại, c nướng v cho c đối với chng chỉ l thứ phụ, con nt bn Mỹ m. Hơn nữa, gọi l cho c nhưng phải c nước g luộc để nấu cho. Đi đi anh, những việc lặt vặt kể như tạm ổn, chỉ cần hi l thơm, l mơ, sau đ thi c kể như xong. Hm nọ anh khen ng Tin tiệm phở nấu giấm mẻ theo kiểu Bắc kỳ, hay nhn thể mời ng gh chơi chiều nay v hỏi cch nấu giấm.
    - Cn dặn d g nữa khng; Ra đi vợ đ dặn rằng...
    - Độ một tiếng nữa ăn cơm trưa, em sẽ nấu đầu c với dưa v c chua, c hnh chin v kho, cng với rau diếp chấm nước kho. Ăn xong, em cn phải nhờ anh cht việc.
    - Cn việc g nữa th ni hết cho rồi để đi lun một chuyến cho gọn.
    - Anh thử tnh xem sẽ c bao nhiu đứa trẻ theo bố mẹ chng đến để đi cu. Em mới nghĩ sơ sơ, t nhất cỡ chừng 16 đứa. Để trnh chuyện c thể xảy ra khi quăng cu như lần trước đi picnic, em nghĩ phải chia trẻ ra thnh từng nhm ba đứa cho một người lớn coi trnh cảnh đứa đứng trước, đứa đứng sau, cu c khng cu thnh ra cu người. Mnh c ba đứa nhỏ vị chi coi 9 đứa, nhờ ng nội coi ba đứa vị chi 12; c lẽ phải nhờ thm vi chị khc coi những đứa cn lại. Như vậy phải chia chừng 20 feet một khoảng dọc theo bờ lạch hai bn bến thuyền. Chuyện ny anh phải lm.
    - Ừ nhỉ, thế sao anh khng nghĩ tới.
    - Anh qun chuyện bc sĩ Gia rồi.
    (Cu chuyện bc sĩ Gia: Bc sĩ Gia l bc sĩ gy m, lm tại bệnh viện Veteran Hospital, Biloxi, Mississippi, qua đời khoảng năm 1997-1998). Khoảng thời gian 1990 đến 1992, ngi c 7 bc sĩ nam, trẻ, người Mỹ theo học gy m tại bệnh viện dưới sự hướng dẫn của ngi. Đồng thời cũng thời gian ấy, nhn bữa tiệc kỷ niệm 37 năm thnh hn, ngi mời 7 bc sĩ đ tham dự bữa tiệc chung vui. Đang lc chn tạc chn th, một vị bc sĩ trẻ ln tiếng hỏi trong tnh thn thiện, ng thy, hm nay l ngy kỷ niệm thnh hn của ng thy; nếu ti khng lầm, gia đnh ng thy xem ra rất hạnh phc. Xin ng thy chỉ cho chng ti biết b quyết căn bản để c được gia đnh hạnh phc sau những 37 năm chung sống. Bc sĩ Gia lấy giọng nghim nghị trả lời, Chng ta nn nhớ, mnh l đn ng, l chủ gia đnh nn mnh c bổn phận lo lắng cho gia đnh. Tất cả những chuyện quan trọng nơi gia đnh mnh phải quyết định. Tuy nhin, qua 37 năm lập gia đnh, ti chưa thấy chuyện no đng được gọi quan trọng để cho ti phải quyết định).

    Một chiếc xe van hng hồn xng tới ng. Tiếng ci vang ln inh ỏi. Cặp vợ chồng trung nin v ba người con bước xuống sau khi xe đậu v bi cỏ trước sn. Thanh tiến tới cho hỏi,
    - Sao hm nay nhị vị v cc chu c giờ rảnh sớm sớm gh qua tệ trang. Thanh tửng tửng ni theo kiểu văn chương kiếm hiệp v biết Tnh, cha giỡn chọc ph.
    Chị Tnh, nt mặt tươi ri trả lời,
    - Em bảo nh em nn sang nh anh chị sớm xem c chuyện g cần sửa soạn, gip chị một tay. Vả lại, em cũng muốn mấy đứa nhỏ c thời gian quen biết v thn thiện với nhau hơn. Anh chị thấy đ, nơi xứ người ny, mấy đứa nhỏ sống như Mỹ, thnh ra em e chng sau ny trở thnh qu c độc, buồn chết đi! Chị Thanh, chị Tnh hướng về vợ chủ nh ni tiếp, nghe đu anh Thanh ni hm nay ăn gỏi c Bắc kỳ, em muốn học nấu giấm mẻ Bắc kỳ ra sao m anh Tnh cứ tấm tắc khen tới, khen lui. Nhn phần c chị Thanh chuẩn bị nấu ăn trưa, chị Tnh ni tiếp, chị mới đi cu về sao?
    - Dạ, tụi em mới đi cu về sng nay. Mời anh chị v cc chu ăn trưa với tụi em nghen. Em định nấu đầu c với dưa v c chua cho hai anh nhậu, chin một t v kho lấy nước chấm rau diếp. Năm nay thuyền b nh chị kh khng?
    - Cũng tm tạm. Em c mang theo t tm nhỏ để lm mồi cu cho tụi trẻ, chị cho em mượn ci thau để ngm cho tan đ.
    - , cảm ơn chị nhiều; em chưa kịp dặn anh Thanh mua mồi cho trẻ cu, nh nghề c khc.
    - Em cũng mang thm 10 pounds tm lớn để luộc. Chị xem c cần mua thm hnh, ớt, l thơm khng em đi chợ cho.
    - Cảm ơn chị, em đ chuẩn bị đầy đủ. By giờ em nấu cơm trưa cỡ nửa tiếng, bốn mươi lăm pht l xong. Nh em gieo t giống rau diếp; cấy được hai luống cn cả đm lớn, chị coi xem nhổ một t về ăn với c nấu hoặc chấm nước c kho. Năm nay thời tiết thuận ha, rau ngon lắm. Đy, chị nhổ rau bỏ v chiếc bịch ny; chị Thanh cầm chiếc ti nilon bn cạnh giơ ln. Chị Tnh bước theo chị Thanh hướng về đm rau diếp vng rộm dưới nh nắng. Thn rau cao cỡ nửa gang tay, chen chc một đm bằng mặt bn trng ngon ơi l ngon.
    - Rau ngon qu, chị Tnh ni, mới trng thấy đ muốn chảy nước miếng. Chị gieo bao giờ vậy.
    - Để xem, trước đy cỡ một thng. Em đnh cấy ra hai luống hm thứ tư. Mới bốn ngy m n lớn nhanh vậy; khng ăn sớm chng chen nhau sẽ rớt như sợi chỉ. Nhn thể chị lấy thm t hnh hoa, mi, ng m, hng quăn, hng quế, về nh khỏi phải hi.
    - Thi đi chị, nh em cấy nhiều thứ đ lắm, cũng phải hi bớt cho chng non, khng hi rau thơm mau gi lắm.
    Hai người cứ như l chị em ruột, nhẹ nhng, thn thiết. Chị Tnh người miềm Nam, bản tnh dễ di, khng mu m, hnh thức. Chị Thanh học xong đại học, khi cn đi lm cũng đứng đầu một phn ngnh của cng ty nn qu quen với lối đối xử hiền ha, thng cảm, thnh ra hai cặp vợ chồng ny rất thn thiện. Gia đnh Tnh đến sớm khng c g lạ. Chỉ mấy pht sau, chị Tnh xch một ti rau diếp bỏ v xe.
    - Anh cn chưa đi bao giờ mới về ăn cơm trưa? Chị Thanh hỏi chồng.
    - ng ở đy coi mấy đứa trẻ; ti đi chừng nửa tiếng trở về rồi mnh nhậu. Thanh ni với Tnh đoạn hướng về chiếc pickup bước tới.
    - ng c cần ti phụ chi khng? Ở đy đ c hai b ấy.
    - Cũng được, mnh đi cho vui. Hướng về pha vợ, Thanh ni, hay l mnh lm lẩu c thay v nấu.
    - Vậy anh nhớ mua thm t c chua cn hơi xanh...
    - Anh thấy mấy cy c chua nh mnh tri vng ươm rồi m.
    - , em qun, hay anh gh v tiệm Việt Nam mua dm em gi bn, nh mnh hết bn rồi. Lẫu c ăn với bn mới hấp dẫn.
    - Nghe, cn thm g nữa khng? Em c định xy thm chợ bn thực phẩm Đng ngay ng cho tiện việc mua bn khng, Thanh cười cười ni.
    - Thi đi đi v về cho sớm.
    Thanh dừng xe chờ Tnh bước ln,
    - C lẽ phải mua thm mấy đoạn cy về cắm cọc phn chia ranh giới cho trẻ cu chiều nay. Nếu khng, trẻ quăng cu lung tung lỡ xảy ra chuyện chẳng nn th phiền lắm.
    - Vậy th mua b cọc được cắt sẵn khỏi phải cưa, cắt mất cng.
    - Ừ nhỉ, thế m ti khng để . C lẽ phải mua thm cuộn ribbon vng cột vo đầu cọc cho chng dễ nhn thấy.
    Thanh li xe quẹo v tiệm phở v dừng lại.
    - ng định uống c ph hay sao m v đy?
    - Khng đu. Tiện thể mời anh Tin v nếu c thể nhờ anh ấy lm giấm mẻ chiều nay, uống c ph khng?
    - Khng cần đu nhưng cũng gh v cho hỏi một tiếng, chỗ quen biết m.
    Gần trưa nn qun phở kh đng khch. Nơi bn trong gc phải, hai người đn ng đang ăn phở, bốn vỏ bia xếp gọn một bn,
    - Hai ng rủ nhau gh v nhậu hay uống c ph; cc b ấy đu. Mời ngồi, lm chai cho vui. Giơ tay ngoắc chiu đi vin, lm ơn cho hai chai Heinekene.
    Thanh v Tnh ko ghế ngồi xuống, bạn b quen biết khng thể lm lơ.
    - Cm ơn, chng ti đang vội đi mua đồ. Chị g ơi, Thanh ni với người hầu bn, đừng lấy bia.
    Quay lại Thanh ni,
    - Tối nay họp tại tệ gia, định v mời anh Tin nếu c thể tham dự v nấu dm giấm mẻ ăn gỏi c. Sng nay, tớ cu được một con c hồng cỡ hơn năm k, một con c đỏ cỡ 14 k, hơn chục con hnh mỗi con ba, bốn k. Ở nh đang nấu lẫu c, gh qua nhậu cho vui, by giờ tớ phải gặp Tin, đoạn gh qua chợ mua gi bn kh về luộc, ăn với lẫu.
    - Hai ng vội đi đu m bia khng uống. Tin bước đến bn ko ghế ngồi trong khi hỏi.
    - Ti gh v mời anh chiều nay gh qua ăn gỏi c. Sng nay ti mới đi cu được t c kh ngon định thi gỏi. Anh c thể tới khoảng 5 giờ rưỡi được khng? Chng ta sẽ bắt đầu nhậu chừng 6 giờ đng. Coi chừng tru chậm uống nước đục. C thm mn cho c nữa cho nhẹ bụng.
    - Nghe... Vậy nh ng đ c những thứ g rồi, phải thnh thật khai ra kẻo vẽ hổ khng thnh hổ m thnh ch th phiền lắm. Thế ng định lm gỏi c g?
    - Th c no chả l c; c no khng ăn gỏi được miễn l n tươi, chưa kho, chưa nấu. Chẳng lẽ đnh bẫy cn ch ch ci. Tnh lững thững chm v.
    - ng muốn ni g vậy? Ai khng biết vợ cả, vợ hai, vợ no cũng l vợ cả; thế sao lại phải xanh mặt khi vợ cả nổi trận li đnh. Coi chừng bị thiến c ngy.
    - Ti cu được một con c hồng cỡ 5 kl, một con thủ đỏ cỡ 14 k, mười mấy con c hnh từ ba đến bốn k, để lm gỏi chiều nay nn gh qua cầu thợ lm giấm nhậu cho đ. Khoan khoan, để ti gọi về nh xem đ c những g,
    - C chanh, c me, chưa c mẽ.
    - C tm khng?
    - C, Tnh mới mang tới,
    - C thịt heo xay khng,
    - Qun, khng để .
    - Chắc chắn c trứng chứ?
    - Để ti hỏi lại.
    - Khng cần, nhưng cỡ bao nhiu người tham dự?
    - Cỡ chừng 15 người lớn v hơn km 16 đứa trẻ lầng nhầng. Nh ti định nấu thm mn cho c.
    - Nghe ng ni nấu cho c vậy đ c thịt g chưa?
    - C chứ, c chứ, đang định đi mua ba con g dai v e một số trẻ khng thch ăn cho c nn lm thm mn g luộc cho chng.
    - Thế đ c những mn rau thơm no?
    - Đầy đủ mọi sự từ l mơ, hnh, tỏi, ớt, ng ty, ng ta, hng quăn, hng đứng, riềng, sả, chỉ cn thiếu ng m. Thanh cười cười diễu v nghe đu đ c lần vợ Tin ghen lồng lộn bởi nghi chồng c tnh với chị hầu bn coi bộ kh hấp dẫn, mt mắt; dẫu từ ngy chị ny lm bồi bn, qun phở đng khch hẳn ln. Vợ Tin đe sẽ nghỉ việc để ngồi tnh tiền, giữ chồng. Tnh tới, tnh lui, suy nghĩ hơn thiệt, Tin đnh phải đề nghị với vợ nhờ chu gi, gọi vợ bằng c, mới xong năm thứ 2 đại học nhn kỳ ba thng h ngồi tnh tiền. Hnh như Khi nn trời cũng chiều người (Kiều); c chu vợ cũng kh xinh, dễ thương lại hoạt bt; hơn nữa, đang l sinh vin khng bị mặc cảm nếu khng muốn ni l dạt do niềm hnh diện của lớp trẻ thnh ra kiểu cch ăn ni vui tươi, niềm nở, cởi mở khiến qun phở cng thm đng khch. Đ c lần Tin tm tnh, nhờ sự ghen tương của vợ m học được b quyết dẫn dụ khch hng.
    - Th ăn ng rồi m, thế l đủ vị. Tnh ni.
    Biết Thanh v Tnh chọc chạch, Tin mĩm cười trả lời,
    - Ni sao th ni, miễn c th thi. Đng ny, c tiếng m khng c miếng, cũng c ci th của n.
    - Th đau thương, Thanh đệm v.
    - Đau th khng, thương cũng khng, nhưng thị,
    - Sao lại thị, một trong hai người khch ăn phở ln tiếng.
    - Khng đau, khng thương th oan, chẳng lẽ tiếc nuối, nhưng c cn hơn khng, đng no cũng c lợi.
    - Nhưng răng chẳng cn.
    - Thằ rằng hưởng th đau thương cn hơn đau thương khng c th.
    - i, cuộc đời cũng lắm cảnh trở tru, đ muốn lm kỹ nữ lại cn muốn lập đi kỷ niệm!
    Hai người khch ăn phở khc đế thm. Mấy người ni oang oang giữa bầu khng kh ồn o khiến khch hng nơi những bn bn cạnh nghe được. Một đi giọng cười nổi ln.
    - Nhưng vẫn sng con mắt, Tnh chọc bởi Tin đeo kiếng.
    - Cho anh Thanh, anh Tnh. Gớm, bộ chiều nay mưa lớn hay sao m hai anh nhẹ gt gh qua. Cng với tiếng ni, vợ Tin tiến tới.
    - Dạo ny chị nghỉ việc để chăm lo hng qun hay sao, hay chị định biến qun phở thnh qun thi hoa hậu, Thanh cười cười ni.
    - Em cũng đang định thế nn đ ni với nh em mở thm hai quầy tnh tiền rồi mời chị Thanh v chị Tnh ngồi lm mẫu, nhưng nh em chưa chịu. ng ấy bảo rằng khch hng ở đy ton l những bậc cao thủ kh cng đầy mnh lỡ nh mắt sắc bn qut v khiến cc chị ấy ốm bớt, mất lng bạn b th biết tnh sao. Thế cc chị ấy đu?
    Vợ Tin xinh xắn, kh vui tươi, v nhanh miệng, v cng lứa tuổi lại l bạn b nn dễ thng cảm. Chị thch coi phim kiếm hiệp, cng nhm ht karaoke v thường hay tụ họp với nhau mỗi tuần nn trong sự giao thiệp giữa người quen, ăn ni tương đối thoải mi.
    - Cho cc bc, cc ch. Con gi lớn của Tin tiến tới. Mẹ, rau mng tơi để nơi đu?
    - , chị c đứa em gi đẹp qu ha.
    - Ci anh quỉ ny chọc ti hoi, gi rồi.
    - Ti thấy sao th ni vậy. Đi trn đường ai khng bảo l hai chị em. Bộ ti ni oan cho chị sao!
    Phụ nữ, ai khng thch được khen d biết rằng đi khi lời khen m định mc my hoặc lừa dối, chọc chạch, nhưng họ vẫn cứ thch, cứ cố tin để tự tạo cảm nghĩ lừa dối chnh mnh. Nt mặt chị Tin tươi ri.
    - Mẹ để ở tủ lạnh, gc phải, pha trn đ.
    - Chu nấu mn g vậy Huyền; Tnh hỏi.
    - Dạ, chu nấu canh mng tơi ăn với c ghm muối.
    - Chu học lớp mấy rồi.
    - Dạ sắp hết lớp mười một; chu học cng lớp với Bn, con của ch m.
    - Vậy m ch nhn khng ra, cứ tưởng em của mẹ chu.
    - Yeah, ch ni đng. Mẹ chu đẹp v dễ thương lắm. chỉ thch lm eo cht cht thi.
    - Con gi ni xấu mẹ nha. Chị Tin mắng yu.
    - Con ni tốt m; con khen mẹ đẹp n, c duyn n. Thi đi chị hai, giọng Huyền ko di.
    Mấy người vui cười thoải mi v nt nh nhảnh dễ thương của Huyền.
    - Vậy chu phải ni với ba chu lm thm một quầy tnh tiền.
    - Thưa ch, lm thm quầy tnh tiền để lm g?
    - Đ l kiến của mẹ chu m; sao lại hỏi ch.
    - V nấu canh đi con.
    - Ấy da! Coi chừng cạn hết nước canh rồi. Chu xin php cc bc, cc ch. Huyền ci cho rồi bước vội, biến mất sau cửa v bếp.
    Cn thấy được nt nh nhảnh, ngoan thương, v lễ php của lứa tuổi đi tm, đi chn nơi hng con chu, lng dạ người lớn vượng ln niềm vui kh tả. Ai khng biết; ai khng kinh nghiệm nơi đời mnh; ai khng đang thực chứng hiện trạng đổi thay chẳng ngờ nơi thế hệ nối tiếp. Được sinh vo cuộc đời nơi một x hội qu đầy đủ tiện nghi, muốn g c nấy, nhưng lng kht vọng muốn c được g tự mnh hầu đối đầu với tm tnh tự ty mnh chẳng l g đ khiến giới trẻ lạm dụng cuộc đời, lạm dụng mọi phương cch thực hiện. Dĩ nhin, với tuổi đời mới lớn, kinh nghiệm sống chưa c, phương tiện th khng trong khi nỗi thao thức muốn trở thnh ci g lin min thc đẩy sớm tạo thnh nỗi thất vọng do cảm thấy bị b tay, b chn. Từ cảm nghĩ tự ty ny pht sinh ước muốn giải thot, v thế l tuổi trẻ dễ bị rơi v trạng thi liều lĩnh. Thm vo đ, hnh trnh pht triển thn xc đang thời kỳ sinh vượng thc đẩy mạnh mẽ ước muốn vượt khỏi tm tnh tự ty, giới trẻ lao mnh vo bất cứ phương tiện no c thể tm qun được coi như giải thot thường được cho l cảm gic hạnh phc. Nếu c cơ hội, bất cứ g kch thch cảm gic đều được giới trẻ hn hoan thử nghiệm dần d biến thnh nghiện. Niềm vui v tư như kiến tạo một con diều, đẽo một con quay, lm một bộ khếch để tiu hao thời giờ nhn rảnh v c được niềm vui tự nhin, nhẹ nhng với chng bạn khng c cơ hội pht triển lại được coi như qu ư th sơ, man di mọi rợ, khng thể so snh với những phương tiện sẵn c chẳng hạn chạy xe đạp, video games, phim ảnh, internet. Nhưng rồi mọi phương tiện sẵn c sao che lấp hoặc thỏa mn nỗi tự ty mnh chẳng l g, con đẻ của nỗi kht khao muốn trở thnh g như một bẩm sinh nơi con người; nghiện ht v tnh dục sẵn sng nho v thch đố thử nghiệm. Đại đa số giới trẻ đ tự tn ph đời mnh, đng cửa tương lai để rồi trầm lun kh thể thot ra khỏi cảm gic vui th nhất thời ny.
    Thanh cn đang mơ mng suy tư nhận định hiện trạng giới trẻ pht xuất từ nt dễ thương, vui tươi của Huyền, con gi Tin th Tnh nhắc,
    - Đi thi, rồi ề ln giọng, Khi đi vợ đ dặn rằng, đi mau về sớm khng lằng nhằng, lang thang. C lẽ hai b ấy đang đợi về ăn trưa.
    Thanh vội đứng dậy ni đi lời tạ từ đoạn cng Tnh bước ra khỏi qun phở.
    Đng 5 giờ 30 chiều, Tin li xe tới, mang theo giỏ xch bước ra khỏi xe. Chị Thanh trng thấy ln tiếng hỏi,
    - Anh cn g cần phải đem v khng?
    - Khng c chi đu chị, tất cả nơi chiếc giỏ ny.
    - Anh dng chai bia nha.
    - Khỏi đi chị, để ti lm giấm cho kịp giờ. Nghe anh Thanh ni mọi sự đ đầy đủ.
    - Em v chị Tnh sẽ lm theo mệnh lệnh của anh. Tụi em muốn thực tập để nhớ cho dễ. Hm nay, anh lm supervisor để tụi em lm nhn vin học nghề. Nhiệm vụ của anh chỉ l ngồi ghế uống bia v ra lệnh thế l mọi sự sẽ hon tất.
    - Vậy lỡ ti thất nghiệp th sao? Ai by ra phương php ny.
    - Cn ai trồng khoai đất ny nữa anh. Đy l kinh nghiệm khi cn đi lm em đ nghĩ ra lc phải training cho những nhn vin mới. Nghề của nng m.
    Chị Thanh mau mắn bước về pha trước, tiện tay nhắc chiếc ghế gấp đặt gần bn tủ lạnh, đoạn mở tủ lấy chai Heineken đưa cho Tin đồng thời tay kia với chiếc ly đưa tiếp.
    - Khng cần ly đu chị, ti uống từ chai cho lạnh.
    Nơi bếp, hai con dao được đặt sẵn trn hai chiếc thớt hai bn l nấu. Chị Thanh bước ra ngoi kiếm chị Tnh trong khi Tin dng bật lửa mở bia. Trở v bếp với chị Tnh, mỗi người đứng bn bộ dao thớt, chị Thanh ln tiếng,
    - Mời anh ra lệnh.
    - Phi hnh, mỡ, trong đ c cả tỏi.

    Chị Thanh đưa cho chị Tnh mấy nhnh tỏi, đặt mấy củ hnh hương nơi thớt của mnh đoạn mở tủ pha dưới lấy ra chiếc nồi kh lớn đặt ln bếp v xoay nt điện, đổ v nồi t dầu ăn rồi bc hnh, đập dẹp, thi nhỏ, hốt bỏ v nồi đ được chị Tnh bỏ tỏi cũng được thi nhỏ bỏ v trước. Mi thơm hnh tỏi được phi từ từ lan tỏa ngập bếp.
    - Thịt heo xay bỏ v quấy đều, tm bc nn, t bột ngọt, sả, gừng, riềng băm nhỏ, nước mắm chừng một phần tư độ mặn. Lấy một nồi khc nấu cỡ bốn t nước lạnh, mở lửa thật lớn, bỏ phần c lm giấm v. Chuẩn bị mắm tm, ớt, bốn tri trứng đập v chn, đnh tan.
    - Tắt bếp xo tm thịt khi đ chn, lấy nồi ra khỏi bếp cho mau nguội, chuẩn bị my xay sinh tố. Lấy năm tri ớt, vặt sạch nm v nếu muốn giấm c mầu, bỏ v cỡ ba muỗng canh tương ớt...
    - Như vậy cay qu sao ăn, anh Tin, chị Tnh ln tiếng.
    - Khng sao đu v ớt bỏ v mẻ sẽ bị chất chua lm giảm độ cay. C hnh như vừa chn tới, vớt c ra đĩa, dng xin gỡ lấy thịt c bỏ v nồi xo tm thịt đoạn tất cả cho v my xay sinh tố, cho v chừng chn con nước nấu c cho dễ xay. Khi đ xay nhuyễn, cho mẻ v xay tiếp cho đều, đoạn đổ tất cả v nồi nước nấu c, quấy đều. Lấy ba muỗng mắm tm bỏ v một chiếc t thm t nước lạnh quấy tan đồng thờ bỏ trứng v, đnh tan, đổ v nồi giấm. Hết việc, mất nghề, hai chị thử nếm xem đ vừa chưa, nếu nhạt, cho thm mắm, đồng thời nếu cn lng lẻo, lấy t Corn stark ha v nước lạnh, quấy đều từ từ rt v nồi giấm. Nhớ từng t một sao cho giấm c độ đậm đặc vừa phải dễ mc, dễ ăn trnh cảnh ci đi đng ci, nước đi đng nước.
    Mới độ hai mươi pht, nồi giấm đ hon thnh, nng hổi, được mang ra chia đều trn ba chảo điện nơi bn ăn đ sắp sẵn bt đĩa, rau thơm, c sống. Hai chai nửa galon Crown Royal ngạo nghễ giữa hai bn trn dnh cho người lớn dường như đang canh chừng những chiếc ly sạch bng đượm mu xanh lơ duyn dng vy quanh e c đứa trốn thot bất kỳ lc no. Muỗng, xin, giấy ăn nơi dy do hai chiếc bn di k tiếp nối cũng đ được chuẩn bị. Trn một chiếc bn di k ring biệt, nồi cho c to tướng kề bn chiếc khay phồng ln được bọc giấy nhm m thầm đợi đon qun khai ph. Chồng đĩa giấy, chồng t nhỏ m thầm như chuẩn bị năng lực chất chứa thực phẩm chờ đợi.
    Năm pht trước su giờ tối, người lớn đ hiện diện đầy đủ quanh hai bn trn, đon qun nhm trẻ mười mấy đứa o ạt xng v miệng lu lo thch th, đứa cu được con c to, đứa giật sẩy ch ra. Trong khi người lớn bắt đầu rt rượu, nhm trẻ xếp thnh hai hng hai bn chiếc bn để ring, từng đứa tự động lấy t, đĩa giấy đựng thịt g luộc v cho c. Mấy đứa lớn biết rắc hnh hoa thi nhỏ v rau thơm, tiu, tương ớt; mấy đứa nhỏ học theo; hnh ảnh dễ thương lin hệ tới đặc tnh dn Việt, chỉ người Việt mới biết ăn nhiều thứ rau thơm c thể trồng quanh nh.
    Ah! Nhm trẻ đứa no cũng thử cuốn gỏi đẫn đầu bởi Huyền, con gi Tin, từng đứa, tay cầm l được cuốn thnh hnh phễu, đứa trước, đứa sau thứ tự xếp hng gắp đi miếng c sống bỏ v, đoạn mc giấm đổ ln trn, tạo nn một hnh ảnh trng tuyệt vời ấm lng người lớn đang nng ly thưởng thức gỏi Bắc kỳ nơi hai bn trn. Chị Tnh c l khi quan niệm tạo cơ hội cho trẻ quen biết nhau trnh trạng thi tm tư đơn độc sau ny c thể xảy ra. Gio dục đu phải chỉ l l thuyết sung m cần sng kiến thực nghiệm, cần mi trường, cần suy tư nhận thức. Văn ha đu phải l những tư tưởng chết được ghi nơi sch vở m lun biến chuyển, sống động nhịp nhng nơi cuộc sống tri di từ thế hệ ny được tiếp nối bởi những thế hệ đang vươn ln kiến tạo tm tnh ha hợp với hiện trạng nơi mi trường cuộc sống. Trn bo ch, cc phương tiện truyền thng, internet cổ v, l luận, gi trị rau cỏ ảnh hưởng sức khỏe v khuyến khch con người ăn rau. Dn Việt dng l thơm tăng nt thi vị ăn uống như một truyền thống bất thnh văn. Chẳng cần phải khuyến khch, khng cần biết gi trị hữu ch, m nếu ăn bn với rau muống chẻ, khng c l kinh giới, ai khng cảm thấy như bị đấm v miệng. Một t phở tuyệt vời nhưng khng c gi sống, hng quế, ng gai, vi cọng hnh hoa th th ăn cơm khng dễ nuốt hơn. Thịt g luộc thiếu l chanh xắt nhỏ, muối, chanh, ớt, th ăn g chin. Rượu mận giả cầy hoặc cờ ty hay thịt rừng m khng c riềng, xả, l mơ, dấm hoặc me hay chanh th cứ đem kho mặn cho được việc. Văn ha được thể hiện phần no nơi cch ăn uống quả thực khng đơn giản nhưng no mấy ai để . Ai khng thuộc nằm lng mấy cu ca dao, Con g cục tc l chanh; con lợn ủn ỉn mua hnh cho ti; con ch khc đứng khc ngồi, mẹ hời mẹ hỡi mua ti đồng riềng; nhưng đ mấy ai nhớ l chanh xắt nhỏ khi ăn g luộc! Kinh Việt Nam (Tục Ngữ, Ca Dao) muốn được thực nghiệm cần điều kiện lin hệ nơi cộng đồng người Việt.

    Nơi một cuốn sch no đ ghi lại tường trnh nhận định về người Việt của một vị truyền gio được ghi rằng người Việt c tiếng ni như chim ht. Từ tiếng ni, người Việt lại sẵn mang đặc tnh dễ dng ht v thch ht bởi những cung trầm bổng của m nhạc rất thuận với m thanh giọng ni dn Việt. Bnh tm nhận xt, gia đnh no c my karaoke, con ci họ ni tiếng Việt snh si hơn gia đnh khng c. Dĩ nhin, thch m nhạc, thch ht, lu ngy pht m được cải thiện. Đng khc, kinh nghiệm sống chứng minh, người biết hai ngn ngữ sẽ c nhận định, nhận thức rộng mở hơn người chỉ biết một tiếng ni, m no đu mấy ai để ! Tạ ơn trời, tạ ơn người pht minh ra hệ thống karaoke, tạ ơn những hng sản xuất những gin điện tử v tnh đem lợi ch cho người dn Việt tha hương. Phải chăng cuộc đời l cơ hội cho con người thăng tiến nếu con người để tm nhận biết. Tất nhin, bi học no khng phải trả gi, Ai nn khn khng khốn một lần! Đng thương thay cho những tm hồn khng chịu suy nghĩ để rồi v tnh rơi vo ng hẹp nhận thức biến cuộc đời mnh thnh con ếch nơi đy giếng, coi trời bằng vung.
    - Ci mn tay lm, hm nhai ny khiến ai nấy bận rộn thnh ra mấy đi pht thanh được php nghỉ. Hưng ln tiếng sau khi vt sạch chn gỏi hổ lốn đnh km một nhấp rượu. Cng nhận ph! Nhưng nếu ti khng lầm th nước giấm hm nay thi vị hơn hm nọ nơi qun phở, C phải bc Tin nh ta c thm ba php g, xin lm ơn bật m cho nh chu giữ lm của ring; Hưng t nhiều ảnh hưởng kiểu ni Sỹ nh con.
    - Chả ni giấu g, hm nay ti lỡ thất nghiệp. Chị chủ nh v chị Tnh bắt p ti ngồi uống bia để cổ v cho chủ thuyết nam nữ bnh quyền tất nhin thnh quả trổi vượt hơn. No c lạ g, hai đnh một, chẳng chột cũng qu, thi vị hơn đu c chi lạ. Đng khc, c hồng v sủ đỏ dĩ nhin mi vị ngon hơn c hnh, thm vo đ từ lc giấm nấu xong ti nếm thử v nhận ra mi vị thật đặc biệt nn vẫn giữ trong lng định sẽ hỏi mi v vị đ ở đu bởi khi tra mắm muối, ti khng thấy hai chị thm vo bất cứ g, C lẽ chị Thanh lm ơn giải thch gim.





    - Thưa bc v qu anh chị, anh Tin phn thế no chị em chng ti tun thủ khng mảy may sai trật. Để con lập lại diễn trnh nấu giấm nhờ bc v qu anh chị, đặc biệt anh Tin phn định xem sao chứ chnh con cũng khng khng thm bớt g v cũng chưa bao giờ nấu giấm mẻ ăn gỏi theo kiểu ny. Trước hết, phi hnh v tỏi, xo thịt heo xay với tm đoạn thm một t nước nấu c cng thịt c đ gỡ xương, cho v my xay sinh tố rồi đổ mẻ v bốn tri trứng v xay nhuyễn. Con phải xay thnh hai cối sau đ pha chung trong một nồi lớn với nước nấu c đoạn thm nước mắm, ớt tươi, ớt tương, mắm tm. Sau khi đ đun si, giấm hơi lỏng con ha thm corn stark với nước lạnh v từ từ trộn v cho đậm hơn. Cuối cng nếm hơi nhạt, con thm v một t nước mắm. con cn qun, c thm một muỗm c ph bột ngọt. Anh Tin thấy c thm bớt cht chi khc khng?
    - Ti khng thấy bất cứ mi vị no khc, chỉ thấy n đậm đ, ni cch khc, phải dng tiếng thi vị hơn nhưng khng thể đon được gốc gc n từ đu.
    - Thi em hiểu rồi, đ l mi vị nước mắm bố lm. Từ ngy bố lm nước mắm, nh em khng ăn được nước mắm mua ngoi chợ v nước mắm nh lm đậm đ lại c hương vị thanh thot hơn v khng cần phải dng nhiều bột ngọt. Cht nữa, mời bc v qu anh chị thưởng thức đặc sản cy nh l vườn với mn giả nem thch Bắc kỳ.
    - Nem thnh Bắc kỳ c thm sản phẩm giả nữa sao? Sỹ nh con tay tri cầm cuộn l, miệng ln tiếng hỏi trong khi tay kia khua đũa gắp c.
    - Số l nghe anh Thanh ni mời bc v qu anh chị thưởng thức gỏi v nem thnh Bắc kỳ, nhưng em ngại heo bn Mỹ ny ăn thực phẩm sống chứ khng được nấu chn như bn Việt Nam ngy xưa nn nếu dng thịt thăn nhng nước si như bn Việt Nam rồi thi ra trộn với b theo kiểu Bắc kỳ hơi nguy hiểm. Em ni với bố; bố cũng nhận định chẳng nn; bởi lỡ ra th phiền cả đm, nn bố đề nghị dng chn gi luộc vừa chn tới, bc ra thi mỏng trộn thnh, chấm nước mắm tỏi ớt, ăn cũng như nem. Hm đến nh cố Ủi lấy chn gi lm nem, thấy chiếc đầu heo ngon ơi l ngon; em mua về định b gi thủ; bố đề nghị lm ch Huế nhậu cho đ; cht nữa mời bc v qu anh chị thưởng thức thm mn ch Huế bố mới dạy em lm.
    - Như vậy, nh con đề nghị, mọi người ngưng ăn gỏi để thưởng thức nem thnh Bắc kỳ giả v ch Huế; bao nhiu gỏi cn lại, nh con bao hết.
    - Bao cũng chẳng hết được đu ng ơi; c ăn như hổ th mn c hấp, thm nồi cho c, một mnh ng bao được chăng!
    - Thế sao đủ rượu? Được đng voi, chi đng tin, Sỹ nh con đặt vấn đề khi thấy hai bnh nửa gallon, mỗi bnh chỉ cn lại một phần tư. Đến lc ny, gỏi cũng chẳng cn bao nhiu.
    - Ăn gỏi uống rượu cho điều ha m dương. Nem thnh v ch Huế cần dng bia giải nhiệt mắm tỏi ớt. C hấp v cho c trợ tim, bổ phổi, điều ha t vị gip nhẹ nhng trung ha men rượu lm tỉnh tr, no lng, ngủ ngon giấc, khng giật mnh d bị khều khều cũng khng tỉnh. Thanh vẽ hươu, vẽ vượn, nhưng nhớ khi bc thuyết trnh, nếu ngủ gật lm ơn ngy nho nhỏ một cht,Thanh ni hy bởi Sỹ đng con.
    - Th tớ đu biết nấu cho c nn kh tỉnh ngủ, vả lại, mẹ n cứ quen thi khều. Sỹ nhanh nhẩu đp v biết bị khy nn ni trớ.
    - Ci ng ma ny, vợ Sỹ la ln, vậy m cũng ni được! Ti khều ng lc no.
    - Th lc ti sắp ngủ; phỏng mnh b m mang bầu được ! Bộ dễ lắm sao; bao nhiu người cầu chẳng được. Khng cm ơn th thi lại cn ra bộ oan ức!
    - Vng, ti phải cảm ơn, vợ Sỹ ni, đoạn ph cười.
    Cả nh rộn tiếng cười, cười no ruột; cười v tnh chất ngộ nghĩnh, trẻ con của đi vợ chồng bạn b trung nin.
    Xắp nhỏ đ ăn xong, chị Thanh ku ba đứa con của chị bật đn ngoi sn trước v chia đội cho trẻ chơi bng rổ trong khi chị đứng ln dọn ra nem, ch, v nước mắm tỏi ớt cng với hai đĩa l thơm đủ loại. Chị Tnh chia cho mỗi người một chiếc muỗng sứ dng để ăn cho c. Sau đ, mở l nướng lấy ra hai con c hnh lớn, nng hổi đặt ln hai đĩa, mỗi bn một con. Bia được anh Thanh chuyền mỗi người từ thng đ lạnh.
    - Tuyệt vời. Khng được thưởng thức nước mắm cy nh l vườn kể như chết nửa đời người. Hưng ln tiếng. Chị Thanh ni đng. Mi vị đặc biệt của giấm l do nước mắm tự chế.
    Đậm đ vị c, hơi đặm dẫu đ được pha chanh, hương vị nhẹ nhng quyện với mi tỏi, chanh, ớt tạo nn sắc thi khc thường v trỗi bật, vượt hẳn mi vị nước mắm nơi thị trường khiến ai nấy dường như trầm lặng thưởng thức.
    - Bc ơi, chỉ tụi con lm nước mắm nghen. Ngon qu! Vậy m bao lu nay anh chị Thanh giấu nghề, khng cho ai biết t g.
    - Anh cả, c nn phạt một chầu khng? Ai đồng giơ tay! Sỹ nh con mở my.
    - Nn phạt tội giấu nghề.
    - Ci lầy pải pạt lắp pồ, pạt dất dzồi pạt d, tiếng ni của Phủ vang ln.
    ng Thung tới giờ pht ny đ ha đồng thực thụ với nhm nhậu dn chủ đa số thắng tiểu số. C lẽ, ring hm nay được thưởng thức mn gỏi tuyệt vời, nem, ch với mi vị đặc biệt của nước mắm đ nng cấp ng ln uống được những ba ly (three shots) nn cũng hơi ng ng. Được hỏi kiến, ng hướng về Thanh ln tiếng,
    - Sao khổ chủ; ch c kiến, bọ thm bớt chi khng?
    - Thưa bc, thưa ba, con xin trnh by l lẽ hợp l hợp tnh theo nguyn tắc thăng tiến tm linh bc thường khuyến khch khi trnh by hnh trnh thức ngộ qua cc chủ thuyết. Nếu con khng lầm, nguyn tắc đầu tin l phải đối diện thẳng thắn với chnh mnh để nhận thực con người, nhận thực bản lai diện mục của mnh như Lục tổ Huệ Năng đề xướng hơn km hai nghn năm trước. Thứ đến lại cần phải tm niệm lời dạy của Đạt Ma sư tổ v triệt để p dụng từng giy từng pht nơi cuộc đời mỗi người hầu thc đẩy v tạo năng lực pht triển tiềm lực thức ngộ bằng cch mở rộng tm hồn đn nhận mọi thực thể tm linh c thể xảy đến hầu nhận thực chn l v trnh thot bản năng ỷ lại để rồi đng cửa tm hồn do e sợ sai lầm, v đ cũng l phương php hạn chế tội độc nhất, tội v minh. Chu trnh by những nguyn tắc v l do như thế phỏng đ đủ nền tảng chuẩn bị cho cu trả lời chưa ạ? Bc v qu anh chị xin cho biết nhận định.
    - Đủ gồi, đủ gồi, Sỹ nh con go ln. C g th ni toạc mng heo ra; lần phạt thứ nhất nhậu g; lần phạt thứ hai uống chi. Ăn uống đu cần l lẽ hợp l, hợp tnh, kiến, bọ. kiến đu c thể khiến lng ruột sửng sửng, l lẽ sao thi vị bằng nước mắm cy nh l vườn. Hnh trnh tm linh, thức ngộ cũng như giải thch bữa ăn, đu no bụng được. Chỉ nhậu mới ph, mới nng tm hồn vượt ln trn ci tm linh.
    - Ch Sỹ, mời ch im lặng để nghe bc trả lời ch Thanh. Bộ ch muốn bị phạt thế cho ch Thanh sao.
    - Nh con sẵn sng, đu c sợ. Tuy nhin, lm như thế l cướp cơ hội thăng tiến của khổ chủ sẽ khiến khổ chủ bị luẩn quẩn trong vng lun hồi khng thot ra được nn nh con đu dm. Ci vị đạt ma ny thế m c l ra phết. Bởi vậy, nh con xin ngồi im, he he, chu xin mời bc ạ.
    - Anh Thanh, theo anh trnh by điều kiện dng l lẽ v nguyn nhn trnh by cu trả lời cho hợp l, hợp tnh, c lẽ ch Sỹ nh con sẽ được php cướp cơ hội thăng tiến tm linh một cch hợp l hợp tnh chăng! Mời anh trnh by đối khng hợp l, hợp tnh.
    - Thưa bc, thưa ba, Thanh lấy giọng nghim chuẩn ln tiếng. Thứ nhất, con chưa bao giờ học nghề đnh tm, bắt c. Thứ hai, nơi nh trường cũng chưa bao giờ dạy con đnh bắt tm c m chỉ dạy con nghề điện tử. Thứ ba, nghề của con l điều hnh cơ sở truyền thng dẫu học về điện. Thứ bốn, con khng lm nước mắm m ba con v nh con lm. Thứ năm, giả sử dẫu biết lm nước mắm, cổ nhn đ dạy, Cho bạc cho vng, khng ai đọc đng đi bun. Mặt khc, cc anh cc chị đa số lm nghề đm H B, đnh tm bắt c nn biết rnh rẽ cơ hội v những ngnh nghề lin hệ đến tm c. Hơn nữa, cc anh chị đ cố tnh ấp ủ v cố thủ tội v minh, khng chịu thử, khng mở rộng lng để tm hiểu, đặt vấn đề, hầu cải thiện phẩm chất nước mắm mnh dng hằng ngy, lại cứ đng cửa tm hồn để rồi ỷ y cho rằng khng thể lm g hơn v đ c nước mắm tốn tiền mua tức l phạm tội v minh, bởi tội lỗi do sự ngu dốt, khng chịu suy nghĩ m ra. Thế nn, nếu xt xử theo lẽ thưởng phạt, c cng tất nhin được thưởng, v c tội tất nhin bị phạt; những anh chị cho rằng nước mắm đ thưởng thức tuyệt vời thi vị đều bị phạt để thưởng cng cho những người kiến tạo cy nh l vườn. Con xin hết . Mời anh cả lm trọng ti tuyn n.
    - Vậy th ti cũng bị phạt rồi bởi ti cũng khen nước mắm ngon. ng Thung chợt đưa ra nhận định. Ch Sỹ, ch được php cướp cơ hội thăng tiến tm linh của anh chị Thanh; những anh chị em khc cũng lnh đủ lun. Ai phản đối, bị phạt gấp đi. Trọng ti tuyn n. Ai bn nhăng, tn cuội cũng bị phạt gấp đi. Quả l chẳng bắt trộm được g lại mất thm nắm thc. Ngn đn gậy ng đập lưng ng khng biết c được coi l bi học thức ngộ chăng!
    Tuyn n lại cũng nhận n. Ni th ni thế, ng Thung biết no c ai sợ bị phạt m ngược lại, ai cũng hồ hởi nhận phạt nn nt mặt ai cũng tươi ri v bia vẫn cứ mở, đũa tiếp tục ma cho ko nem, ch, c hấp, v đồng thời muỗng snh khua lanh canh v chn như e sợ nồi cho c khng chịu cạn.
    Lc ny, thằng con lớn của anh chị Thanh đ bật gin karaoke ln v thử micro, keyboard. Huynh đến từ New Orleans v Tnh thuộc ca đon cũng đang chuẩn bị nhạc cụ. Thanh đứng ln ni,
    - Thưa bc, thưa ba, thưa anh cả, nhn dịp c sự hiện diện của bc, ba, anh cả v qu anh chị em, đồng thời thng ny cũng bao gồm bốn ngy sinh nhật của bc, ba, anh cả, v nh con. Thế nn, bữa cơm rau muối cũng tạm gọi l tiệc mừng sinh nhật của bốn người. Ring bnh mừng sinh nhật, cỡ chừng một tiếng nữa sẽ c người mang đến v lc ny vừa được nướng xong v đang được trang tr cho thm phần tươi mt v trang trọng. By giờ để thay đổi bầu khng kh trong tiệc mừng sinh nhật v cũng để giải buồn cho những ai v tnh mắc tội v minh, con xin được mời một trong những vị c ngy sinh nhật nơi thng ny trnh diễn nhạc sống. Hướng về chị Thanh, anh ni, Xin mời em.
    Mọi người vỗ tay ho hứng. Anh chậm bước tới cy keyboard; đứng km hai bn Thanh l Huynh v Tnh; người đeo cy saxo, kẻ khoc cy guitar.
    - Thưa ba, thưa bc, thưa anh cả, chị Thanh nhỏ nhẹ, ni về hnh trnh tm linh, bước đầu tất nhin cốt cn l nhận biết chnh mnh. Một trong những kha cạnh để nhận biết chnh mnh l hồi tm để đối diện cuộc đời. Con xin trnh by bản nhạc đầu tin để mừng sinh nhật ba, bc, v anh cả; đ l bi Hnh Trnh, tc phẩm do anh Thanh soạn đ kh lu.
    m thanh saxo ro rắt trổi ln giữa gin m thanh của keyboard cng với tiếng đệm guitar, trn ngập phng như lấn t, ko tm tr mọi người ch . V giọng nhẹ nhng quyến rũ nặng phần kể lể, hồi tm nhận định thn phận, Vo cuộc đời ti đi, tay trơn bng chiếc... của chị Thanh chen v như nhắc nhở mọi người hy nhn lại cuộc đời mnh. Xin, cho ti xin được một lần ni lời trăn trối, tiếng ht chợt nổi ln cao vt chẳng khc g lời ku van tận cng của một kiếp người la ln từ ci tri buộc v phương đo thot chỉ cn biết tắc nghẹn, than van trước khi bung xui, gi từ tất cả. Ai đ chưa bao giờ phải đối diện với thực thể cuộc đời như một vết hằn tm tưởng, Những g lm ti m say l cội nguồn tạo niềm chua cay. Bao điều yu dấu đ trở thnh lưỡi dao ngọt đm thấu tim ti! Người ta đu cần biết tc giả đ nghĩ g, kinh nghiệm những g khi viết ra bi ht. Hnh dng thanh bai, duyn dng dưới nh đn mờ ảo cất ln lời tm sự ha nhập m thanh saxo, v đng thời điểm no đ, xoy v lng người, tiếng guitar chẳng khc mũi tn nhắm v nỗi lng xuyn qua tm tr. Ha m piano từ keyboard dồn dập đập mạnh giữa ln m thanh strings ngậm ngi nức nở dường như thc đẩy sự co thắt của lng ruột khn thnh giả cố rướn theo giọng ht van xin, Xin, cho ti xin được một lần ni lời trăn trối. Chị Thanh rướn người, tay cầm micophone, tay kia giơ ln, ngửa cổ chẳng khc g cố gắng p hết tn hơi của một người rơi vo cảnh cng cực cuối đời go ln lời cuối. Hnh ảnh ấy, những m thanh ấy ha quyện thu ht tm tư mọi người về một mối; i thn phận con người, vo đời đơn độc ra đi lạnh lng. Bao bon chen tranh sống, bao thắng lợi cũng như chua cay nơi cuộc đời cuối cng c đọng lại cũng chỉ l vết hằn tm tưởng, nỗi đau đeo đẳng kết quả của lưỡi dao ngọt cuộc đời xuyn thấu qua tim như thn phận kiếp người. i bao mơ ước, bao viễn ảnh đều chm v qu khứ t đậm nỗi thao thức mờ mịt, mng lung. No ai biết mnh sẽ đi về đu khi bản n tử tội được khoc ln ngay từ lc mới sinh khng kẻ no trnh thot tới thời điểm kết cục. Phỏng cuộc đời l ng my tri hay như ng my lạc lng hư v. Nếu cuộc đời chỉ l hư v sao nỗi đau nhn sinh vẫn m thầm gậm nhấm, sao niềm thao thức, khắc khoải no đ lun lun dằn vặt tm tư chẳng hề ngưng nghỉ!
    Chị Thanh ci cho khi chấm dứt bản ht trong lc mọi người vẫn cn như đang trong giấc mộng. Tiếng vỗ tay cổ v của Sỹ nh con bng ln ngay lc ging m thanh chấm dứt khiến ai nấy chợt tỉnh ha theo vỗ tay.
    - Bis, bis, mấy người la lớn giữa m thanh trng pho tay đương thịnh. Chị Thanh tươi cười ci cho lần nữa, đoạn giơ tay trấn p cảnh ồn o. Mệt qu, cho em nghỉ, xin mời qu anh chị tiếp tục.
    Dĩ nhin, thần thing cũng phải nhờ bộ hạ. C được m thanh nhạc sống, chị Thanh ht với hết tm tnh v năng lực của mnh quả thực sống động thu ht ton bộ lng ruột khn thnh giả. Khng ai c thể ngờ diễn xuất của chị qua bi ht lại tuyệt vời như thế khiến mọi người ngạc nhin v hồ hởi. Dẫu qu quen với những tối cng nhau ht xướng nhưng tối nay hnh như ai nấy cảm thấy đặc tnh no đ của nghệ thuật thứ bảy mang tm tnh mới mẻ mơ hồ nơi tm tr. Xưa nay, ht th ht, giữa chốn bạn b thn quen cng nhau ht để giải tr, để c được đi pht qun trời, qun đất, qun tất cả những phiền h tm tư hầu vui chơi với những người đồng trang lứa. Lc ny, nhận thức về thn phận con người được lồng vo thế giới m thanh du nhập lng người đ kch động tm tr chẳng khc g cơn mưa bất chợt đổ xuống miền tm tư kh cằn nắng hạn, khơi nguồn sinh kh hồi tm nhận định cuộc sống. Qua sự trnh diễn của chị Thanh, nổi ln nơi lng b bạn nhận định chẳng ngờ về nhận thức thm trầm của Thanh đ bao lu ẩn tng khng được mấy ai nhận biết, nay hiện r nơi lời ca của bản nhạc được sống động trnh by.

    Tối nay, nhạc sống thay thế nhạc chết karaoke tăng thm phần sinh kh cho nhm nhậu. Người ht cảm thấy yn tm hơn khng phải lo lắng lỡ nhịp bởi chẳng may lỡ nhịp, cc nhạc cng du di vớt vt thnh ra qu ti tử bất đắc dĩ tha hồ vung vt ma gậy vườn hoang, v ai cũng c được cảm nghĩ hi ha tm tưởng bởi những trng pho tay tn thưởng khuyến khch. C điều hơi lạ v đ l cc nữ ca sĩ đm nay mạnh dạn v điềm đạm hơn hầu hết nam ca sĩ mang nặng đầu c ng ng v men bia rượu. Khng hiểu c phải họ bị khớp bởi mn trnh diễn ca khc Hnh Trnh do chị Thanh hay chăng, hoặc nhờ hơi men kch thch khiến họ mở rộng lng cho lời tnh tự nhận thức về cuộc đời từ lời ca thẩm thấu m thi độ trầm hẳn, đối nghịch với những lần ht karaoke sau khi tm tr lng đng do men rượu bia ảnh hưởng. Những lần trước, khi men bia rượu sừng sừng, dẫu cho gin my với hai chiếc loa tổ bố được mở hết cỡ, cc nam danh ca gn cổ thi nhau ht; hnh như men rượu gợi lại cảm nghĩ thn phận chẳng l g nn cố thi đua với ging m nhạc o ạt tun ra như muốn ph bung nc nh. Hai thng loa với một người go tht, thi đua chẳng để ai ni, ai nghe, nhất l kẻ ht bởi dẫu ht to đến mấy th một ci miệng qua hệ thống thu nhận hạn hẹp của micro cũng khng địch lại hai chiếc loa hết cỡ phng xuất. Mở nhạc vừa phải cho giọng ht nổi ln th những ci đầu tơ lơ mơ khng cảm thấy hứng đủ để ht. Thế nn, cng ht th lại cng chẳng nghe thấy mnh ht g nn lại cng cố ht.
    Hứng ht hnh như mang đặc tnh trớ tru thế no ấy. Nam danh ca khật khưỡng dẫu chụp được micro hay bị đẩy ln trnh diễn, trnh th c m nhiều lc diễn th khng. C những khi cơn hứng bất tử nổi mu lễ độ, anh no đ thưa bẩm tứ lung tung một cch thừa thi; thm vo đ giải thch nguyn nhn tại sao thch bi ht sắp diễn trnh đi khi v tnh phanh phui những lầm lỗi cố tnh che giấu đ bao năm nay để rồi ngy ng bo chữa. Nơi nhm bạn b quen biết, c đối bằng đầu, thế l những lời bn v, tn ra, cố tnh vẽ rắn thm chn nho nho như đn ong vỡ tổ được phụ họa bởi nhận định thin lệch về thực thể dn chủ tự do cng khiến cho sự rối ren thm rắc rối, qun hồi v phng. Được ci, khng ai để đến những chuyện nhỏ nhặt đi khi pht sinh đi chối. Bạn b m! Đ l bạn lại cng một b nn mọi sự đều được x xa dẫu chẳng hiểu c ai học được kinh nghiệm thăng tiếng hay khng. V thường th mỗi danh ca trnh diễn hai bản nhạc. i! Đầu c đ ngất ngưởng th nhịp ht cũng lung lay thnh ra tạm gọi trnh diễn lại trở thnh hứng diễn. Thch v th v, hứng ngn cứ việc ko di cho đ hơi men. C lẽ phải sng tạo thm danh hiệu cho loại trnh diễn ny; thi th tạm gọi l men ht. Ring tối nay, cc đấng nam danh ca sửng sửng chẳng km chi những lần tụ tập kỳ trước thế m họ lại thừa thanh lịch tạo thế m thịnh dương suy. Đ hai chị ln ht, vợ Sỹ nh con v vợ Tnh tiếp nối chị Thanh m bn nam danh ca vẫn chưa thấy ai rục rịch. Khớp rồi chăng!
    - Phe ta phải lm sao đi chứ, ng Thung ln tiếng, chẳng lẽ cứ để phi yếu thắng thế th cn g mặt mũi bầu cua. Ch Sỹ, ch Tnh, ch Phủ, ch Hưng, sao m nhịn giỏi thế?
    - Chủ nh chưa ln tiếng, ai dm ma gậy vườn hoang! Sỹ trả lời. Anh chng ngổ ngo sao hm nay biết lễ độ đến thế!
    - Thi th ch Thanh dẫn đầu tu, ng Thung hướng về Thanh đề nghị.
    - Thưa bc, thưa ba, cng anh cả v qu liệt vị, nh chu mượn tiếng mừng sinh nhật bốn vị xin trnh by bản G Tơ Mắm Gừng. Qu vị cũng biết, bất cứ những g qu độ đều khiến người ta đau. Ni theo Nguyễn Du, Đoạn trường ai c qua cầu mới hay (Kiều), v lẽ đương nhin, chỉ những ai ở trong chăn mới biết chăn c rận, thật kh kiếm người cảm thng.
    Thanh ni nhỏ với Huynh v Tn, nhạc nổi ln, v anh tửng tửng ht. Khi ht đến lượt thứ hai, đm nam danh ca dường như chong tỉnh. Vừa hết bi ht, Sỹ nh con b b lặp lại một cu thơ Trần Tế Xương, Vuốt ru nịnh vợ con bu n, v thm, khều khều bị n đạp ngang hng. Hắn tiếp tục điềm nhin xuất khẩu, thịt g ăn lắm cũng chn chường; vợ gi ngắm mi sao m thương. V thế l tổ ong lại vỡ; kẻ bn ra; người tn v, bỗng chốc ồn o như ci chợ.
    - Bis, bis, Sỹ go ln. Một bản chỉ mới thử giọng. Yu cầu chủ nh ht tiếp. m thanh nhạc sống tương đối nhỏ nn mọi người c thể nghe r lời yu cầu.
    - Thể theo lời yu cầu nh chu bị ht dẫu hm nay giữ chn nhạc cng, nh chu xin gửi đến bc, ba, v anh cả cng qu vị bản nhạc với tựa đề Tnh Yu. Bản ny ni ln thi vị của tnh yu c lẽ qu vị đ bao lu nay tận hưởng; đặc biệt anh chị Sỹ nh con. Tc giả của bi thơ chắc cũng trần thn cảm nghiệm th đau thương đầy thi vị của thực thể được Lo học mệnh danh Người biết khng ni; kẻ ni khng biết; ring nh chu lại cng khng biết. Mời qu vị thưởng lm.
    Lời ca bản nhạc Tnh Yu vừa chấm dứt, ng Thung đ vội v thc giục,
    - Ch Sỹ, ln thi đừng để pha my ru mất mặt. Quả l gần mực th đen, lại thm ba cữ rượu ha hợp với gỏi c, cho c, nướng c, nem, ch khiến mt lng mt dạ nn ng Thung hm nay c vẻ hồ hởi cổ v phi nam ln đi.
    - Giời! No c mặt đu m mất. Sao anh cả khng ln đi. Chợt nghĩ quậy ph nổi ln, hắn h lớn, ti đề nghị anh cả trổ ti. Bao lu rồi anh cả giấu ti chuyn mn xt ch bụi rậm. Hm nay đề nghị mọi người yu cầu anh cả ln đi mở my.
    Ci chợ đang yn lnh lại trở nn ồn o. Mọi ci loa bn phi nam đều gp tiếng, mấy khi c dịp vui đẩy người vo ng b may ra c được đi pht ngỡ ngng.
    - Cc ch đa số, ti chỉ l thiểu số.
    - Dạ, chng em đa số đề nghị v bầu cử anh cả ln đi.
    ng Thung chẳng đặng đừng bước tới cầm micro ln tiếng,
    - Ln th ln. Cuộc đời ny chưa thằng no sợ thằng ny; ai nhất th ti thứ nh; ai m nhất nữa ti th thứ ba, chưa chết thằng ty no.
    Loạt m thanh vỗ tay cổ v nổi ln cng thm ồn o.
    - D! Anh cả! Ở nh nhất mẹ nh con, ra đng lắm kẻ cn dn hơn ta, Phủ đế v. C cần chị cả phụ diễn lm thợ vịn lấy can đảm khng? Hm nay chị Thanh cố mời cho được chị Thung tham dự.
    Chẳng ngờ, ng Thung lại hướng về pha vợ tửng tửng,
    - Em ơi, tới đy xch gần anh cht nữa, ng ln giọng cải lương, cho tm hồn anh hồi tưởng niềm lưu luyến pht ban đầu...
    Pho tay nổ vang, cảnh ồn o cng thm hỗn loạn. Khng ai ngờ được con người lun đạo mạo hm nay bỗng mở mn xả lng.
    - Ti xin ht bản,
    - Khng được, phải trnh by!
    - Ừ th trnh by bản nhạc, Xin Đừng Coi Ti Như Kẻ Lạ. Ti chỉ c một bi tủ ruột m thi, khng bis khng biếc. Anh em đồng th ti ht, khng đồng th ti xuống.
    - Đồng ! Đồng ! C cn hơn khng, c cn hơn khng. Sỹ nh con lớn tiếng ngm nga v ln giọng,
    - Yu cầu cho anh cả trng pho tay.
    ng Thung ni nhỏ với Thanh, Huynh, v Tnh. m nhạc nổi ln v ng cất giọng trầm trầm, Hỡi những người đang sống quanh ti...
    Mọi người ngạc nhin v chẳng ngờ ng Thung ht rất vững ha hợp với cung điệu trầm buồn của bản nhạc như than thở, thiết tha diễn tả nỗi lng nhận thức thn phận c đơn nhn sinh. Lời ht ni ln tm trạng đối diện với lng để nhận chn thực thể tm hồn khng giấu diếm, che đậy hầu mong tạo dựng lin hệ tnh người. Dng vẻ ng Thung phần no ha với m nhạc; tiếng ht diễn tả nỗi m thầm thao thức cộng thm nt bơ vơ, lạc lng giữa dng đời tạo nn cảm nghĩ như cu ni no đ phảng phất trở về nơi tm tr kẻ nghe, C đơn giữa chốn đng người. Chị Thanh cảm thấy lng bng khung, hnh như nhận thức được điều đặc biệt no đ về nghệ thuật trnh diễn. Thực ra, được mọi người nhiệt liệt cổ v sau khi ht bi Hnh Trnh, cu hỏi pht sinh nơi tm tr, họ nhiệt liệt cổ v để khuyến khch hay v l do g, chị tự hỏi. Tất nhin, khi men bia rượu sừng sừng th ồn o, no nhiệt đến độ lộn xộn đều l chuyện bnh thường giữa chốn bạn b quen biết bởi ai cũng cảm nhận được tm tnh rộng mở khng xt nt, chấp chiếm m cảm thng, an hưởng niềm vui thong qua. Chị để nhn cử điệu; ng Thung c cử điệu rất bnh thường, nếu khng muốn ni l ng khng để đến cử điệu lc ht m phản ứng hoặc cử điệu của ng ty thuộc tm tnh như phản xạ hoặc diễn tả tm tnh chất chứa nơi lời ht. Hnh như ng ha nhập tm tnh v bi ht. Từ nhận xt ny, chị hiểu l do tại sao được nhiệt liệt cổ v sau khi chị ht. Chị đ ha nhập tm tnh của chị v bi ht v thực sự ph by n qua giọng ht. Lc ấy, chị khng để đến cử điệu của mnh nn hay khng nn thế no m chng chỉ thuận theo tm tnh của lời ht ph hợp với m nhạc. Chị đ hiểu được nn thế no nơi nghệ thuật trnh by ht xướng.
    Chị Thanh vỗ tay lớn nhất khi ng Thung ht xong. Chị vỗ tay cổ v chnh mnh bởi nhận ra được nguyn tắc căn bản trnh diễn m nhạc. Chị Thung ngỡ ngng, khng ngờ ng Thung ht hay như thế bởi chưa bao giờ chị thấy ng ht với gin nhạc. Mấy tn ph phch nhất lại cng ngỡ ngng hơn. Họ cứ tưởng xưa nay ng Thung bề ngoi c vẻ đạo mạo như thế th sao ht c thể hay. Nghệ sĩ th tm tnh phải lng đng; ai khng nghĩ thế; vậy m ng Thung ht ph hết nước ch. Những tay chuyn nghiệp ht karaoke đnh phải chấp nhận tự mnh hạ đi nơi tm tưởng. D khng biết ht, bnh thường ai cũng dễ ha nhập tm tnh của mnh với m nhạc ty theo cảm ứng. Ngoại trừ trường hợp đặc biệt, đa số người Việt dễ dng ht theo nhạc karaoke dẫu biết nhịp nhạc hay khng. Th no c kh chi đu, nghe riết rồi cũng ht được; một bản nhạc nghe cả trăm lần ai m khng thuộc, phương chi lại thch ht. Nhạc đ c sẵn, chỉ việc bỏ đĩa ht v my, tha hồ m vo von.
    Ngoại trừ lần đầu tin ng Thung ht, người t ht nhất l vợ Phủ. Chẳng hiểu sao, sau khi ht, ng Thung ln tiếng mời vợ Phủ.
    - Hm nay em khng ht được bởi chưa sửa soạn g. Vợ Phủ từ chối.
    - Ti m ht được th bất cứ ai cũng ht được. Mời chị, nếu chưa kịp sửa soạn th ht bi tủ chưa ai nghe, mới người, cũ mnh no ai biết đấy l đu!
    Chị Thanh m cnh tay chị Phủ nhỏ nhẹ, ng ấy ni đng đấy, cũ người mới ta, cũ ta mới người, cứ ht phứa đi no ai để ; đoạn nhẹ đẩy chị Phủ tiến dần tới ng Thung đn lấy micro.
    - Thưa hai bc, cc anh cc chị, xưa nay em rất t ht nơi cng cộng m mỗi khi ht ở nh th anh ấy cứ gianh lấy m ht thnh ra khng c cơ hội pht triển. Em định đi Cali kiếm ng bầu tập dợt nhưng nh em khng chịu thnh ra cứ ấm ức hoi.
    Chị ny xưa nay t ni sao bỗng dưng giả đ tố khổ chồng; mọi người nghe chị ni diễu diễu ph ln cười ủng hộ. Sỹ nh con đế v,
    - Chị khỏi cần đi Cali, ti xung phong lm ng bầu.
    - Ci ng ma ny, để nghe chị ấy ni; ci g cũng cứ đế v. Chị Sỹ ln tiếng ngăn chồng.
    - Anh đu biết đnh đn nn đu thể lm bầu. Chị Tnh ngồi bn chọc Sỹ.
    - Ai ni ti khng biết đnh đn. Bộ đnh đn b khng phải l đnh đn sao.
    - Ci ng ma ny, ni bậy! Chị Sỹ ni.
    - Bộ tớ ni sai sao.
    - Gi rồi m chưa nn nết, khng ni được cu no đứng đắn; khng sợ người ta cười cho. Thi im đi nghe chị Phủ ni.
    - Xin cảm ơn anh Sỹ đ c lng. Nhn tiện ngy vui, chu xin gửi tới hai bc v anh Thung cng với chị Thanh bi ht Nỗi Lng tạm gọi l mừng sinh nhật. Chị quay lại ni với Thanh đi cu. Tiếng nhạc trổi ln ngập phng, v chị cất tiếng ht.


    Last edited by ttvl123; 12-05-2017 at 09:42 AM.

  2. #12
    Join Date
    Jun 2009
    Posts
    361
    Thanks
    1
    Thanked 527 Times in 212 Posts

    Default Re: My Bay Về Ngn

    tiếp theo
    .
    MBVN 15

    Hết ngạc nhin ny đến ngạc nhin khc. Một chị Thanh đ khiến thin hạ sững sờ; thm ng Thung lm chẳng ai ngờ, by giờ lại chị Phủ. Phỏng rằng tại nhạc sống hay tại ti năng, khng ai c được cu trả lời trung thực. Nhưng nghi vấn chỉ giới hạn nơi tm tr phụ gip cho tm tnh vui tươi. C điều, phải cng nhận ba nhạc cng thật giỏi; nhờ khả năng m nhạc, họ biến ca sĩ karaoke thnh những diễn vin sống động.

    Thời giờ hnh như tri nhanh khi niềm vui trn lấp. Mới thong chốc m một tiếng rưỡi vụt qua; nửa tiếng ăn nhậu v một giờ văn nghệ, tiếp nối l thời điểm bn thảo tm linh theo chương trnh đ được quy định của nhm từ thuở ban đầu. Những người muốn ht th đ trnh diễn hết lượt; ai cũng hi lng với gin nhạc sống, nhất l với những trng pho tay, những lời cổ v. ng Thung trở lại thi độ điềm đạm, nghim chỉnh cố hữu, tiến tới đn lấy micro, nhẹ giọng nhắc nhở,
    - Thưa hai bc v qu anh, qu chị, được lng ưu i của anh chị Thanh với nh đn mừng ngy sinh nhật của hai bc, chị Thanh v ti; chng ta đ c những giy pht tuyệt vời. Ring ti rất cảm động v đy cũng l lần đầu tin được chc mừng ngy sinh nhật. Qu vị đều biết, người Việt chng ta khng để đến ngy sinh ngoại trừ lc cn thơ ấu được ghi nhận những ngy thi ni, đầy tuổi, đi dịp đặc biệt như cưới hỏi, đỗ đạt trong cuộc đời. Chng ta chỉ để kỷ niệm ngy từ gi cuộc đời của những vị đ c cng sức bồi đắp cho gia đnh, ging tộc mong tưởng nhớ v ghi nhận thnh quả của cc ngi m chng ta đang được thụ hưởng. Thế nn, đặc biệt tối nay, chng ti chn thnh cảm ơn anh chị chủ gia đ cho ăn ngon, khuyến khch cc chị mặc đẹp, lại by ra đn địch sống động gip chng ti ht hay hơn hay ht, hy vọng từ nay chng ta c thm truyền thống dễ m kh chừa ny. V by giờ, ti xin được cng bố chương trnh đn địch, ht hỏng tạm ngưng để tiếp tục với tiết mục tm linh do cụ Ti đm luận hy vọng gip mỗi người chng ta minh triết, thức ngộ. Nếu c ai nhờ cơ hội ny đốn ngộ th cng tốt.
    - Ngộ th chưa đu, nhưng đốn bia th chắc như bắp. Sỹ nh cn hai tay cầm bốn chai bia bỏ ln bn miệng l nh.
    Bia được chuyền đến những ai muốn uống tiếp, v mọi người, kẻ th dng hộp quẹt bật nắp chai, kẻ sắp xếp lại lối ngồi cho ngay ngắn, hay phưỡn ra, dựa v lưng ghế một cch thoải mi.
    - Cho qu anh chị, cụ Ti ln tiếng. Trước hết ti c lời cảm ơn anh chị Thanh đ c nh mừng sinh nhật, v cũng xin cảm ơn tới qu anh qu chị đ tham gia khiến chương trnh ca nhạc thật sự sống động v vui tươi khuyến khch lng người. Tối nay, chng ta bước vo cảnh giới mới, những thực nghiệm giao ha của Ấn học v Phật học đ mấy ngn năm được p dụng nơi Ty Tạng, được gọi l Mật Tng Ty Tạng. Cụ đưa mắt nhn qua một lượt thấy mọi người yn lặng chăm ch lắng nghe, lng cảm khi thầm nghĩ, giữa cảnh ăn nhậu, ht h vui vẻ, ồn o m bung bỏ hết để ch tm nghe khiến cụ thấy an ủi. Đ bao lu nay chuyn tm suy tư đồng thời nghiệm chứng hầu thỏa mn kht vọng thầm kn lun dằn vặt tm tư, cảm thương cho biết bao con người sinh ra, lớn ln v qua đi khng biết mnh được sinh ra để lm g, mục đch cuộc đời khng dm nghĩ tới bởi khng hiểu tại sao được sinh ra lm người nn đnh chấp nhận đ được sinh ra th phải sống, sống chờ chết dẫu bao thăng trầm nơi kiếp nhn sinh dằn vặt, v d biết rằng sẽ phải chết, nhưng ai cũng ngại ngng khi nghĩ đến ci chết. V bao thế hệ đ qua đi, qua đi m vẫn khng hiểu tại sao mnh c kiếp người. Giỏi lắm v may mắn lắm, ai đ được cuộc đời ưu đi, lm ăn khấm kh, tương đối đỡ chật vật kiếm miếng cơm manh o v sống đến bẩy, tm mươi tuổi, khi sức đ mn, khng cn mơ ước bởi nhận biết c ước mơ cũng chẳng cn năng lực thực hiện, đồng thời nhận ra kết cuộc cũng phải ra đi tay trắng m vẫn khng nhận biết sống để lm g đnh tạm than ln sống để chờ chết, mỗi ngy qua, thm một bước gần nấm mồ. Bao nhiu người, qua bao thế hệ đ ra đi về miền qun lng; nhận thức ny tạo nn nỗi lng thương xt lun thc đẩy cụ nn lm g, phải lm một chuyện g. Nay đ hơn tm mươi tuổi, gần đất xa trời, mồ chn đ được định, cụ vẫn chưa nhận định r phải lm g cho thỏa lng thao thức muốn xa bỏ nỗi ngậm ngi của con người nơi kiếp nhn sinh triền min đy ải thn phận lm người. Dẫu đ trọng tuổi nn tm tnh lắm khi kh ha đồng với lớp người sồn sồn nhiều khi bia rượu sừng sừng ăn ni bạt mạng, cụ ngạc nhin v sự thay đổi của ng Thung xưa nay phong cch vốn khp kn, đạo mạo, nhưng ảnh hưởng do tham gia nhm nhậu đ c thể ha đồng với họ. Từ nhận biết ny, đi khi cụ nhận thấy mnh lắm lc cũng kh kh tnh; bi học lễ độ cuộc đời vẫn chưa hon chỉnh khiến cụ thay đổi, đối diện với anh em nhm nhậu với tm hồn cởi mở, thng cảm hơn. Đặc biệt nơi bầu kh nghim trang lắng nghe giữa bối cảnh bề bộn đồ ăn thức uống, lng cụ dng ln niềm cảm khi tn trọng. Với tm tnh ny chợt thong qua, cụ tiếp tục ln tiếng,
    - Qua những lần tiếp xc bằng cch chia sẻ quan điểm đạo học v ăn uống, chung vui với cc anh cc chị, lng ti thực sự dng ln mối cảm phục; để ti ni ln l do tại sao. Ngay lc ny, chng ta vừa ăn uống, văn nghệ văn gừng ồn o no nhiệt m đ bnh tm định tr nghim chỉnh dồn hết tm hồn cho đề mục đạo học; điều ny đng được cảm phục. Hơn nữa, qua những chia sẻ, giao hữu, anh chị em dm sống thực, ni thực, mở rộng lng chấp nhận những điều hay cũng như những g khng nn khng phải, khng biện hộ, bo chữa, khng tự ty cũng như tự tn, v đ chnh l thi độ minh chứng lng khim tốn, chn thnh; đy l điều kiện ắt c v đủ trn hnh trnh thăng tiến tm linh. Dĩ nhin, cc anh cc chị dẫu khc biệt về tn gio nhưng ti thấy tn gio khng trở nn vch ngăn lin hệ tnh người hoặc bức cản tm linh cng khiến ti mộ mến. Hy vọng sự hiểu biết của ti về đạo học phần no đem lại lợi ch thăng tiến tm linh nơi qu anh chị. Ti đ ni chuyện với một vị linh mục, bạn ti đ từ lu, ngi đ nghỉ hưu, ti sẽ mời ngi về đy ni chuyện cng qu anh chị về Phc m. Qu anh chị yn tr, đừng e ngại g v đ từ lu ngi v ti ni chuyện với nhau về đạo học. Nhn quan của ngi khng hạn hẹp giống cc vị cố đạo như qu anh chị thường tiếp xc m thực sự rộng mở. Tất nhin, ngi c những thao thức tm linh v mối thương cảm kh nặng nề đối với nhn sinh đ bao lu nay. C điều, ti chưa biết nơi no để ngi tiu pha đi thng khi về đy gip anh chị em. Nh ai c phng dnh ring cho khch v đồng ngi nghỉ lại cỡ hai thng khng, xin cho ti biết để ti mời ngi.

    Bốn cnh tay giơ ln. Sỹ nh con, ng Thung, anh Tnh, anh Thanh.
    - Nh ch hơn km tiểu đội lnh trng, ồn o, rối loạn m cũng đi giơ tay. ng Thung ni với Sỹ.
    - Nh anh chỉ c đi vợ chồng lo buồn thỉu buồn thiu. Lc hai người h h by cuộc chơi th ngi ni chuyện với ai? Lnh nh ti đng, lắm pha cụp lạc, nhiều mối ăn chơi, chẳng đứa ny th đứa kia đưa ngi dạo phố, ngắm hoa, ngắm người, b lạc, b vin. Ngủ nghỉ th đng cửa phng lại thế l yn ắng, qun trời qun đất sao lại khng được.
    - Ci ng quỷ ny, ăn ni bậy bạ, chị Sỹ nhăn nh.
    - Để ngi ở nh ti đi! Hai vợ chồng ti xng pha sng nước, ba đứa nhỏ đi học, tha hồ thinh lặng, nn thơ. Nếu ngi muốn rong chơi trn biển, thưởng thức cua gạch, tm tươi vừa vớt ln khỏi nước th mời ln ghe, đối diện với trời my trăng nước gi cũng biến thnh trẻ. Tnh hăng hi.
    - Để ngi ở nh ti l m chuyện. Muốn đi cu, muốn ko tm, ăn gỏi đầy đủ, lại c bố ti, v ti hầu chuyện nắng mưa. Nh ti lại gần bờ nước, muốn yn tĩnh suy tư th tặng cho ngi chiếc cần cu.
    - Vậy ti sẽ mời ngi về nh anh Thanh. Xin cảm ơn ng Thung, ch Sỹ, v anh Tnh. Ti sẽ gọi điện thoại thng bo với ngi. Để ti tnh xem, hm nay chng ta rảo qua Mật Tng Ty Tạng v Điểm Đạo Ai Cập. Lần tới chng ta ni về Lo học v sau đ Trang Tử. Như vậy, cỡ hai hay ba tuần nữa ngi sẽ bay về đy. Hm đ anh Thanh đi đn ngi với ti, v by giờ chng ta trở lại vấn đề đạo học.
    - Hm nay ti muốn ni tới Mật Tng Ty Tạng. C anh em no đ tm hiểu qua chưa?
    - Thưa bc, Sỹ nh con vội ln tiếng, đ l mật tng, b mật sao c thể biết. C chăng chỉ biết được phiến diện.
    - Cần g phải phiến diện với phiến gạch phiến đ. Mật tng c nghĩa họ hng, ging giống nh ong, chẳng lẽ người ta lấy mật từ họ hng nh kiến. Giọng Tnh l nh diễu diễu.
    - Hai ch im lặng nghe cụ giải thch. ng Thung ln tiếng ngăn.
    - Được gọi l Mật Tng v đy l phương php truyền thừa được giữ kn thay v phổ biến nơi đại chng. L do chnh l để ngăn cản hoặc giảm bớt sự lạm dụng do tham vọng c nhn hoặc v thức mang hại đến chnh người thực hnh, thực nghiệm. Qu anh chị đọc nơi Ấn học đều thấy, một số người thực tập Yoga dang dở được t năm c được khả năng m đa số quần chng gọi l thần thng chẳng khc g thầy ba, thầy ngải v thế rồi lừa bịp, mị dn chẳng những sau ny họ lnh kết quả tn khốc m cn tạo nn những khốn kh khng kể xiết đối với những người nhẹ dạ, dễ tin hoặc c những tham vọng thấp hn thế tục. Bởi thế, trước khi được chấp nhận chnh thức, tập sinh của mật tng phải trải qua những năm thng thử thch chẳng những về tinh thần, tnh kh, m cn về sự kin tr, chịu đựng. Dĩ nhin, bất cứ sự việc g cũng đều như con dao hai lưỡi ty thuộc hnh động v tm người sử dụng. Bởi thế, Mật Tng Ty Tạng rất thận trọng trong việc theo di nhận định v tm hiểu căn cơ của những th sinh mật tng.
    - Nhn tổng qut, Mật Tng Ty Tạng thực nghiệm đồng thời hai phương php, Yoga nơi Ấn học v nghiệm chứng, hay qun tưởng nơi Phật học. Qua sự hiểu biết về Ấn học v Phật học, qu anh chị em c thể nhận biết r hơn về Mật Tng Ty Tạng. Những tnh chất, khả năng của hnh giả được tm gọn nơi quan niệm về căn cơ. Sự thể được gọi l căn cơ ny bao gồm nhiều phương diện m nhiều hnh giả trước tc những tc phẩm phn tch hoặc đưa ln những quan niệm phức tạp khiến cho người tm hiểu quay cuồng v định nơi những l thuyết khc nhau. Hơn nữa, ty thuộc căn cơ cũng như khả năng v kinh nghiệm của những tc giả, đi khi những lối nhn hạn hẹp c nhn tạo nn v số điều kiện kh khăn cho cc hnh giả học theo. Th dụ, nơi Tục Ngữ, Ca Dao c cu, Đời cha ăn mặn, đời con kht nước. Phỏng chng ta c thể chấp nhận như thế nơi thời đại ny? Thế nn, nếu vị tc giả no đ cố chấp với quan niệm đời cha ăn mặn đời con kht nước, sẽ đưa ra định luật tiến trnh của hnh giả lệ thuộc m đức gia tộc v như thế cũng phần no ảnh hưởng tm tr hnh giả đồng thời tạo nn cảm nghĩ nhụt ch hoặc ỷ y, lười biếng do phải chịu đựng thnh quả khng phải do mnh tạo dựng. Thm vo đ, Ấn học cũng như Phật học qua cc thời đại kiến tạo qu nhiều l thuyết cũng như phương cch khc biệt cng lm cho hnh giả bối rối. Ti đưa ln một th dụ đơn giản. Lục tổ Huệ Năng chỉ dẫn chỉ một điều để thức ngộ v đ l Kiến tnh thnh Phật. Nghe th đơn giản, dễ hiểu nhưng khi bước vo thực nghiệm, thực hnh, hnh giả phải đối diện với nhiều vấn đề thực nghiệm. Chẳng hạn, lm sao để kiến tnh? Phương php no để định tm? Rồi no qun tưởng, no đại định, no tiệm ngộ, no đại ngộ, no duyn, no nghiệp, v.v Hơn nữa, thử hỏi hnh giả c nhận thực được căn cơ của mnh thế no v phương php no mới hợp với căn cơ của mnh nơi hnh trnh nghiệm chứng. Mới chỉ nu ln sơ sơ một đi vấn đề, chng ta đ thấy con đường thức ngộ mịt mng giữa cuộc sống nhn sinh mun phần trắc trở. Hnh giả dẫu thực tm, cố gắng đến mấy cũng dần dần nhụt ch. Đ c những vị thức ngộ c điều kiện thiết tha với ước mơ thăng tiến tm linh đại chng sng lập nn những tổ chức nhn sinh hỗ trợ cho cc vị hnh giả. Tuy nhin, tri qua một, hai thế hệ, ham muốn pht triển tổ chức mạnh bạo bộc pht lm mờ nhạt ước mơ nguyn thủy của vị sng lập v mun ngn l thuyết pht triển tổ chức lm mưa lm gi thao tng tm thnh vin, lu ngy dy kn, tham vọng thế tục đương đường thay thế mục đch tm linh đồng thời lm mờ nhạt bao cng trnh nghiệm chứng của cc bậc hnh giả. Như mọi người c thể nghe đy đ những ồn o về phật b, đức cha hiện ra, rồi thế nọ, thế kia nhan nhản, đầy tai. Nếu để tm thanh tịnh, thử hỏi chng ta nghe được g? Chỉ những cứu ny, gip kia, php nọ, tắc ấy rối tung ln. Người người hao tiền tổn của hnh hương xứ phật, tham bi, cng kiếng, lễ phật, lạy cha cầu mong n huệ. Kẻ chạy đn chạy đo cầu khẩn nơi ny linh nghiệm, chốn kia thần thing để rồi tiu hao thng ngy, tiền mất nhưng tật vẫn hon mang.

    - Ni rằng php mạt th c php đu m mạt; m c chăng th chỉ những thứ khng ai c thể thực hnh, v rồi những tổ chức tm linh trở thnh những tổ chức nhn sinh được gọi l tn gio v được đặt trn nền tảng tin thờ, cng bi qua nhiều hnh thức. Tại sao phải tin? Xin thưa v mnh khng đụng đến được v nghĩ rằng hay được tuyn truyền rằng đ l sự thực để được yn lng. Ring vấn đề tn thờ, cng bi, ngay như đức Thch Ca cũng khng một lời no m c chăng lại chống đối sự tin nơi những lời ngi dạy, lại cng khng ni chi về cng kiếng. Anh chị em c nhớ lời đức Thch Ca ni g khng? Ngi ni, Chớ vội tin những lời ta ni. Vội tin những lời ta ni m khng nghiệm chứng tức l khinh ta. Thực ra, khi đ thực chứng hoặc nghiệm chứng r rng th c g m phải tin. Chẳng hạn anh chị em đ thực chứng được lửa nng th c ai ni phải tin lửa nng, anh chị em c phải tin khng? Hoặc ai đ ni lửa khng nng, chng ta c cần suy nghĩ để tin khng, v nếu c ai đ ni họ tin lửa nng th điều họ ni mang nghĩa g! Ti phải ni ln những điều ny hy vọng qu anh chị em đặt lại vấn đề mỗi khi suy nghiệm về những thực thể hoặc kinh nghiệm may ra đỡ phần no luẩn quẩn với những l thuyết tự trời rơi xuống dẫu được đề nghị bởi bất cứ đấng no, thnh phần no trước khi chng ta tm hiểu về thực chứng của Mật Tng Ty Tạng.

    - Một điều rất r rng đ l khng ai c thể chia sẻ thnh quả nơi những tiến trnh thực nghiệm tm linh cho bất cứ ai v thường th nếu c những hnh giả no ghi lại cũng khng ai c thể chỉ hiểu biết m đạt đến được. Sự thể ny cũng giống như ăn uống, suy nghĩ. Khng ai c thể ăn dm, uống dm, cũng như suy nghĩ dm bất cứ ai. Thnh quả nghiệm chứng tm linh, ai thực nghiệm người nấy biết; chẳng khc g kẻ đang nơi trạng thi yu đương, người đang yu cảm nhận thế no, tm tnh biến chuyển ra sao khng thể no ni cho bất cứ ai. Sự thăng tiến nơi hnh trnh tm linh chnh l kết quả của sự nghiệm chứng m những ai khng nghiệm chứng dẫu cố gắng tm hiểu đến mấy cũng chỉ l ci biết ngoi da chẳng khc g chim ngưỡng chiếc bnh vẽ; tri thức về chiếc bnh vẽ khng thể no khiến người ta cảm nhận được vị gic, khứu gic khi nhai một miếng bnh thật cho d cố gắng tưởng tượng đến mức độ no.

    - Nơi cuốn sch The Third Eye, viết bởi lạt ma người Ty Tạng tn Lobsang Rampa vo năm 1956 được Nguyễn Hữu Kiệt phỏng dịch thnh Ty Tạng Huyền B do Xun Thu Xuất bản năm 1988 tại California, Hoa Kỳ, lạt ma Lobsang viết theo kiểu tự truyện. ng sinh vo khoảng năm 1900, được nhận vo tu viện khi ln bẩy tuổi để được huấn luyện theo chương trnh huyền b nơi truyền thống Mật Tng Ty Tạng. Sau đ ng được gửi sang thế giới Ty phương để quảng b văn ha Phật gio Mật Tng ra thế giới bn ngoi. Những g ti trnh by với qu anh chị hm nay đều dựa theo tự truyện của lạt ma Lobsang qua lăng knh tổng hợp của Yoga v chủ thuyết kiến tnh nơi Phật học. Qu anh chị c thể v Wikipedia.org tm phần tiếng Việt v đọc cuốn Ty Tạng Huyền B, bản dịch do Nguyễn Hữu Kiệt. Bản dịch ny được chia thnh 14 chương, bao gồm, Thời Thơ Ấu, Lời Tin Tri, Ti Chuẩn Bị Xuất Gia, Trước Thềm Chnh Điện, Đời Người Tu Sĩ Sơ Cơ, Đời Sống Trong Tu Viện, Ti Mở Thần Nhn, Ti Yết Kiến Phật Sống Ty Tạng, Trại Hoa Hường, Tn Ngưỡng v Sinh Hoạt, Ti Trở Về Nh, Ti Sử Dụng Thần Nhn, Ti Được Tấn Phong Lạt Ma, v chương cuối cng l Một Cuộc Điểm Đạo Huyền Mn.

    - Qu anh chị cũng nn để khi đọc sch; d sao, chng ta cũng khng thể đọc hết những sch được viết chuyn ch về một vấn đề do nhiều tc giả. Hơn nữa nhất l những bản dịch v khng thể no dịch cho đng được cảm nghiệm hoặc tm tnh tc giả trước tc. Đng khc, những bản dịch đều bị ảnh hưởng sai biệt của ngn ngữ m nghĩa hay ẩn ty thuộc thời gian v khng gian cũng như phong tục, tập qun đặc biệt l nghĩa m định được tc giả gn p nơi ngn ngữ. Như chng ta qu thừa hiểu cu ni, Đi khm bc sĩ, hoặc Nhổ răng khng đau, m chng ta thường dng như một thnh ngữ theo thi quen. nghĩa của cu ni ny thế no v nếu ai đ thng dịch hay chuyển dịch nếu khng để về thnh ngữ sẽ dịch thế no. Một th dụ khc; chng ta thử dịch một nhm chữ đơn giản tiếng Anh, The underground group. Tiếng Việt mnh c nghĩa nhm du kch nhưng nơi tiếng Anh họ ni như thế. Thử hỏi nơi trường hợp ny, người dịch phải thế no nếu khng cưỡng p bịa ra điều mnh tưởng tượng. Thm vo đ, c nhiều trường hợp dẫu dưới dạng hồi k nhưng v chủ đch quảng b, tc giả trước tc cũng đnh viết những điều mnh chưa hoặc khng thể nghiệm chứng hay thực chứng để rồi độc giả tưởng l sự thể c thật theo nghĩa từ chương v cũng v khng thể nghiệm được nn pht sinh trạng thi hay l thuyết phải tin hoặc chấp nhận một cch vu vơ chỉ kiến tạo thm mộng tưởng. Điển hnh ti nu ln thử hai cu Phc m, Kẻ no yu cha mẹ hơn Ta, khng đng l mn đệ Ta; kẻ yu con trai, con gi hơn Ta, khng đng l mn đệ Ta, v, Nếu mắt cc ngươi lm cớ cho ngươi vấp phạm th mc m quăng chng đi. Nếu tay cc ngươi lm cớ cho ngươi vấp phạm th chặt m quăng chng đi. Nếu xt theo nghĩa từ chương, khng ai thực hnh hai cu ny trong khi miệng vẫn h ho tin v theo đức Kit. Ti thử hỏi anh chị em, nghĩ v lời tuyn bố tin theo đức Kit nơi trường hợp ny mang nghĩa thế no, phải chăng chỉ ni cho qua! Ring về những g khng hiện thực lin quan đến cuốn Ty Tạng Huyền B, nếu anh chị em no muốn tm hiểu, v Wikipedia.org đọc bi viết, Fictitious Tibet: The Origin and Persistence of Rampaism do nh chuyn khảo văn ha Agehananda Bharati, đăng tại Tibet Society Bulletin, Vol. 7, 1974. http://www.serendipity.li/baba/rampa.html. Chnh v thế ti chỉ chia sẻ với anh chị em dưới quan điểm thực hnh Yoga v kiến tnh thnh phật của Phật học.
    - Bởi thế, qu anh chị đọc th đọc để lấy kiến thức rồi nhận định ty khả năng của mnh. Điều cần thiết phải l cần biết mở rộng tm hồn để nhận thức v nếu muốn thực chứng, ti nghĩ, nơi thời đại ny v trong hon cảnh hiện thực, chng ta nn dng tri thức để nghiệm chứng bởi khng ai c thể dnh ring cuộc đời để thực chứng v cn những bổn phận nhn sinh đối với gia đnh v cuộc sống. Nhận xt như thế, chng ta thấy, bất cứ hnh giả no muốn thực chứng đều phải c cuộc đời đặc biệt v được sinh ra với một căn cơ cũng đặc biệt mới c được cơ hội thực chứng. Ti muốn ni, thực chứng l phương cch tuyệt vời nhất nhưng cần những điều kiện nhn sinh khc với chng ta. Thế nn, ti đặt nặng v khuyến khch anh em mở rộng lng v dng tri thức để nghiệm chứng m thi. Ni cho đng, kiến tnh cần tri thức để nghiệm chứng dẫu thực chứng mang lại những kết quả thường được giới bnh dn gọi l thần thng. Nhưng thần thng để lm g? Để trở thnh ng nọ b kia th ngược lại với hnh trnh tm linh bởi đ l ham muốn thế tục. Người no được sinh ra để đạt đến những quyền lực đ th lại khng ham muốn quyền lực thần thng bởi như cổ nhn c cu, C ở trong chăn mới biết chăn c rận. Thuyền to sng cả; cy cng cao chịu đựng p lực gi cng lớn. Người no được sinh ra để lm lớn lại phải được rn luyện, mi dũa nặng nề để c khả năng chịu đựng những p lực bạo tn của thế tục.

    - Thế nn, dẫu thực hư thế no hoặc bởi định quảng b kiếm mn sinh m những điều tiết nơi cuốn Ty Tạng Huyền B được viết thm thắt pha nhiều nt huyền thoại cho ăn khch, sự thể ny cũng khng ảnh hưởng g tới hnh trnh nghiệm chứng tm linh của chng ta. L do dễ hiểu chnh l chng ta khng tm ti năng lực thần thng, khng thiết tha tới việc kiến tạo con mắt thứ ba. Chng ta thường nghe tới danh hiệu huệ nhn; danh hiệu ny chỉ về nhận thức tm thức chứ khng phải giống như con mắt nơi khun mặt mỗi người dẫu nhn c nghĩa l mắt. Huệ l tr huệ, đu phải nhục thể. Thực ra theo ti nghĩ, giả sử biết r rng đường đi nước bước m phải bỏ ra cả đời tu luyện để mở được con mắt thứ ba như được viết nơi cuốn Ty Tạng Huyền B th ti cũng khng theo. C cu chuyện thiền tng kể rằng, một vị chn nhn trước khi khởi hnh chuyến viễn du dặn đệ tử độc nhất của ngi ở lại chăm chỉ tu luyện. Sau ba mươi năm viễn du trở về, vị chn nhn hỏi mn sinh đ đạt tới mức độ no trong suốt 30 năm tiềm tu. Vị mn sinh hứng khởi khoe với sư phụ rằng đ tu luyện tới mức đi trn nước qua bn kia con sng gần nơi tu luyện. Vị chn nhn thở di tiếc nuối trả lời, con hao ph qung thời gian suốt 30 năm để đạt được cng sức chỉ đng mấy đồng kẽm đi thuyền qua sng.
    - Sở dĩ ti phải giải thch lng vng cũng chỉ v ước muốn anh chị em để khi đọc sch để tham khảo cần c một nhận định chnh xc thực hư, những g c thể p dụng v những g bị phng đại nếu liều mạng thử, chắc chắn sẽ mang đến những hậu quả tai hại. Qu anh chị em c lẽ cn nhớ r hiện tượng Thanh Hải V Thượng Sư vo mấy năm cuối của thế kỷ XX đ khiến cho một số người thuộc giới tr thức ham m quyền lực tm linh tn gia bại sản, gia đnh tan nt đổ vỡ. No truyền tm ấn, no uống nước tắm v thượng sư, thi th mun mặt truyền b, ca tụng, ồn o, no nhiệt v cuối cng ra sao, ti khng cần phải giải thch. Một số vị chn tu thm nghim chứng nghiệm c ln tiếng nhưng no ai thm nghe. Dn chng l thế, chạy đn chạy đo cầu may, khng chịu tm hiểu, suy nghĩ, nghiệm chứng nn v tnh đ trở thnh những con thiu thn lt đường cho kẻ lạm dụng thực hiện đồ, tham vọng thế tục của họ. Ti chỉ nhắc nhở sơ qua như thế, mong anh chị em để đừng dại dột vội tin theo bất cứ g khi chưa suy nghiệm chn chắn chứ chưa dm ni tới thực chứng.

    - Ti nhắc lại, gọi l mật tng chỉ v khng được quảng b nơi đại chng hầu ngăn ngừa những kết quả tai hại xảy đến do lng ham muốn thế tục bnh thường nơi con người; bởi thế trong hnh trnh tu luyện, những hnh giả phải trải qua tại cc tu viện mật tng thế no, những vị tu sĩ khng được php ni, viết, hoặc truyền b ra ngoi nn tất nhin chẳng nn v đon lm g. Những g chng ta c thể biết được chỉ l phiến diện; v thế khng thể no thực nghiệm. Thứ nhất, v chng ta khng ở trường hợp của những vị tu sĩ mật tng. Thứ hai v căn cơ của chng ta khc họ. Thứ ba v chng ta cn bổn phận phải gnh.

    - Dĩ nhin, d cho tng phi no hoặc hnh trnh no cũng cần c mục đch hướng dẫn suy nghiệm v thực hnh dẫn đến thực chứng. Nơi trường hợp tm linh, d Mật Tng Ty Tạng, Phật học, Ấn học, Lo học, thần học đều c chung một mục đch cũng như nơi mỗi người chng ta, v mục đch đ l sự thức ngộ. Bất cứ ai cũng được sinh ra với niềm kht vọng muốn nhận biết thực sự mnh như thế no, lin hệ giữa mnh v vũ trụ cũng như quyền lực tuyệt đối, được quan niệm v gn cho những danh hiệu khc nhau, ra sao. Như mọi người đều biết, cc tng phi đạo học, diễn tả cch ny hay cch khc đều dẫn tới một điểm duy nhất đ l Quyền Lực Tuyệt Đối đang hoạt động nơi vạn vật qua những phương cch v dạng thức khc nhau. Lo học đưa ln cu ni, To như nước ở mọi nơi mọi chốn. Phật học bảo Tm Phật nơi mọi người. Thần học ni Thin Cha ở cng chng ta. Ấn học cho rằng hồn hay Atman l một phần tử của Thượng Đế Brahma. Nhận thức v cảm nghiệm ny được bổ xung bằng lng kht vọng thc đẩy con người kiếm tm phương cch để nhận thức thực thể sự vật v sự việc.

    - Ni như thế, cu hỏi nn được đặt ra; đ l tại sao tri qua bao thế hệ, con người chẳng những đ khng thăng tiến tm linh m coi chừng cng ngy nhận thức về tm linh cng km được nhận biết, cng trở nn lụn bại, hầu như đại đa số quần chng thường khng được nghe nhắc tới, nếu khng muốn ni l sự nhận thức hay cổ v về hnh trnh nghiệm chứng tm linh được coi như biến mất nơi nhận thức của nhn loại. Cu trả lời chỉ c thể như khng trả lời v sự thể cũng tương tự như duyn phận lứa đi. Tại sao nơi thế gian biết bao người khc đẹp đẽ, thanh lịch, giỏi giang, dễ thương, dễ mến hơn người phối ngẫu của mnh m mnh khng hề biết cũng như khng hề để tới? Cho d nu ln bất kỳ l do no cũng khng thể được coi l hợp l, hợp tnh. Nhận thức tm linh cũng thế, nỗi thao thức bẩm sinh ngự trị nơi mọi người, d để hay khng chỉ người đ mới c cu trả lời đng đắn nhất. Nhận thức tm linh bị che mờ nơi phương diện đại chng ni ln thực tại đau lng; đ l sự xuống cấp tm linh nơi nhn sinh. Chnh nỗi thao thức tm linh dẫn dắt những bước chn con người gia nhập tn gio, nhưng thử hỏi tn gio đ gip con người được những g nơi hnh trnh tm linh của họ? Ti dng ngn từ gip c nghĩa hướng dẫn, chia sẻ, khuyến khch để mỗi người nhận biết hnh trnh no họ nn theo hầu thỏa mn nỗi kht vọng tạo nn niềm thao thức tiềm ẩn nơi lng. Thử đặt vấn đề, thực thể v mục đch của tn gio l g? Chng ta gia nhập hoặc theo tn gio với mục đch no v đ đạt được những g tạm gọi lợi ch cho hnh trnh thức ngộ của chng ta, hay l chng ta đ khon trắng cho những vị rao giảng về tn gio cuộc đời tm linh của mnh, tưởng rằng cứ nghe cho qua, tun giữ lề luật tn gio, v cầu mong được giải thot để lng ruột được an bnh cho qua kiếp người? Anh em nn biết, cuộc đời l cơ hội; chng ta đ khng thể nhờ bất cứ ai sống dm cho mnh th cũng đừng hng nhờ vả hay chờ đợi bất cứ đấng no thức ngộ cho mnh. Một cnh tay giơ ln, v đ l chủ nh.
    - Thưa bc, đy l lần thứ nh cng với anh em nghe bc ni nn thực ra c nhiều vấn đề chu chưa được nghe. Do đ c thể nghĩ của chu trng hợp với điều bc đ giải thch. Tuy vậy, chu xin nu ln nhận định về sự thiếu khuyến khch con người nơi hnh trnh tm linh. C thể ni, chnh v người ta khng nhận biết thế no l hnh trnh tm linh do đ dẫu nghe được ai nhắc đến cũng chẳng thể nhận thức được. V cũng c thể ni rằng, nơi tn gio cc vị rao giảng cũng khng biết hoặc khng để tới nỗi thao thức bẩm sinh nơi lng mnh th sao c thể hướng dẫn người khc v họ được huấn luyện nơi mi trường nhấn mạnh sự tin tưởng v cầu khẩn. Thực lng m ni, chưa chắc cc vị ấy đ rờ được tới điều họ tin dẫu khuyến khch hay dạy dỗ người khc tin bởi nếu đ biết, đ đụng chạm tới được, đu cần phải tin. Hơn nữa, cầu khẩn những g mnh chưa c, khng bỏ cng sức thực hiện th dẫu c cầu đến mun đời cũng như cuội; thế th những người tin theo lời rao giảng của họ sao c thể tm được con đường thức ngộ cho ring mnh. Đ khng c th lấy g m gip! Như vậy, thưa bc v mọi người, nếu xt theo phương diện thức ngộ tm linh, cc nh rao giảng tn gio kể như khng c g dnh lu tới tm linh, c chăng dng so ngữ về tm linh v tn gio l tổ chức của con người được thiết lập dựa trn lng thao thức bẩm sinh, nhưng đ khng để đến tm linh nn họ đ biến tn gio trở thnh ti mọi cho lun l nhn sinh thay đổi ty thời, ty nơi.
    - Thế anh muốn kết luận ra sao?
    - Thưa bc, chu thấy khng c g phải kết luận v sự thể l chnh n; bởi đối với những người v minh sao họ c thể nhận thức được sự v minh của họ nếu khng suy nghiệm. Chỉ suy nghĩ sao cho pht triển tổ chức nhn sinh dựa vo nỗi thao thức bẩm sinh nơi con người, v chỉ đặt vấn đề lượng th sao c thể thot ra được điều nh Phật gọi l dục, phương chi ni đến chuyện thức với ngủ. Chu tự hỏi, nếu con người khng c nỗi kht vọng nhận biết chnh mnh, khng cần biết mnh được sinh ra để lm g, khng đặt vấn đề mnh từ đu tới v rồi sẽ đi về đu th chẳng c g phải ni tới. Họ đu cần đi cha lễ Phật, đu cần tới nh thờ cầu Cha. Chu đọc Phc m, đọc kinh nh Phật chẳng hạn như Kinh Kim Cang, Kinh Đại Niết Bn, Kinh Vin Gic, Đạo Đức Kinh, Nam Hoa Kinh của Lo học, Bhagavad Git của Ấn, c thấy đoạn no, cu no ni tay phải g m, miệng a, rồi cng giường, bn chiếu, khất thực, ban phước đu. Theo như chu được biết, những php tắc ny được by ra để gip định tm nơi hnh trnh nghiệm chứng, thực chứng chứ đu phải cứ lm như thế th được giải thot. Rồi no cầu hồn, cầu siu để được ln niết bn, thin đng, chu nghĩ, muốn đạt được niết bn, thin đng th cần phải biết niết bn l g, nơi no, hoặc thin đng ra sao. Cứ thử đặt vấn đề, cầu khẩn để được tới những nơi chốn ấy phải chăng mnh chn sống trong khi lại sợ chết. i, ni g cũng chẳng được v cũng khng nn ni v khng cch no gip được trong trường hợp người ta khng muốn nhận biết, v đồng thời đối với những người khng đủ khả năng nhận biết do khng nghiệm chứng th chỉ nn im lặng bởi khng ai c thể bổ đầu b m nht c ch v được. Từ nhận định ny, chu thấy nơi Phc m c cu ni thật tuyệt vời p dụng nơi thực tế nhn sinh, Của thnh đừng cho ch, chớ quăng chu ngọc trước miệng heo kẻo chng dy đạp dưới chn v quay lại cắn x cc ngươi. Hơn nữa, bất cứ tư tưởng, lời ni ra sao khng thuận đối với quan niệm của một tổ chức no đ đều bị thnh vin của tổ chức ấy ln n. Chu chỉ c cu hỏi đ bao lu nay cứ khc mắc nhưng vẫn chưa c cu trả lời v đ l v l do g con đường thức ngộ hầu như bị bịt kn nơi ci nhn sinh trong khi đạo học đ xuất hiện những bao ngn năm!
    -Ch my ni g? Vậy l do g chng ta tụ họp nơi đy nghe bc ni m bịt kn, bịt hở! Theo tớ thấy, cho d mang nặng kht vọng hoặc thao thức, thao ngủ, nhưng biết m nơi m, lm răng m m. M riết tới khi khng cn răng nữa th cũng đnh m thầm chấp nhận thn phận kiếp người chờ ngy xuống lỗ chứ đu phải chng tớ lười suy tư, thiếu nghiệm chứng. Muốn nghiệm nhưng khng biết nghiệm thế no, nghiện ngập th dễ chứ nghiệm chứng, thực chứng, từ ngy cha sinh mẹ đẻ tới giờ no đ nghe thấy phương chi thực hnh, thực tỏi. Sĩ nh con nhảy v oang oang pht biểu hnh như cho hả hơi men, nhưng nghe cũng được.

    Vấn đề được chủ nh nu ln khng hiểu sao đnh động lng ruột đm người chếnh chong hơi men. Hnh như ai cũng mang mng nơi tm tr những khc mắc về rắc rối dường như đối nghịch trong suy tư giữa nghi thức thờ phượng, cng bi với sự chấp nhận cho qua, chẳng khc g sự p dụng những lời giảng giải của cc vị rao giảng nơi cuộc đời sinh động đang phải đối diện từng giy từng pht. Cố tnh tin tưởng vo những điều được nghe hầu c được nỗi an tm sinh sống m no tm tr chịu nghỉ yn. Nỗi thao thức lơ mơ lun dằn vặt, cng cố qun lại chỉ cng khiến thm khắc khoải. Muốn giải quyết cho lng ruột khỏi dao động th chỉ cng rối tung ln. Thin Cha yu thương v bờ bến m sao lc no tm tr cũng bị nỗi e sợ bị đy ải dằn vặt. Phật từ bi giải thot con người khỏi vng hệ lụy thế trần m sao vẫn ăn khng ngon, ngủ khng yn. Cuộc đời thăng trầm, lận đận đối nghịch với những ước mơ, muốn. Diệt dục lm sao khi cơn đi trờ tới, d khng muốn ăn cũng phải ăn, rồi no tham sn si sao c thể trnh v nếu khng c tham sn si sao an hưởng th vui cuộc đời.
    Sỹ nh con hng hổ ni, nữa diễu, nữa thật, nhưng hnh như mọi người cn đang bận tm với những g gia chủ nu ln khiến bầu khng kh bnh thường giao động chợt trở nn hon ton im lặng, lch cch đy đ tiếng chai bia chạm bn. Cụ Ti giơ tay khoa nhẹ ngang vai ln tiếng,
    - Vi tuần nữa linh mục bạn ti sẽ trả lời vấn đề ny. Ti muốn giải quyết cho xong phần mật tng Ty Tạng. C điều, chng ta nn để , tất cả mọi sự đều bắt nguồn từ con người v cho con người dẫu chỉ l thch, ham muốn, cho tới tm linh. Hnh trnh tm linh khng thỏa mn nhu cầu vật chất, danh vọng nn khng được để . Mật tng thực sự tin vo lun hồi, ha thn, đồng thời thực nghiệm một vi loại Yoga thăng tiến năng lực xc thn hầu đạt tới thực trạng tạm được gọi l kiến tnh, huyền đồng. Thực trạng ny c nghĩa thực chứng trạng thi Atman ha nhập lm một với Brahma, hoặc ni theo ngn từ Kyt gio, đ l nhận chn Thin Cha ở cng chng ta.
    - Thưa bc, Tnh chợt ln tiếng cắt ngang, tại sao lại phải thực hnh Yoga để thăng tiến năng lực xc thn mới c thể đạt tới kiến tnh, kiến ton trong khi kiến tnh đu đi hỏi phải c vai u thịt bắp, hm ăn bảy ngy khng hết thịt? Chẳng lẽ những người nhỏ con như tụi chu khng hy vọng g kiến tnh được sao? i, uổng cng nghe ngng, tổn ải rượu thịt, c m, tm hm, tm cọp.
    - Ch my sao ăn ni lung tung, tm hm, tm cọp no c chi dnh lu tới vai u thịt bắp, lại cn nho nho với kiến tnh, kiến ton, Sỹ nh con nho v ln giọng, bộ ch my xưa nay yn lặng tưởng mọi người cho rằng ch my khng biết ni hay sao?
    - Ti chỉ đặt vấn đề về sự lin hệ giữa Yoga v kiến tnh bởi Lục tổ Huệ Năng phn rằng ngồi nhiều sinh bệnh nn by ra thiền hnh, thiền tỏi. V cũng bởi v đem hnh tỏi xo chua ngọt với tm hm, tm cọp nhậu với b đi ng (Napolon) th cho d sư tử cũng lật gọng chứ ni chi tới sư ng, sư cụ.
    - Ch Tnh, cc nghiến răng động tới trời; ch my động khẩu coi chừng phiền h tới anh em khc. Yu cầu hai ch im lặng nghe cụ giải thch. ng Thung phải ln tiếng chỉnh đốn hai ci mỏ.
    - Nơi Ấn học quan niệm rằng Brahma l Thượng Đế ngự trị mọi nơi mọi chốn, v hồn hay linh hồn của mỗi người được gọi l Atman. Brahma cũng chnh l quyền lực tối thượng đang hoạt động nơi vũ trụ. Con người lin lạc với Brahma, ni cch khc, lin lạc với Quyền Lực Hiện Hữu tối thượng Brahma chnh l khng kh, v như anh em đ biết, nguyn tắc căn bản của Yoga dng tm tr, định hướng dẫn khng kh lun chuyển theo thứ tự no đ qua cc trung tm huyệt đạo để pht triển năng lực nội tại. Ti phải nhắc tới ngn từ Quyền Lực Hiện Hữu khi nhắc tới danh hiệu Brahma để anh em trnh khỏi nhận thức sai lầm bởi lệ thuộc ngn từ m tưởng nghĩ Brahma l một đấng, một sự no đ ngự trị nơi chốn xa vời chờ con người cầu khẩn để ban phước lộc hoặc những g theo họ thch. Hnh như chng ta đ nhắc tới Hiệp Kh Đạo với nguyn tắc dẫn kh, kh dẫn huyết, huyết đả thng kinh mạch. Sự thực hnh dng tm dẫn khng kh lun chuyển qua cc trung tm huyệt đạo ny được gọi l Yoga. Cũng từ nguyn tắc ny pht sinh thiền, qun tưởng, vn, vn.
    - Sở dĩ phải luyện tập xc thn chuẩn bị trực diện với Thượng Đế, ni cch khc, ho nhập với Brahma do c sự giải thch rằng, thn xc con người chẳng khc g ngọn đn trăm oắt khng thể chịu đựng nổi dng điện cả triệu oắt, như thế, nếu muốn ha nhập với Brahma, xc thn phải được rn luyện tới mức no đ mới c thể chịu đựng nổi. Tuy nhin, nếu chỉ dng l luận của sự hiểu biết bnh thường nơi vị thế bng quang, chng ta khng thể c được cảm nhận chnh xc chẳng khc g nếu khng biết uống rượu bia th sẽ chẳng bao giờ cảm nhận thực sự được cảm gic cũng như ảnh hưởng của rượu bia đối với xc thn v tm tnh cng với tm trạng ng ng như thế no. Người thực hnh Yoga mới c thể thực chứng; chng ta bn qua, tn lại chỉ giống như ăn bnh vẽ hoặc ngồi trước bn nhậu m khng ăn, đi vẫn hon đi; c tưởng tượng đến mấy th cng ni chỉ cng chứng tỏ khng biết mnh ni g m thi. Thời giờ cũng muộn rồi, anh em để ti tm tắt khi niệm về Mật Tng Ty Tạng v chng ta tan sng.
    - C một điều anh em nn để ; đ l, cũng như Yoga của Ấn, Mật Tng Ty Tạng rất ch trọng tới những cu mật ch. Những cu mật ch ny được cho rằng l sản phẩm của những vị đạt tới quyền năng no đ để lại; chng mang nguyện lực m vị đ m đặt v. Muốn sử dụng mật ch phải c lng tin tưởng tuyệt đối no đ cũng như sự thực hnh để tập trung định, ước muốn, v lng thnh của hnh giả. Chẳng khc g chng ta hay nghe ni về những g được gọi l thần ch của cc php sư, thầy ba, thầy ngải. Dĩ nhin, trong giai đoạn thực nghiệm những cu mật ch v sau đ thực hiện chng phải tun theo những điều kiện king cữ v quy luật rất khắc nghiệt. Tất nhin, bất cứ g cũng c gi phải trả nếu hnh giả muốn đạt được. Nơi cuốn Mật gio Ty Tạng c viết, Thần lực v hiệu quả của một thần ch ty thuộc vo thi độ tinh thần, tri thức, thức trch nhiệm, sự thnh thực của tm hồn c nhn. Cc thần ch chỉ c thần lực v c nghĩa đối với người thụ php, nghĩa l người đ trải qua kinh nghiệm từ đ pht xuất ra lời ni hay cng thức thần ch; n dnh liền với người ấy một cch keo sơn trong chiều su kn nhất của thực thể họ (MGTT; tr. 28). Nơi cuốn Chu Huyền B, tc giả ghi r rng mối nguy hại của khoa php mn v sự sử dụng mật ch, Người no kiểm sot v sai khiến được thần linh phải chịu nhiều điều nguy hiểm. Thần linh khng phải chỉ l những vật v tri trong bn tay của y. Đ l những nhn vật c tr khn v ch ring biệt. Họ lun lun c thể nổi loạn chống lại người đ khuất phục họ. Tuy họ tun lệnh nh ph thủy đ lm chủ được họ v phụng sự người ấy hết lng, nhưng nếu nh ph thủy mất sự tự chủ v ch của y bị st km, th khi đ vi loại thần linh c thể phản cng trở lại v tc hại, gy cho y những sự kh khăn bất ngờ như tai họa hoặc chết bất đắc kỳ tử. Với sự trợ gip của những thần linh đ, người ta c thể lm được những việc phi thường, nhưng khi nh ph thủy khng đủ sức kiềm chế thần linh, họ c thể phản động lại một cch trắng trợn v lm hại người đ khuất phục được họ (ACHB; Tr. 87-88).
    - Thưa bc, như vậy th lối no cc nh ph thủy, php sư cũng đều bị phản thng v khi về gi chắc chắn ch sẽ bị st km, sự tự chủ lại cng tệ hại hơn, Sỹ nh con cắt ngang
    - Im đi cho người ta nhờ ng ơi, một cnh tay đưa ln xin ni đồng thời ci miệng pht thanh chặn lời ni Sỹ nh con.
    - Anh muốn ni g, anh Tnh?
    - Chu c nghe cc cụ gi ni chuyện về ph thủy luyện m binh, hoặc sai m binh dng gầu bằng l mt tt nước, hi trộm c pho giống như những chuyện thần thoại nhưng khng để . Tuy nhin, ngy cn ở Việt Nam, người em họ chu bị bệnh g khng biết, cứ đau bụng hoi, thuốc thang no cũng khng chữa khỏi. Cuối cng người bố đem anh ta đến gặp vị php sư. Sau khi nghe kể về bệnh trạng, vị php sư đ lm rm đọc g khng biết v lấy một chiếc l cy cn tươi để trong hộp dắt v cạp quần anh ta, thế l bệnh hết ngay từ lc đ. By giờ nghe bc ni về mật ch, thần ch, chu mới tin l chuyện ba ngải c thật.
    - Anh em lm ơn nhớ kỹ một điều; đ l c những thực thể hữu hnh cũng như v hnh m chng ta đ khng hoặc chưa bao giờ nhận biết. Bởi vậy, thi độ khn ngoan nhất l mở rộng tm hồn quan st v nhận định hầu nng cao tm thức nơi mỗi người. Nếu ti khng lầm th trong anh chị em chng ta, đi người c kinh nghiệm về cầu cơ v thường đa số nghe ni về cầu cơ, nhưng cũng như cc vấn đề khc, chng ta ơ hờ khng đặt vấn đề về hiện tượng ny. Để chứng thực, ti đề nghị, ai trong qu anh chị em đ thực chứng, ti muốn ni, ai đ tham gia cầu cơ, lm ơn giơ tay. Bốn cnh tay giơ cao.
    - Xin cảm ơn. Qu anh chị c thể giải thch hoặc trnh by một đi sự kiện cho mọi người về kinh nghiệm cầu cơ của mnh ra sao được khng?
    - Thưa bc v cc anh cc chị, ngy cn nhỏ cỡ bẩy hoặc tm tuổi chi đ, chu đ thực sự tham gia cầu cơ nhưng cũng khng để mấy. Kinh nghiệm của chu cũng như mấy chị em trong nh về tr chơi cầu cơ chỉ l chuyện vui thường tnh v thấy hay hay nn cũng chẳng rt tỉa được chi. Số l bố mẹ chu lm nghề bun bn. Nh ở ngay trn mặt đường đng người qua lại nn bố mẹ mở tiệm chạp p, bn đủ mọi thứ từ gạo thc, thuốc men cảm cm, đậu đen đậu xanh, cho đến dầu hi, nước mắm. Khng hiểu từ bao giờ v do ai trong chị em chu học ở đu được tr chơi ny; thế l chng chu c được một bn chữ viết trn tấm ba. Sau ny chu nghe ni cơ phải dng miếng vn hm cắt thnh hnh tri tim, nhưng ngy đ chng chu dng chiếc chn uống tr của bố lm cơ để chạy. Khng hiểu sao, qua một thời gian, chỉ cần đặt tay v chiếc chn p, chưa kịp đọc thần ch, niệm ch g đ th cơ đ chạy. Chu xin kể ba trường hợp điển hnh để ty bc v anh chị em nhận định. Chị Thanh ngưng ni hnh như để tm tưởng nhớ lại. Chiều hm ấy, c một b nh qu đi ngang, thấy ba bốn đứa chng chu đang xm xt cầu cơ, b đứng lại xem mấy đứa trẻ gi ny by tr g. Chẳng ni giấu g, gia đnh nh chu c hai anh trai lớn v năm chị em gi sn sn tiếp theo; ni theo kiểu T Xương, Vợ quen dạ đẻ cch năm đi. Đng ny, hai người em gi của chu lại l song sinh nn ngũ long cng cha thnh hnh trong chỉ bốn năm. Hnh như năm đ chị chu ln mười, chu ln chn, hai em song sinh bẩy tuổi, v một người ln su cng cậu em t ln năm. Bc v qu anh chị đều biết, con gi từ su đến mười tuổi th thn xc cũng sn sn ngang nhau. Thấy người đn b đứng lại ng, chu tinh nghịch hỏi hồn rằng b nh qu ny đi đu. Hồn cơ trả lời, b ấy định nấu canh rau đay nn ra chợ mua dm mắm tm. Chu lại hỏi, trong ti b ấy c những g. Hồn trả lời, trong ti b ấy c miếng trầu, c cau, c thuốc nhưng thiếu vỏ. B ấy sợ qu bỏ đi mất. Trường hợp khc, em gi b nhất của chu lc mới năm tuổi cn ni ngọng thay v ni Hồn, c ấy chỉ ni được Ồn ơi ồn. C lần c hỏi hồn tn g; hồn cơ trả lời tn một người Tầu. Một hm, chẳng biết hỏi cu g, một người em sinh đi hỏi, sao hồn ln nhanh qu vậy, hồn cơ trả lời Permanent. Chng chu cn b đu biết permanent nghĩa l g. Thế rồi hỏi hồn cơ học đến đu v được trả lời l cử nhn văn chương. Trường hợp khc, một hm, chu nhờ gọi hồn một người mới chết. ng ta l người c chức vị trong lng mới chn được hai ngy. Hồn cơ ni khng được. Chu nghịch ngợm chạy chữ, th đứng chổng mng m go. Hồn trả lời, ng ấy chửi cho ấy. Tuy nhin, sau ba giờ chiều, gọi cơ khng ln. C lần chu hỏi th hồn cơ cho biết ba giờ chiều phải trở lại ngục. Cn nhiều những thứ vớ vẩn của tuổi con nt lin hệ với cầu cơ nhưng thi, chu nghĩ qu đủ. Dẫu theo đạo Cng gio v nghe được nhiều giai thoại thế nọ thế kia cũng như cho rằng cc hồn l ma quỷ, với lắm đề nghị, đe dọa, nghe đến m pht khiếp về cầu cơ, nhưng qua thực chứng cầu cơ hồi cn nhỏ, đồng thời qua những suy tư theo năm thng, chu thấy hnh như thế giới bn kia rất gần với thế giới chng ta. Nghe những chuyện ma qui trả th chuốc on, nếu chu khng lầm th đ chỉ giống như những cu chuyện răn đời, khuyn người ta lm lnh lnh dữ. Chu cũng đọc một số sch vở th thấy cc hồn khng được php lm hại bất cứ ai, v nếu c thể ni đ l luật lệ r rng; khng hồn no c quyền đụng chạm đến bất cứ người cn sống no. Chu khng hiểu về phương diện ba ngải c lin hệ thế no đối với những hồn đ khuất do tham vọng của php sư hoặc thy ba, thy ngải khng học đến nơi đến chốn nn đ lạm dụng niềm tin lm hại đến con người. Theo như chu nhận biết, nếu đ khng thể gip g cho chng ta, cc hồn đ khuất khng được php lm hại bất cứ ai. Thế nn, ai ni mặc ai, đi khi chu nghe thấy người ta ni về cầu cơ cứ như l những sự g huyền b lắm hoặc đng sợ lắm. ng b mnh c cu, Điếc hay hng, ngọng hay ni quả cũng khng sai cht no.
    - Vậy tại sao ti cầu cơ khng ln? Tnh hỏi.
    - Ai m biết, chị Thanh trả lời, cũng c nhiều người cầu, cơ khng ln.
    - C lẽ chị thuộc họ hng nh ma.
    - Ma hay khng th em khng biết nhưng n ln th n ln.
    - Vấn đề cơ ln hay khng c thể ty thuộc bản chất mỗi người, cụ Ti giơ tay ra hiệu ngưng ni. Chẳng hạn như những người ln đồng, họ phải được sinh ra với đặc tnh mẫn cảm mới c thể ln đồng. Chng ta cũng thấy r, một số nghệ sĩ họ khc rất thực nơi vai tr họ diễn. Chng ta khng lm được như thế v chng ta mẫn cảm khng đủ. Ti chỉ muốn nhắc nhở, qu anh chị em đừngvội khp kn tm hồn m cần mở rộng để nhn nhận thực thể sự vật v sự việc như chnh n. C như thế, chng ta mới cảm nghiệm được nghi thức thờ phượng, cng tế, đặc biệt trong trường hợp nhận thức về Mật Tng Ty Tạng. Dĩ nhin, những nghi thức thờ phượng hay cng tế đi hỏi một tấm lng chn thnh, định kin vững, v ước muốn mạnh mẽ. Lng khng chn thnh, tm ngơ ngo, thực hiện nghi thức lấy lệ thh khng thần thnh no chứng gim. Hơn nữa, Từ ci biết m sinh ra niềm tin, từ niềm tin sinh ra sự m tn khi khng c kinh nghiệm để hiệu chnh niềm tin (MGTT. Tr. 31).
    - Ni về Mật Tng Ty Tạng, chng ta cần nhận biết những quan niệm lin quan v những điều kiện cần thiết như kinh nghiệm v niềm tin pht sinh từ nghiệm chứng. Thực ra, đ nghiệm chứng được th chẳng c g phải ni đến niềm tin, nhưng ti dng ngn từ niềm tin pht sinh từ nghiệm chứng c nghĩa do thực nghiệm nn khng g c thể lay chuyển được gọi l kin định.
    - Mật Tng Ty Tạng c thể ni bao gồm một phần thực nghiệm Yoga của Ấn v nghiệm chứng kiến tnh nh Phật. Dẫu rằng Ấn học cũng c chi phi mật tng nhưng Mật Tng Ty Tạng, mật tng nh Phật c điểm khng tương đồng với Ấn. Mật tng Ấn chnh l sự thực hnh v nghiệm chứng Yoga để pht triển nặng lực nội tại, chuẩn bị thn xc chịu đựng cường mạnh hầu đạt tới sự ho nhập với Brahma. Cũng như mọi đạo học, điểm cng đch chnh l hợp nhất với Quyền Lực Tối Thượng đang hoạt động nơi vũ trụ. Ti cần lưu anh chị em điểm ny. Chnh ước muốn ha nhập với Quyền Lực Tối Thượng đang hoạt động nơi vũ trụ l một ước muốn sai lầm bởi d ước muốn hay khng th Quyền Lực Tối Thượng vẫn đ v đang hoạt động v hiện thể nơi mọi sự. Bởi thế, ước muốn ha nhập hay thăng tiến đều do sự thiếu nhận thức nn pht sinh ước muốn, tạo những hoạt động, hnh động khiến hnh giả kiến tạo những hoạt động, hnh động sai lầm chỉ lm khổ mnh chẳng khc g Pascal đ ni, Con người khng phải l thnh, chằng phải l th, nhưng đng thương thay, những kẻ muốn lm thnh lại biến thnh th; biến thnh th bởi v chạy theo th tnh lm khổ chnh mnh. Thiển nghĩ, ước muốn ny thnh hnh do quan niệm một thượng đế hữu ng.
    - Thưa bc, chị Tnh rụt r ln tiếng.
    - Chị muốn ni g?
    - Thưa bc, nếu chu khng lầm th Thượng Đế hay Thin Cha cũng như nhau.
    - Chị ni đng. Thượng Đế hay Thin Cha cũng chỉ l danh hiệu; do đ, ti thường hay dng danh hiệu Quyền Lực Hiện Hữu Tối Thượng.
    - Thưa bc, thế sao bc ni hữu ng
    - Xin lỗi anh chị em, một điều qu ư căn bản, ti nghĩ ai cũng biết nn đ khng dm nhắc tới e bị cho rằng khinh thị người khc. Thế nn, bất cứ g anh chị em thắc mắc, cứ tự nhin đặt cu hỏi. Ti ni rất nghim chỉnh, bất cứ vấn đề no, d nhỏ mọn tới đu, bất cứ cu hỏi no dẫu bị cho l ngớ ngẩn đến mấy, anh chị em cứ nu ln. Chẳng hạn vấn đề chị Tnh vừa nhắc tới, thượng đế hữu ng.
    - Nơi cuộc sống hữu vi, chng ta thường qu quen thi phn chia những trạng thi đối nghịch; chẳng hạn đng sai, phải tri, trn dưới, Ying Yang, trắng đen, nghĩa l c bn ny th phải c bn kia được gọi l hữu vi hay hữu ng. Nhn vo thực tại, c những thứ hon ton trắng m cũng khng hon ton đen chẳng hạn c ph sữa. Khi ni đến thực trạng ny, danh hhiệu tạm gọi l nhất nguyn. Chng ta sẽ hiểu r hơn khi bn về Lo học nơi Đạo Đức Kinh. Nơi Ấn học, danh hiệu Thượng Đế được gọi l Brahma. Hồn mỗi người được gọi l Atman, một phần tử của Brahma. Thế nn cng đch của hnh giả tu luyện Yoga l ha nhập với Brahma. Quan niệm ny theo lối nhn hữu vi, Brahma được coi như ở bn ngoi mặc dầu kinh Ch Tn Ca (Bhagavad-Gita) ni ln rất r rng Brahma hiện thể v hoạt động nơi mọi sự mọi vật. Mọi sự, mọi vật hiện hữu trong Brahma nhưng Brahma khng hiệu hữu nơi chng. Chng ta c thể dng hnh ảnh biển v mọi sinh vật trong biển. Mọi sinh vật ở trong biển nhưng biển khng thể ở trong những sinh vật. Lối pht biểu, Thượng Đế tạo dựng mun loi chứng tỏ quan niệm Thượng Đế bn ngoi vạn vật; r rng đy l lối nhn hữu vi, hữu ng về Thượng Đế cũng giống như quan niệm nơi Thin Cha gio cho rằng Thin Cha tạo dựng mun loi từ v cng. Nếu ti khng lầm th quan niệm về một Thin Cha hữu ng tạo dựng mun loi cũng giống như quan niệm Ấn học nhưng chỉ khc danh hiệu. Chng ta thử xt, lửa hữu ng hay v ng. Ai cũng c thể trả lời hữu ng v chng ta c thể nhn thấy v c kinh nghiệm sử dụng lửa. Nhưng nếu nhn theo phương diện khc, cu hỏi được đặt ra, lửa tốt hay xấu, đng hay sai, chng ta phải cng nhận sự tự nhin của lửa l khng đng v chẳng sai. Thế nn, bảo lửa hữu ng cũng trật m v ng cũng trật. Qua khi niệm về lửa, nhận thức nhất nguyn phần no được nhận biết v như vậy chng ta đ chớm bước vo điểm chnh yếu của đạo học Đng Phương, đạo học nhất nguyn bao gồm Phật học v Lo học, đạo học v ng, v từ đ chng ta c thể phn định sự khc biệt giữa mật tng Phật học v mật tng Ấn học.
    - Thưa bc, đ mật sao cn phn chia mật Phật v mật Ấn? C ci no mật...
    - Anh Tnh muốn ni mật chuột phải khng?
    Cả đm cười thoải mi. Cũng phải cảm ơn những tm hồn bn trời khng văn tự ny. Tm tr mọi người đang căng thẳng nhận định về v ng, hữu ng, mật tng, đường tng, thế m dm lin tưởng đến mật chuột v lm sao ai c thể thấy mật chuột bao giờ!
    - Thưa bc đng, bởi chu chưa bao giờ thấy mật chuột cũng như lần đầu tin nghe thấy mật Ấn.
    - Mật Tng Ty Tạng tức l mật tng nh Phật. Ấn học đ c tự bao ngn năm tất nhin c Mật Tng Ấn học. Ni cch khc, Mật Tng Ấn học được hiểu thực ngiệm Yoga. Dẫu Yoga chỉ l phương tiện thực nghiệm hnh trnh Atman ha nhập Brahma, nhưng nơi hnh trnh hữu vi, con người khng thể đạt tới l thuyết dng Yoga ha nhập thượng đế Brahma bởi v hồn con người, Atman khng hữu ng; cho d chng ta cứ tưởng hữu ng như nhận thức về lửa. Ni rằng lửa nng, c thể nhn thấy nn lửa hữu ng chưa chắc đ đng. Vậy lửa tốt hay xấu chng ta trả lời thế no. Dng lửa nấu ăn, sưởi ấm, chng ta ni lửa tốt. Cho tay vo lửa, n c cn tốt khng? Lửa hữu ng hay v ng, chng ta khng thể xc quyết một chiều. Như thế, ti yu cầu anh chị em, từ nay chng ta khng cho rằng bất cứ g thế no m đnh chấp nhận nghiệm chứng trước, trả lời sau, n thế no, chấp nhận n thế ấy.
    - Sự khc biệt giữa Mật Tng Phật học v Mật Tng Ấn học rất r rng. Mật tng Phật gio hon ton khc hẳn mật tng của Ấn gio. Tuy cả hai đều sử dụng những phương tiện giống nhau như thần ch, phương php luyện luồng hỏa hầu (Kundalini) nhưng mục đch v cứu cnh th hon ton khc hẳn nhau. Một bn chủ trương khai mở tr tuệ để hon ton giải thot khỏi lun hồi trong khi một bn chỉ ch trọng đến việc pht triển những quyền năng nội tại để đạt đến trạng thi tuyệt đối (Brahman). Một bn tm cch qun mnh (v ng) v một bn tm cch pht triển bản ng của chnh mnh (hữu ng) (ĐMQXT; Tr.255).
    - Chng ta thấy r, quan niệm dẫn dắt hnh động, nếu khng muốn ni quan niệm pht sinh hnh động. Quan niệm Thượng Đế hữu ng pht sinh phương php pht triển năng lực nội tại. Quan niệm Thượng Đế v ng pht triển nhận thức tm linh. Ni theo Phật học, Mặc d đức Phật (Thch Ca) đ giảng dạy rất nhiều php mn khc nhau nhưng Phật gio thường được chia ra lm ba con đường chnh: Nam Tng (tiểu thừa) Bắc Tng (Đại Thừa) v Mật Tng, chẳng khc g thờ phượng, minh triết, v thiền tng. Theo sch vở mật tng th nếu theo Bắc hay Nam Tng, một người cần phải trải qua v lượng v số kiếp tu hnh mới c thể đạt đến quả vị Phật, nhưng theo Mật Tng th c thể đạt đến ngay trong một kiếp (ĐMQXT; Tr.151). Tn gio Ty Tạng thường ch trọng rất nhiều về ci giới bn kia cửa tử, hầu như cu chuyện no cũng đều đề cập đến ci giới ny. Quan niệm thng thường nơi Ty Tạng cho rằng linh hồn con người vốn bất tử v di chuyển qua mun ngn kiếp sống lun hồi để học hỏi v thay đổi. Điều ny thực ra khng thuận l với Phật học v Phật học khng hề chủ trương c một ci g trường tồn bất biến như linh hồn. Ni cho đng hơn th họ tin rằng sinh lực hay sự sống tạo ra bởi trạng thi tm v sinh l của một sinh vật đều do nhn duyn tạo thnh v do nghiệp dẫn dắt trong su nẻo lun hồi. Tất cả nhn duyn đều nương tựa vo nhau v tạo ra mọi sự, mọi vật; khng vật g c thể hiện hữu một cch ring rẽ. Rời bỏ nhn duyn ny th khng cn g nữa. V bị v minh che phủ, v khng hiểu r thực tướng của vạn vật m con người tin rằng thế gian ny l thực nn cứ khư khư bm vu lấy n rồi từ đ sinh ra chấp ng. Từ sự chấp rằng c một ci "ta" nn mới c sự phn biệt v l đầu mối tạo ra khổ no (HTTT; Tr.28).
    Quan niệm linh hồn trường tồn tri qua cc kiếp lun hồi pht sinh từ Ấn học chứ khng phải từ Phật gio. Ấn học quan niệm Atman c được kiếp lm người như phương tiện thức ngộ để ha nhập với Thượng Đế Brahma. Ni rằng kiếp người l cơ hội cho Atman học những bi học thức ngộ nhưng thực ra theo Ấn học, khng phải Atman hay thn xc tự lm m chnh l Brahma dng thn phận kiếp người để thực hiện hoạt động của Ngi.
    Cũng như Mật Tng Ấn, Mật Tng Ty Tạng sử dụng ch thuật, tuy nhin, Mặc d bề ngoi ch thuật Ty Tạng v Ấn Độ c vẻ giống nhau, nhưng sự thực, chng chẳng những khc nhau về phương php v đối tượng m trn bnh diện lịch sử v tm niệm cc cu thần ch của Phật gio c một ưu thế rất rộng. Điều khc biệt chnh yếu l ch thuật Phật gio khng thuộc về m tạo lực m qung c tnh cch thần quyền. Khi niệm về m tạo lực (Sakti) tức năng lực sng tạo thuộc m tnh của một Thượng Đế tối cao (Siva) hay của một đa số thần linh phụ thuộc, tuyệt đối chẳng c một vai tr g trong Phật gio; cn trong ch thuật của Ấn Độ gio th năng lực sng tạo l trung tm điểm của vấn đề. niệm trung tm của Phật gio l tr bt nh. Xen vo cc lực điều động vũ trụ v khiến chng phục vụ cho mục đch của mnh c thể ph hợp với cc thần ch Ấn Độ nhưng khng thch hợp với Phật gio. Phật gio khng ước mong xen vo bất cứ một nguyn động lực no, m ngược lại, n cố gắng thot khỏi cc động lực đ, cc sức thc đẩy vy quanh n lu di, khi n cn ở trong vng lun hồi. N cố gắng thm nhập vo cc động lực đ l để tự giải thot khỏi sức ngự trị của chng. Ch thuật Ấn chủ trương sao cho sức ton năng hợp lại nơi Sakti. Vũ trụ nẩy nở trong sự ha hợp giữa Siva v Sakti. Hnh giả mật tng Phật khng tm cầu sự nẩy nở của vũ trụ, m lại mong cho n rt lui trong ci khng sinh, khng tạo lập, lm cơ sở cho mọi sự diễn tiến: chnh từ tnh khng pht xuất ra mọi sng tạo, v mọi sng tạo đều siu việt l nhờ đ (Tnh Khng). Lnh hội được tnh khng ấy l tr bt nh. Thực hiện được ci tr tối thượng ấy trong cuộc đời l gic ngộ (bồ đề), nghĩa l khi tr bt nh hay tnh khng hay ci m tnh vĩnh viễn bất động, thường tịch, bao hm tất cả, đn nhận tất cả, v từ đ hiện ra tất cả, m ha hợp với nguyn l c động tnh dương của lng bi hoạt động, của động lực tỏa khắp mọi nơi từ tnh thương tch cực, đại diện cho phương tiện thực hiện, th lc bấy giờ được gọi l hon ton thnh Phật (MGTT; Tr.127-129). Hệ thống của Ấn Độ gio th nhấn mạnh hơn ci kha cạnh tĩnh nhin của cc trung khu, đồng ha chng với cc yếu tố căn bản v cc lực phổ biến, do đ, đem vo cc trung khu tm lực một nội dung khch quan, dưới hnh thức những chủng tử m nhất định với những thin chức cai quản chng n. Hệ thống Phật gio th t ch đến kha cạnh khch tĩnh của cc trung khu, m lại quan tm đến ci g chạy qua cc trung khu ấy, v cc chức năng động chuyển của chng n, nghĩa l quan tm đến sự biến đổi dng năng lực tự nhin của vũ trụ thnh tiềm năng tinh thần (MGTT; Tr.180).
    - Thm vo đ, nơi hnh trnh tu luyện của Mật Tng Ty Tạng cn nhiều cấm kỵ cũng như mật ch, ha thn, m nếu chỉ phiến diện nhận định tất sẽ rơi vo lắm ngộ nhận, nhiều sai lệch nhận thức. Sở dĩ ti đặt vấn đề về kinh nghiệm cầu cơ v thường người ta nghĩ phải c cu thần ch no đ cơ mới nhập, nhưng như chị Thanh trnh by, chưa đọc thần ch th cơ đ ln. Cc thần ch tự bản tnh ring của chng khng tc động được m chnh l nhờ sự trung gian của tm thức đ c kinh nghiệm về n. Chng n khng c tự lực, chng chỉ l những phương tiện tập trung cc lực đ c sẵn, giống như một thấu knh hội tự, tự n khng c một cht nhiệt no, nhưng dng n một cch thch hợp, n c thể biến đổi cc tia nắng v hại của mặt trời thnh tc nhn gy ra hỏa hoạn (MGTT; Tr.29). Chỉ sau một thời gian chuẩn bị v thực hnh dưới hnh thức tập luyện lin tục th cc thần ch mới c thể c một nghĩa, v chỉ lc đ chng mới đnh thức được nơi người thụ php cc lực được dồn chứa trong suốt cc kỳ th nghiệm trước v mới c thể tạo ra được cc hiệu quả m lc sng chế ra, lời ch đ nhắm đạt được (MGTT; Tr.29-30).
    - Tới đy, chng ta đ phần no hiểu được điểm chnh yếu của Mật Tng Ty Tạng. Mật Tng Ty Tạng phần no tổng hợp giữa hai đạo học, Ấn học v Phật học. Phật gio Ty Tạng khng bao giờ bỏ mất mối lin hệ của n với cc truyền thống đ bắt rễ trong đất Ấn; n c kỹ thuật của sinh lực thừa để ngự trị sinh lực cn sống động cho đến ngy nay (MGTT; Tr.203).
    - Thưa bc, tại sao nơi một số sch, tc giả viết rằng những hnh giả thực tập Yoga hoặc thực nghiệm mật tng c được nhừ năng lực thần thng?
    - Cũng c thể tc giả trước tc đ khng thực sự nghiệm chứng nhưng viết với mục đch quảng co cho giới bnh dn tăng thm lng mộ mến hoặc với ẩn no đ. Chng ta thường quan niệm quyền năng l một ci g c thể sở hữu, một php lạ, một ci đũa thần chỉ đ ha vng, h phong hon vũ hay bay nhẩy trn khng trung. Tm lại, khi sở hữu quyền năng họ c thể lm bất cứ g theo muốn. Đ l một quan niệm ấu trĩ xuất pht từ tr tưởng tượng v lng tham lam ch kỷ. Đối với những con người ch kỷ, thế giới ny qu phiền phức, chướng ngại cho bản ng của họ nn phải tm cch thay đổi n cho hợp với mnh. Đng khc, quan niệm ny bắt nguồn từ bản ng kiu căng v nghĩ rằng c thể đạt được tất cả những g họ muốn v lng tham của họ khng bao giờ c đy, bởi khng thể thỏa mn qu nhiều tham vọng đin cuồng nn cần phải c thm quyền lực, một thứ quyền lực siu nhin do chnh n tưởng tượng (ĐMQXT; Tr.75-76). Chng ta đ bao giờ tự hỏi để trả lời về mục đch cuộc đời của mnh chưa? Nếu chưa tm được giải đp cho chnh mnh th dẫu c thn xc nhưng mnh đ vẫn chưa sống từ bao lu nay.



    MBVN 16

    Nơi một phương trời khc cũng c những thực nghiệm dẫu khng giống như Mật Tng Ty Tạng nhưng kết quả được coi tương tự tại vng Trung Đng đ l Điểm Đạo Ai Cập. Điểm minh chứng của sự thực nghiệm Điểm Đạo Ai Cập cn st lại nơi thế giới loi người c thể chứng thực đ l những kim tự thp rải rc vng sng Nile m cc nh nghin cứu đưa ra nhận xt cc kim tự thp ny được xy nơi những địa điểm ph hợp với chm sao thất tinh bắc đẩu trn bầu trời. Một vi nơi khc cũng c kiến trc giống như kim tự thp được kiến tạo; điều ny minh chứng Điểm Đạo Ai Cập đ pht triển v ảnh hưởng tới những vng dn chng xa xi ngoi vng Trung Đng. Qu anh chị thử nhớ lại nơi những g được nghe hoặc đọc về nn văn minh Ai Cập thuở xưa đ tiến tới giai đoạn cực thịnh. Nhưng đồng thời, ti đề nghị qu anh chị nn hướng nhận xt về chiều hướng minh triết thay v tm tr thường bị ảnh hưởng bởi lối nhn phiếm diện do đ qu nhm tai để rồi định hướng quan niệm theo văn minh kỹ thuật của ngy nay. Nền văn minh minh triết Ai Cập thời trung cổ đ đo tạo nn những bậc thy của tư tưởng, của triết l, tm linh, lan đến ton học, thin văn học v pht triển thm về kỷ h học. Chng ta ai khng cảm thấy quen thuộc với những tn của cc vị hiền giả, thức giả như Platon, Pythagore, Thales, Lycurgue, Solon, Jamblique, Plutarque, Hrodote, cc vị ny l những người ngoại quốc đ được điểm đạo theo khoa Huyền Mn Ai Cập. Herodote đ viết, Đối với những điều huyền b đ m ti đ được biết đầy đủ, ti c lời cam kết phải giữ một sự im lặng hon ton (http://nvtt.1.forumer.com/index.php?showtopic=26; tr. 55).

    - Ln internet, chng ta đọc thấy c tc giả bi viết cho rằng nền văn mnh Ai Cập pht triển từ hơn mười ngn năm trước Cng Nguyn (10.000 TCN). Chu thổ sng Nile l nơi khởi đầu một nền văn minh sớm của thế giới. Cng với sự xuất hiện nền văn minh Ai Cập cổ l cc cng trnh xy dựng vĩ đại trn một khu vực tập trung dy đặc. Ai Cập cổ đ để lại v đng gp cho nhn loại một trong bảy kỳ quan thế giới cổ đại, đ l Kim tự thp Giza v tượng nhn sư Sphinx khổng lồ. (Wikepidia) Sự tiến triển v biến chuyển của Ai Cập được chia thnh những thời đại; chẳng hạn, thời kỳ tiền triều đại từ năm 12.000 TCN đến 3.200 TCN, thời kỳ sơ triều đại từ 3.100 TCN đến 3.000 TCN.
    - Cc nh khảo cổ học tm thấy những k hiệu tượng hnh được khắc trn cc bức tranh trong cc di tch tm thấy khi tiến hnh khai quật Nekhen vo năm 1894. Trong ngn ngữ Ả Rập được gọi l Kom El-Ahmar. Tuổi của những chữ tượng hnh ny c nin đại vo khoảng 3200 TCN. Tuy nhin, gần đy cc nh khảo cổ lại tm thấy những k hiệu trn đồ gốm Gerzean 4000 TCN c sự tương đồng với chữ viết cổ Ai Cập. Cc nh nghin cứu xếp hệ thống chữ viết của Ai Cập cổ vo thể loại chữ tượng hnh l lối viết sớm của hệ thống chữ viết của thế giới. Những thầy tu thảo ra những chữ tượng hnh Ai Cập cổ từ triều đại đầu tin (2925 - 2775 TCN).
    - Sự thể cc tc phẩm hội họa Ai Cập cổ tồn tại cho đến ngy nay c thể do kh hậu kh của sa mạc v điều kiện thiếu nh sng của cc hầm mộ. Những bức vẽ của Ai Cập cổ miu tả về một thế giới vui tươi cho những người chết ở ci vĩnh hằng. Nhiều bức họa vẽ cảnh đi vo ci m nhằm che chở người chết; họ đi về với thế giới thần linh v người Ai Cập tin rằng sự chết chỉ l sự chuyển chỗ ở sang một thế giới cc vị thần v sẽ ph hộ cho những vị pharaoh v cc triều đại đang trị v nước Ai Cập. Người Ai Cập cổ sng chế ra giấy papyrus; giấy ny được lm từ cy papyrus mọc ở chu thổ sng Nile. Cng nghệ lm giấy papyrus khng được ghi lại v bị thất truyền theo thời gian; tuy vậy, vo năm 1940, cc học giả nghin cứu Ai Cập cổ đ phục hồi được cng nghệ ny. Người ta đ tm thấy những tấm giấy c kch thước kh lớn, di hng mt. Giấy papyrus được người Ai Cập cổ dng vo cc việc ghi chp lại cc cảnh sinh hoạt bao gồm văn học, tn gio, lịch sử v cc cng việc hnh chnh.
    - Theo cc nh khảo cổ, chữ tượng hnh Ai Cập thời cổ đại khng cn được sử dụng từ thế kỷ thứ 4. Khoảng thế kỷ 15, người ta bắt đầu giải m hệ thống chữ viết của Ai Cập cổ. Đến thế kỷ 19, nh khảo cổ người Php l Champollion đ giải m được văn tự Ai Cập. Cuối thế kỷ 20, người ta đ truy ra l mẫu tự Phoenix (tổ tin của người Li Ban) đ được đặt ra bắt chước theo văn tự Ai Cập. Sau đ cc dn tộc Do Thi, Ả Rập, Hy Lạp v La Tinh đ dựa theo mẫu tự Phoenix để thnh lập chữ viết của mnh. Ngy nay, cc xứ dng mẫu tự La Tinh, trong đ c Việt Nam, Php, Anh, cc xứ dng mẫu tự Hi Lạp, trong đ c Nga đều thừa hưởng di sản của chữ viết Ai Cập.
    - Quan niệm về thế giới huyền b của người Ai Cập cổ hay quan niệm tn gio, tn ngưỡng ko di trn dưới 3.000 năm trong khoảng thời gian giữa hai tn gio, Thin Cha gio v đạo Hồi. Thần linh của người Ai Cập cổ, khi sơ khởi được quan niệm l một thế giới hỗn mang của vật chất l nước. Vị thần đầu tin, thần R-Atum, hng năm xuất hiện như nước lũ của sng Nile ở xứ sở Ai Cập. Thần R sinh ra cc bọt nước, từ đ biến thnh thần Shu (khng kh) v Tefnut (hơi nước). Thế giới được tạo ra khi thần Shu v Tefnut sinh ra hai đứa trẻ: Nut (bầu trời) v Geb (mặt đất). Con người được tạo ra khi thần Shu v thần Tefnut sơ bị lạc trong hoang mạc đen tối. Thần R dng đi mắt của mnh đi tm họ v trong khi xc động về sự đon tụ, nước mắt sung sướng của thần R đ tạo nn loi người. Con trai của thần Geb l Osiris được cử lm vua của Ai Cập cổ đại. Người em trai của Osiris l Seth được xem l kẻ xấu xa trong vũ trụ. Seth đ giết Osiris v tự ln ngi l vua Ai Cập. Sau khi giết Osiris, Seth thch đấu với con trai của Osiris (Horus) v bị thua. Seth bị đy đến sa mạc v biến thnh thần bo ct khủng khiếp. Osiris được ướp xc bởi Anubis v biến thnh thần của sự chết. Horus bắt đầu ln ngi vua v trở thnh pharaoh.
    - Cn rất nhiều truyền thuyết xung quanh cc triều đại Ai Cập. Nhưng thế giới của người Ai Cập lun xoay quanh cc điều thần b về con sng Nile v sa mạc, tạo nn một niềm tin về cc thế lực thần b, lun li ko con người phải thần phục cc pharaoh như những vị thần hiện hữu, thay mặt cc vị thần khc c nhiệm vụ trng coi dn Ai Cập v dung ha cc thế lực thin nhin khắc nghiệt để đưa đến cho thần dn Ai Cập một cuộc sống yn lnh bn cạnh pharaoh v dng sng Nile giu c v thần b.

    - Nữ thần Isis đại diện cho sao Sirius, một ngi sao rất quan trọng đối với người Ai Cập cổ. Trong quyển sch Echoes of Ancient Skies, tiến sĩ thin văn khảo cổ học Ed Krupp viết: "Sau khi biến mất khỏi bầu trời đm (trong 70 ngy) cuối cng th sao Sirius xuất hiện trở lại vo buổi bnh minh trước khi mặt trời ln. Điều ny xảy ra mỗi năm được gọi l ngi sao mọc cng lc với mặt trời v trong ngy đ sao Sirius c thể nhn thấy chỉ trong một khoảng thời gian rất ngắn trước khi bầu trời trở sng. Trong Ai Cập cổ đại hiện tượng xuất hiện trở lại thường xuyn ny của Sirius rơi gần đng vo Hạ Ch v trng với ma lũ của sng Nile. Isis đại diện cho Sirius, được gọi l "Nữ thần của năm mới" (Internet).
    Năm mới của người Ai Cập được đặt theo sự kiện ny. Cc văn bản tế lễ năm mới ở Dendera ni rằng nữ thần Isis đi ra khỏi sng Nile v v thế nước dng ln. Theo nghĩa ẩn dụ l thin văn học, thủy lực, tnh dục, v n đồng nghĩa với những chức năng của thần Isis trong thần thoại. Sirius hồi sinh sng Nile cũng như Isis hồi sinh Osiris. Thời gian m thần Isis trốn khỏi thần Seth l khi m Sirius biến mất (70 ngy) trn bầu trời đm. Nữ thần Isis sinh hạ ra thần Horus cũng như Sirius sinh ra năm mới, v trong những đoạn văn th Horus v năm mới được coi như nhau. Thần Isis l phương tiện để ti sinh cuộc sống v trật tự. Tỏa sng vo một thời khắc, một buổi sng ma h, nữ thần đ khơi dậy sng Nile v bắt đầu một năm mới." Robert Bauval tin rằng tn gio của Ai Cập l khởi nguồn của đạo Thin Cha. ng ta cũng cho rằng những cu chuyện Cựu Ước nơi Kinh Thnh của Thin Cha gio được biến cải từ những truyền thuyết của Ai Cập, v dụ như sự phục sinh. Thậm ch ở một số quốc gia trn chu u cn c thể thấy được những đền thờ nữ thần Isis như Italia, Php, Đức, Anh, tất nhin l hnh ảnh của nữ thần Isis được truyền tải dưới một hnh dạng khc. Vị hong đế Napoleon v ton bộ những tướng lĩnh thn cận của mnh đều l thnh vin hội Tam Điểm khi đng chiếm Ai Cập đ tiếp nhận những tri thức k b. Paris nơi thường được gọi l kinh đ nh sng cũng ẩn chứa một b mật. B mật ny nằm ở đại lộ Champs-lyses được hướng 26 độ về pha đng nam, tạo gc chnh xc với đường chn trời hướng tới ngi sao của Isis (Sirius) m từ Paris c thể nhn thấy được. Paris c nghĩa l par-isis, for-Isis, một thnh phố của nữ thần Isis (Internet).
    - Trn ngi mộ t tiếng tăm của pharaoh Ankhtifi, người cai trị vng pha nam Ai Cập, người ta đọc thấy dng chữ: Tất cả giới quan quyền ở Ai Cập đi đến độ phải ăn thịt con ci của họ.Cc pharaoh từng xy dựng những cng trnh đồ sộ nhất trong thế giới cổ đại, cc kim tự thp tại Giza, nhưng sau gần một nghn năm ổn định, giới quyền lực đầu no tan r; vương quốc nhanh chng đi vo hỗn loạn trong vng hơn 100 năm. Cho tới cch đy khoảng 4.200 năm (tnh ngược lại từ năm 2000), nền văn minh vĩ đại đầu tin ở Ai Cập đ hon ton sụp đổ. Gio sư Fekri Hassan, từ Đại học London, Anh, đ kỳ cng lm sng tỏ b mật ny. Fekri bắt đầu bằng việc nghin cứu những ghi chp tỷ mỷ từ thế kỷ thứ 7 về cc trận lụt của sng Nile, con sng c vai tr trung tm trong đời sống của người dn vng ny. ng nhận thấy nhiều trận lụt với quy m khc nhau đ diễn ra, trở thnh nguồn cấp nước sống, cn cho tưới tiu trong vng. Nhưng ng khng c số liệu no của năm 2.200 trước Cng nguyn.
    - Trong khi đ, ở nước lng giềng Israel, người ta tm thấy tại một hang đ dấu vết của đợt biến đổi kh hậu lớn nhất trong 5.000 năm: Trận hạn hn nặng đng vo năm 2.200 trước Cng nguyn đ lm suy giảm 20% lượng mưa. V Israel v Ai Cập nằm trong cc hệ thống thời tiết khc nhau, Fekri tiếp tục tm kiếm những bằng chứng kh hậu khc. Sau cng, đ c thm một dấu vết mới. Nh địa chất học Gerard Bond, Đại học Columbia, Mỹ, pht hiện ra rằng chu u đ từng trải qua cc thời kỳ cực lạnh - thời kỳ băng h, lặp lại sau mỗi 1.500 năm v ko di trong 200 năm. Một thời kỳ cực lạnh như thế diễn ra đng vo năm 2.200 trước Cng nguyn. Người ta cũng tm thấy dấu vết của đợt biến đổi kh hậu rất lớn ở thời điểm ny trn khắp cc vng cn lại của thế giới, từ Indonesia tới Địa Trung Hải, từ Greenland tới Bắc Mỹ. C thể, đợt biến đổi kh hậu nghim trọng đ gy ra ci chết hng loạt của loi người cch đy 4.200 năm. Cn với Ai Cập, hạn hn đ hnh hạ vng đất ny dai dẳng, cuối cng quật ng một trong những nền văn minh rực rỡ nhất của loi người. Fekri đ chứng minh được rằng những g viết lại trn ngi mộ của Ankhtifi l hon ton đng sự thật. Thin nhin đ đẩy con người đến bước đường cng. (B.H. Theo BBC, Việt Bo, VNExpress). Sau ny, Ai Cập trở thnh một tỉnh của đế chế La M vo năm 30 trước cng nguyn.
    - Qua một số nghin cứu tm hiểu đưa đến nhận định về Ai Cập thời cổ như ti tm gọn lại trn internet v vừa đọc cho anh chị em nghe, chng ta nhận thấy cuộc đời, đại khi ni chung, mọi sự đang biến chuyển, v khng c g được gọi l cố định, trường tồn. Một nền văn minh lu đời như Ai Cập by giờ cũng đ được coi như đi vo lng qun. Những truyền thuyết, những cng trnh, những quan niệm đ đứng vững v honh hnh cũng như p đặt trn nhn sinh qua bao thời đại nay đi về đu!
    - Tn gio Ai Cập cho rằng nếu bảo tồn được thể xc th linh hồn c thể được đầu thai nn người Ai Cập c tục ướp xc v đc mặt nạ để linh hồn c thể nhận ra phần thể xc của mnh, sau ny tục ướp xc v đc mặt nạ đ được người La M tiếp thu. Trong tn ngưỡng của người Ai Cập cổ đại c niềm tin rằng sau khi ướp xc linh hồn của họ sẽ được ln thin đng như cc vị thần. Tục ướp xc được xuất pht từ truyền thuyết thần Osiris bị em trai mnh l thần Seth giết x lm 14 mảnh quăng đi khắp nơi, v sau đ được thần Isis tm lại quấn thi thể trong lớp vải, nhưng thần Isis chỉ tm được 13 phần thi thể cn lại 1 phần đ l bộ phận sinh dục; bộ phận đ được thần Isis lm lại bằng vng. Sau đ nữ thần Isis trốn vo sng Nile trong 70 ngy v sau đ sinh hạ ra thần Horus; về sau Horus đi tm Seth để bo th cho cha. Qu trnh 70 ngy kết thc Osiris đ phục sinh; ng đ nhường lại ngi bu cho con trai mnh v trở thnh vị vua cai quản ci chết. Trong cc ti liệu cổ, Osiris được miu tả l một vị vua với nước da mu xanh (mu tượng trưng cho sự ti sinh), người dng nước sng Nile. Thật l trng hợp khi trong truyền thuyết c nhắc đến lục địa Mu (được gọi l Atlantide?) với chủng tộc người da xanh. Phải chăng những con người đầu tin đặt chn ln Ai Cập l những con người đến từ lục địa đ mất ny? Họ đem theo những tri thức vĩ đại về khoa học, thin văn học m con người lc bấy giờ cho rằng đ l sức mạnh của thần thnh. Khi qu trnh ướp xc diễn ra trong 70 ngy với đủ cc phương thức b truyền, xc của họ sẽ được đưa qua sng Nile. Sng Nile chnh l biểu tượng của gii ngn h (Milky Way); linh hồn người chết sẽ vượt qua ngn h đến với thin đng nơi m thần Osiris ngự trị.
    - Nguyn tắc ướp xc của Ai Cập cổ đại dựa trn việc lm mất nước trong cơ thể người chết v lấy đi cc bộ phận dễ phn hủy như nội tạng v bộ no. Nghệ thuật lấy no người chết của người Ai Cập cổ thật ti tnh; n đ nhiều năm lm cc chuyn gia giải phẫu lng tng về phương php bảo vệ hộp sọ của người chết trong khi no được lấy ra một cch hon hảo. Bước tiếp theo, xc ướp được để trong natron (quan ti bằng sậy) kh khoảng 70 ngy để thanh trng. Cuối cng l nhồi cỏ kh, thơm vo phần rỗng của nội tạng, xoa dầu thơm v quấn vải ln thi thể một cch cẩn thận v chu đo. Cc ngn tay của xc ướp được lồng bằng cc ống vng. No v nội tạng khi lấy ra khỏi xc ướp được cất giữ ở 4 chiếc bnh.
    - Quan niệm về ci chết của người Ai Cập cổ như một sự chuyển tiếp một cuộc sống khc ở thế giới bn kia, thế giới ci m. Nghi lễ về ci chết l một sự kiện quan trọng v tỉ mỉ nhằm tiễn đưa người chết về với ci vĩnh hằng. Người Ai Cập cổ quan niệm con người c cả phần thể xc v phần linh hồn; chnh v vậy, cc nghi lễ l thể hiện sự chuẩn bị cho thể xc v linh hồn c được sự ha hợp khi về ci m. Họ tin tưởng rằng, nếu thi thể được bảo quản tốt nhất th linh hồn sẽ ti ha nhập sau một thời gian no đ. Điều kiện để linh hồn mau chng trở lại ha nhập vo thể xc l xc phải được một người thầy tu lnh nghề bảo quản nguyn vẹn cơ thể, khun mặt được như lc cn sống, v cơ thể phải được ướp hương thơm. Đầu tin, cơ thể người chết sau khi đ được lấy đi nội tạng, sẽ được cho vo một quan ti nhỏ bằng sậy vi vo ct nng nhằm lm kh xc để cho cơ thể khng thể phn hủy sau ny, sau đ th mới mai tng trong hầm mộ.
    - Thuật ướp xc của người Ai Cập ra đời từ năm 2700 TCN. v ko di đến tận thế kỷ thứ 5. Quan niệm của người Ai Cập cổ về sự vĩnh hằng ở thế giới của cc thần linh sau khi chết nn việc ướp xc cũng l đức tin cho sự trường tồn của vương quốc Ai Cập.
    - Chng ta thấy, để c một niệm đại cương, người ta phải sưu tầm những di tch văn minh m những dn tộc thuộc nguồn gốc chu Atlantide đ bỏ st lại. Người ta phải truy nguyn qua những nghi lễ đ suy tn của những thổ dn Incas hay Mayas, đến sự thờ phượng thuần khiết hơn thuộc về tổ tin của cc dn tộc ny. Những sự sưu tầm đ gip ta khm ph ra ci mục tiu tối thượng của sự thờ phượng của họ; đ tức l nh sng, biểu hiện bởi ngi mặt trời. Bởi lẽ đ, họ dựng ln khắp nơi bn Mỹ Chu thời cổ những ngi đền hnh kim tự thp để thờ mặt trời. Những ngi đền đ đều l những kiến trc một kiểu, hoặc c sửa đổi hnh dng cht t, với những ngi đền tương tự đ từng c ở chu Atlantide (ACHB; Tr.25). Trong nền tn gio cổ Ai Cập, R, thần Thi Dương l vị chủ tể, l đấng sng tạo ra vạn vật v sinh bất diệt, l cha v đấng sng tạo của tất cả cc vị thần linh khc (ACHB; Tr.27).
    - Thưa bc, một cnh tay giơ ln, phỏng c g lin hệ từ quan niệm truyền thuyết huyền b của người Ai Cập thời cổ đối với huyền thoại con chu Thi Dương thần nữ của người Nhật?
    - Ah! Ti chưa bao giờ để về vấn đề ny. Hơn nữa, một đng l l thuyết tm linh được dng lm căn bản niềm tin đưa đến thực hnh p dụng trong diễn tiến nhn sinh dẫn tới tn gio được gọi l Điểm Đạo Ai Cập; đng khc l huyền thoại khai sinh dn tộc khng lin hệ chi tới tn gio hoặc tn ngưỡng; chng ta thấy ảnh hưởng của hai sự thể đối với tm linh v nhn sinh rất khc biệt. Quan niệm hay tạm gọi l huyền thoại dn tộc Nhật l con chu Thi Dương thần nữ cũng tương tự huyền thoại pht sinh dn tộc Việt Nam. Lạc Long Qun lấy b u Cơ, đẻ trăm trứng v sinh ra trăm con; năm mươi con theo cha ln ni; năm mươi con theo mẹ xuống vng biển tạo thnh nguồn gốc con rồng chu tin của dn tộc Việt Nam. Thử hỏi huyền thoại ny ảnh hưởng g đến cuộc sống nhn sinh của chng ta, phương chi ni tới so snh hoặc lin hệ từ huyền thoại tới niềm tin v thực hnh nghi thức tn gio. Hơn nữa, đa phần chng ta quan niệm khng r rng, hoặc do khng để , hoặc khng c phương tiện nghin cứu nn chấp nhận cho qua. Chẳng hạn, ni về huyền thoại ngồn gốc dn tộc khng ảnh hưởng chi tới cuộc sống con người, nhưng niềm tin lại ảnh hưởng mạnh mẽ nơi cuộc sống nhn sinh. Dẫu quan niệm dẫn đến niềm tin nhưng huyền thoại khng tạo được niềm tin v huyền thoại khng đụng chạm chi tới cuộc sống. Xt theo phương diện no đ, huyền thoại mang phần no tnh chất quan niệm nhưng huyền thoại khng pht xuất từ lng kht khao nhận biết về chnh mnh, về lin hệ sự hiện hữu của mnh đối với dng sinh ha nhn sinh dẫn dắt con người tới niềm tin, thường được hiểu lầm với danh hiệu đức tin. Xt về phương diện niềm tin, chng ta thường lẫn lộn với đức tin. Dẫu niềm tin tăng hoặc tạo thm năng lực nơi con người, đức tin l thực thể năng lực nơi con người. C thể ni, đức tin l thực thể con người m đ khng được nhận biết.
    - Thưa bc, Sỹ nh con cắt ngang.
    - Khoan đ, anh Sỹ, c phải mọi người lần đầu nghe thấy ti phn tch niềm tin v đức tin phải khng? Ti biết mọi người đang đặt cu hỏi về niềm tin tạo năng lực khc với đức tin l thực thể năng lực th c thể ni niềm tin kiến tạo đức tin phải khng? Thứ nữa, tại sao c những đức tin khc nhau như đức tin Phật gio, đức tin Cng gio, đức tin Ấn gio, đức tin Tin Lnh, Thệ Phản. Ti c thể tm gọn một cu, người ta đ hiểu lầm về thực thể danh hiệu đức tin v thường chỉ cho rằng đức tin cũng giống như niềm tin. Điều ny c nghĩa những g được tổ chức tn gio cho l đng, l hợp với gio l của gio phi ấy th được gọi l đức tin. Thực ra, đ chỉ l niềm tin, l quan niệm kết quả của suy luận hay nhận thức. Đng ny, đức tin l năng lực nội tại bẩm sinh m chng ta đ đang khng nhận biết. Niềm tin c thể kiến tạo năng lực, chẳng hạn chng ta nghĩ rằng lm nh hng c lời nhiều nn đem hết năng lực, cố gắng lm nh hng. Niềm tin tưởng ny tạo năng lực gip con người chịu đựng hầu vượt qua thử thch kh khăn trong thời gian thực hiện mục đch hoặc đối diện với những chướng ngại, thất bại mong đạt ti thnh quả ước muốn. Tuy nhin, kết quả ra sao mọi người đều biết. Đu phải ai lm nh hng cũng thnh cng bởi cn bị lệ thuộc nhiều yếu tố x hội nhn sinh đồng thời, nếu khng muốn ni l tin nhảm. ng b mnh thường ni, Lm giầu c số, ăn cỗ c phần. Cũng một cửa tiệm, người ny đứng bn hng th khch khứa vo ra tấp nập trong khi người khc đứng bn, mặt meo như khỉ ăn mắm. Niềm tin chnh l niềm hy vọng của ước mơ, m ước mơ thường khng c g bảo chứng, khng dựa trn bất cứ thực tại no bởi nếu đ c cơ sở lm nền tảng cho ước mơ, ước mơ lc ấy đ trở thnh chương trnh hoặc dự n để thực hiện. Tất nhin, dự n khng phải l ước mơ dẫu chất chứa hy vọng hiện thực.
    Qu anh chị theo Cng gio hoặc Kyt gio lm ơn nghe cho r v chịu kh suy nghĩ, nghiệm chứng cu Phc m, Kẻ no bảo ni ny x đi m nho xuống biển m trong lng khng nghi ngại nhưng tin rằng điều mnh ni sẽ xảy ra, th n sẽ thấy thnh sự (Mc.11:23). Khi bảo ni x đi c nghĩa by tỏ ước muốn, định; điều ny ni ln một thực thể đ l ước muốn, định tự n đ mang quyền lực no đ di chuyển được ngọn ni. Quyền lực ny nơi mọi người nếu ni theo cu Phc m v ngn từ Kẻ no c nghĩa bất cứ ai, khng phn biệt mu da, sắc tộc, kiến thức hoặc thời đại. Vấn đề được đặt ra lại l chng ta c nhận biết quyền lực ny nơi mnh hay khng, v nếu đ nhận biết, c tm cch no để sử dụng được quyền lực ny nơi mnh hay khng. Đy chnh l một điểm nhỏ nơi cu hỏi đầu tin v cũng l cuối cng cho hnh trnh tm linh, Ti l ai, ti thế no đối với vũ trụ lin min biến chuyển. Cu hỏi ny by tỏ lng kht khao bẩm sinh về nhận thức chnh mnh trong lin hệ cuộc sống với dng sinh ha nơi hnh trnh biến chuyển của vạn vật. Bởi đ, đạo học Đng Phương dẫn đến nhận thức con người l tiểu vũ trụ. Muốn nhận biết đại vũ trụ cần phải nhận biết chnh mnh. Anh Sỹ, anh muốn hỏi g?
    - Thưa bc, giả sử con muốn ngọn ni x đi, thế rồi ngy ny qua thng khi đo từng xe đất chuyển chng tới nơi khc th ngọn ni cũng rời. định dẫn tới thực hnh của việc đo đất di chuyển ngọn ni được thực hiện th đ l đức tin hay niềm tin?
    - Niềm tin dẫn đến hnh động dời ni v khi ni đ được dời, niềm tin mất dẫu niềm tin kiến tạo năng lực kin nhẫn đo đất di chuyển ngọn ni sang chỗ khc. Đức tin l năng lực, quyền lực nội tại đ c sẵn, nếu ni theo Phc m, v cũng chỉ Phc m ni về quyền lực ny. Điều kiện chỉ l khng nghi ngại. Anh em thử suy nghĩ thm, điều g mnh khng nghi ngại tất nhin mnh đ chứng thực, đ nghiệm chứng r rng. Những cu ni nơi cc đạo học cần được nghiệm chứng kỹ lưỡng. Phao L nơi thư thứ nhất gửi Thesalonik khuyn nhủ, Đừng dập tắt Thần Kh! Đừng khi thị cc ơn tin tri! Nhưng hy nghiệm xt mọi sự; điều g lnh hy giữ lấy! Hy kị điều dữ bất cứ dưới hnh thức no! (1Thes. 5:19-22). Mới nghe th thấy khơi khơi nhưng p dụng v thực thể cuộc sống khng đơn giản chi. Chng ta thường cứ nhắm mắt để rồi cho rằng mặt trời khng soi sng. Nghiệm chứng khng phải l cho rằng, tin rằng thế ny, thế kia m chnh l đ thực sự kinh nghiệm được. Ti đưa ra th dụ; ngy cn nhỏ, chng ta thử hết mọi sự, khng tin rằng lửa nng, đến khi bị phỏng tay bởi rờ v lửa. Sự thực chứng ny khng ai xa bỏ hoặc giải thch cho người chưa bao giờ rờ vo lửa c thể cảm nhận được. Nghiệm chứng, thực chứng rất khc biệt với sự hiểu biết do nghe giải thch. Cc anh em đ nghe hay đọc cng n Uống tr bao giờ chưa?
    - Uống tr. Hưng ni.
    - Nhưng thưa bc, lại Sỹ nh con ln tiếng, thế sao c cu ni, lửa th khng nng nhưng tại v mnh cảm thấy n nng?
    - Đy l cu ni của Huệ Thi được viết thm vo phần cuối của Kinh Nam Hoa của Trang Tử. Nếu suy nghĩ, nghiệm chứng nơi cuộc đời, cu ny khng ni g về lửa nhưng chỉ dng lửa để m chỉ một thực thể trạng thi tm tnh nơi một người. Đ c ai nghiệm chứng cu ni ny bao giờ chưa?
    Mt cnh tay giơ ln, Thanh, chủ nh.
    - Anh Thanh, anh muốn ni g? Cụ Ti hỏi.
    - Thưa bc, con muốn ni với anh Sỹ.
    - Th anh cứ ni.
    - Ch Sỹ, ch my ni như ci đếch.
    - Mọi người ngớ ra, v Thanh ni chỉ c thế, khng hơn, khng km.
    - Sao anh dm ni thế? Trong khi bn luận, chẳng c g được cho l đng, chẳng c g bị cho l sai v kiến chỉ l phương tiện dẫn đưa đến nhận thức. Đng ny anh khng cho rằng đng, chẳng cho rằng sai, lại by thm ra ci đếch. Thế ci đếch của anh l thứ g? Nếu ti hỏi đng, anh nn cảm ơn mới phải. Nếu ti hỏi sai, mời anh minh chứng, cớ sao ni như ci đếch. Sỹ ni một hơi khng kịp thở, thi độ nhơn nhơn tự đắc ra chừng c cơ hội by tỏ sự cả sng.
    Cụ Ti mỉm cười; Thanh cũng khng ni chi. Mọi người ngớ ra, chẳng hiểu Thanh c g sau cả pht im lặng. Xưa nay Thanh khng bao giờ ni c tửng, thế sao hm nay lại sinh ra ngang ngược như vậy!
    - C ai hiểu anh Thanh ni g khng? Cụ Ti hỏi.
    - Hắn ni như ci đếch! Hưng ln tiếng trong khi cười mỉm chi, lặp lại, Lửa th khng nng.
    - Hnh như anh Thanh v anh Hưng đ nghiệm chứng được cu Lửa th khng nng nhưng tại mnh cảm thấy n nng. Ti nghĩ, hai anh khng nn ni g thm, hy để mọi người nghiệm chứng cu ni ny may ra n trở thnh cơ hội cho bất cứ ai nơi hnh trnh nhận thức; coi chừng nếu giải thch chỉ lm hại họ. Ti chỉ muốn nhắc nhở qu anh qu chị, nếu muốn nghiệm chứng cu ni ny, nn p dụng đề nghị của Phao L nơi thư thứ nhất gửi Thesalnik, Hy nghiệm xt mọi sự.
    - Thưa bc, sao c thể nghiệm xt mọi sự. Cuộc đời qu ngắn ngủi, thời giờ đu m nghiệm xt mọi sự!
    - Lại ni như ci đếch! Thanh quất thm.
    - Đng, ni như ci đếch! Hưng đế v.
    Thế l Sỹ đỏ mặt, ta tai,
    - Mẹ kiếp,
    Cụ Ti giơ tay ra hiệu Sỹ ngưng, đoạn ni, anh Sỹ, nghiệm xt mọi sự, thử xt tm tnh của anh by giờ v tm tnh khi hỏi! Lửa th khng nng!
    - Ah! Đoạn hắn đứng ln, chắp tay vi Thanh một vi trong khi lặp lại, Ni như ci đếch.
    Cụ Ti ln tiếng,
    - Kh lắm!
    Thanh thấy Sỹ vi mnh trong khi miệng lẩm bẩm ni như ci đếch chỉ nhẹ nhng lặp lại, Ni như ci đếch. Vợ Sỹ thấy chồng diễn xuất kỳ cục ln tiếng,
    - Mấy ng lm chuyện g lạ vậy?
    - N đang cảm ơn Thanh v đ bảo n ni như ci đếch, Hưng trả lời.
    - Anh Sỹ, cụ Ti ni, thế l đủ, chẳng nn ni ra, coi chừng ni chỉ c hại cho những anh chị em khc.
    - Dạ, Sỹ ln tiếng! Đng l ni như ci đếch.
    Vợ Sỹ thấy chồng trả lời cụ Ti như thế, cảm thấy kh chịu nn lớn tiếng,
    - Ci ng quỉ ny, dm ni với cụ như thế sao!
    - Bu my ni như ci đếch! Sỹ khng giải thch, chỉ ỡm ờ trả lời vợ.
    Chị Sỹ lại cng khng hiểu mầy người đn ng giờ ny thế no m ăn ni lung tung, chẳng ra mn, chẳng ra khoai chi hết.
    - C thể anh đ hiểu tại sao ti khng trả lời khi anh hỏi ha thượng Hương Nham đ ngộ về chuyện g, anh Sỹ!
    - Thưa bc,ni vậy nhưng khng phải vậy, Sỹ đp.
    - Giỏi, cụ Ti tiếp.
    Chị Sỹ lại cng cảm thấy lạ lng v cụ Ti hỏi một đng, Sỹ trả lời một nẻo thế m cn được cụ khen giỏi.

    - Trở lại vấn đề Điểm Đạo Ai Cập. Dẫu Điểm Đạo c l thuyết về nguyn thủy hiện hữu của cc vị thần minh, sự thực nghiệm của Điểm Đạo Ai Cập mang mục đch để mn sinh thực chứng sự hiện hữu của linh hồn của mnh qua kinh nghiệm thot hồn nơi nghi thức được gọi l Điểm Đạo. Chng ta kinh nghiệm được quan niệm thay đổi, lối nhn thay đổi hoặc ngược lại, nhưng kinh nghiệm đ qua khng thể thay đổi do khng ai tắm hai lần trong một dng nước v mọi sự đang biến chuyển; trong đ chnh quan niệm cũng đang biến chuyển v dĩ nhin, bất biến khng thể pht sinh biến chuyển bởi bất biến kể như chết. Kinh nghiệm bất biến nhưng thực thể tạo nn kinh nghiệm vẫn lun lun biến chuyển. Đng khc, một khi tự do được tn trọng th khng cn sự p đặt người khc phải hiểu hoặc nhận định theo chiều hướng của mnh. Đy l nguyn nhn kiến tạo tinh thần tn trọng niềm tin của người khc. Điểm Đạo Ai Cập khng giải thch, khng quảng co chỉ gip phương tiện cho mn sinh thực chứng chnh mnh.
    - Những cuộc lễ điểm đạo huyền mn Osiris l nghi lễ thm diệu v huyền b. Cuộc hnh lễ ny khng g khc hơn l một sự phối hợp giữa những mnh lực thi min, ph php v tm linh nhằm giải thot tm hồn người th sinh khỏi sự tri buộc của ci thể xc nặng nề trong vi giờ, c khi trong vi ngy để cho y c thể nhớ trong suốt cuộc đời cn lại của y, ci kỷ niệm của một kinh nghiệm độc đo ghi dấu một ngy quyết định trong đời y, v để cho y xử thế một cch thch đng sự tồn tại của linh hồn sau khi chết, m phần đng nhn nhận như một tn ngưỡng tn gio. Người đạo đồ từ kinh nghiệm ny c thể đem giảng dạy với một đức tin đ được tăng cường bởi bằng chứng cụ thể do kinh nghiệm bản thn (ACHB; Tr.126).

    Những cuộc lễ điểm đạo ny lun lun được cử hnh vo lc ban đm. Người th sinh được đặt trong trạng thi xuất thần trong một thời gian di ngắn khng chừng, trnh độ điểm đạo cng cao th cơn xuất thần của y cng di v cng su hơn. Những vị tăng lữ canh chừng y suốt những giờ ban đm dnh cho cuộc lễ ny. Đ l cảnh tượng thường diễn ra trong những cuộc lễ điểm đạo huyền mn từ những thời đại cổ xưa trong dĩ vng. N c nghĩa g? Sự st hại Osiris tức l việc đặt người đạo đồ trong một trạng thi chết giả, nghĩa l trong sự kết hợp tm linh với Osiris, người sng lập ra tổ chức huyền mn ny. Bằng phương thức thi min gồm c việc sử dụng những chất hương liệu rất mạnh, dng hai bn tay truyền nhn điện dọc theo thn mnh, cng với việc sử dụng một chiếc đũa thần; ngườ th sinh được đưa vo một trạng thi đồng thiếp lm cho y m man bất tỉnh như người chết. Xc thn y t liệt, nhưng linh hồn y vẫn tỉnh to v nối liền với thể xc bằng một sợi dy từ điển v hnh m chỉ vị chủ lễ điểm đạo c thần nhn mới nhn thấy được. Như vậy, mặc d mọi hoạt động thể xc đ ngưng, nhưng nguồn sinh lực vẫn tồn tại. Tất cả nghĩa v mục đch của cuộc điểm đạo ny l để dạy cho người th sinh biết rằng vốn khng c sự chết. Người th sinh được truyền thụ ci chn l đ bằng một phương php r rng v thực tế nhất, nghĩa l bằng cch lm cho y kinh nghiệm qua chnh bản thn mnh mọi diễn biến khch quan của sự chết, bằng cch dng một phương php huyền b để đưa y lọt vo ci giới bn kia. Cơn đồng thiếp của y thm su đến nỗi người ta đặt y trong một ci hm đựng xc ướp c vẽ tranh ảnh v khắc chữ bn ngoi, nắp hm được đng chặt v kha lại cẩn thận. Xt về bn ngoi, th y l một người đ chết, nhưng khi cơn đồng thiếp của y hết kỳ hạn, người ta mở nắp hm ra, v bằng những phương tiện thch nghi, y được lm cho tỉnh dậy. Đ l nghĩa của lời huyền thoại tượng trưng ni rằng những mảnh xc bị tch rời của Osiris được rp nối lại v lm cho ngi được hồi sinh. Sự phục sinh b hiểm v hoang đường của Osiris khng khc g hơn l sự tỉnh dậy của người đệ tử huyền mn sau cuộc lễ điểm đạo (ACHB; Tr.105-106).

    - Thưa bc, theo chu đọc đu đ, hnh như Kim Tự Thp chnh l nơi dnh ring cho nghi thức Điểm Đạo m thi. Thanh ln tiếng hỏi.
    - Anh ni đng, Những sử gia thận trọng cho biết rằng người ta khng hề tm thấy trong kim tự thp một quan ti, một xc chết, hay một cỗ xe tang no, dầu rằng c vi truyền thuyết cho rằng một trong những vị vua Ai Cập c cho dựng trước cửa cung một ci hm đựng xc ướp bằng gỗ chạm trổ rất kho, m người ta đ lấy từ kim tự thp đem về. Trn những vch tường kim tự thp khng thấy c khắc những chữ m tự hay chạm hnh nổi hoặc tranh vẽ những sự việc xảy ra trong thuở sanh tiền của nh vua đ băng h. Ni tm lại, khng hề c những g m người ta thường thấy bn trong tất cả những ngi mộ v lăng tẩm khc của Ai Cập. Cc vch tường bn trong kim tự thp đều trống trơn, khng trnh by những mỹ phẩm như tranh vẽ, hnh nổi hay m tự để trang hong cho đẹp mắt m cc vị vua Pharaoh thường hay by biện trong cc lăng tẩm của họ, cũng khng c dấu vết no của sự trang tr m người ta thường thấy ở những ngi mộ quan trọng nhất của xứ Ai Cập (ACHB; Tr.34). Chỉ c một chiếc hm trống trơn bằng đ đỏ, khng đậy nắp, đặt dưới đất trong phng lớn m về sau người ta gọi l vương cung. Nhưng hai bn chiếc hm bằng đ ny khng c khắc những m tự hoặc tranh vẽ theo thủ tục thng thường của nền tn gio cổ Ai Cập. Cỗ quan ti nằm giữa phng đầu xoay về hướng Bắc, chn về hướng Nam, năm mươi thước cao hơn mặt đất, trong khi ở những nơi khc người ta thường đo hầm đặt quan ti su dưới lng đất theo tập tục thng dụng khắp xứ Ai Cập cũng như mọi nơi trn thế giới nếu khng hỏa thiu hay điểu tng (ACHB). Trn vi ngi mộ cổ ở Ai Cập c ghi thm vo tn họ người chết mấy chữ "được hồi sinh" hay "người đ ti sinh hai lần." Những cu ny diễn tả trnh độ tm linh của người chết đ được điểm đạo.

    - Thưa bc, Sỹ hỏi, những ph php cc vị chn tu Điểm Đạo Ai Cập dng c giống như những ph php của cc php sư, thy ba, thy ngải khng?
    - Ni đến Điểm Đạo, chng ta cũng nn biết về khoa php mn v đặc tnh của khoa ny. Muốn c được ci bản lĩnh đ, người học khoa php mn phải trải qua một thời kỳ tập sự lu di v nguy hiểm. Bởi đ khoa php mn bao giờ cũng vẫn l ci sở đắc của một thiểu số người. Tuy nhin, thật l một điều nguy hại cho nhn loại nếu những b thuật của khoa php mn được tiết lộ cho mọi người bởi v những kẻ hung dữ c thể lợi dụng khoa ny để lm hại kẻ khc v mục đch ch kỷ, cn về phần người thổ lộ th sẽ mất hết quyền năng, khng cn hiệu lực g nữa. Thật ra, theo những luật lệ của khoa php mn, mỗi thy php c bổn phận phải truyền php cho một người đệ tử trước khi qua đời, để cho khoa php mn được tồn tại mi mi trong nhn loại (ACHB; Tr.84-85).

    - Hơn nữa, dẫu cc điều gio huấn cao thường được xem như b mật hay b truyền, tuy thế, khng bao giờ định ngăn cản một ai đạt được cc trnh độ cao hơn về kiến thức được cổ v, m chỉ l một sự cố gắng nhắm trnh những cuộc tr chuyện bp xp v những suy luận v ch; n li ko người dốt vo những nhận thức sớm về cc tnh trạng tm thức cao, m chưa hề c những cố gắng cần thiết để đạt đến cc tnh trạng ấy bằng phương tiện kinh nghiệm (MGTT; Tr.43). Chẳng hạn nơi Mật Tng Ty Tạng, Từ thời xa xưa, trong kinh điển của Đại Chng bộ đ c những tập cng thức ảo thuật mang tn l Đ La Ni hay Đi Tr Tạng. Đ La Ni l những phương tiện để định tm tại một tri thức hay một ảnh tượng thấy được trong thiền định. Chng n c thể nhn cch ha ci tinh yếu của một lời dạy cũng như kinh nghiệm của một trạng thi tm thức nhất định; trạng thi ny nhờ vậy c thể được nhắc lại hay ti tạo ty v bất cứ lc no. Do sự kiện ny, chng n cũng c thể đuợc gọi l Đi tr hay Tiếp tr. Xt về tc dụng hay chức năng th chng n chẳng khc g thần ch, nhưng trước nhất chng n l sản phẩm v l phương tiện phụ gip cho thiền định. Nhờ trầm tư (chỉ qun) người ta đạt được một chn l; nhờ Đ La Ni, người ta xc định n v người ta bảo tồn n (MGTT; Tr.35). Cc thần ch dng trong php thuật tự bản tnh ring của chng khng tc động được m chnh l nhờ sự trung gian của tm thức đ c kinh nghiệm về n. Chng n khng c tự lực, chng chỉ l những phương tiện tập trung cc lực đ c sẵn, giống như một thấu knh hội tự, tự n khng c một cht nhiệt no, nhưng dng n một cch thch hợp, n c thể biến đổi cc tia nắng v hại của mặt trời thnh tc nhn gy ra hỏa hoạn (MGTT; Tr.29). Như vậy, chỉ sau một thời gian chuẩn bị v thực hnh dưới hnh thức tập luyện lin tục th cc thần ch mới c thể c một nghĩa, v chỉ lc đ chng mới đnh thức được nơi người thụ php cc lực được dồn chứa trong suốt cc kỳ th nghiệm trước v mới c thể tạo ra được cc hiệu quả m lc sng chế ra, lời ch đ nhắm đạt được (MGTT; Tr.29-30)

    Chng ta tạm ngưng phần Điểm Đạo AiCập tại đy. Dẫu cn nhiều vấn đề kỳ b, hy để những ai muốn đo su tự mnh tm hiểu. Lần tới, chng ta sẽ ni về Lo học.
    - Thưa bc, xin cho chu hỏi một cu cuối cng
    - Anh cứ ni.
    - Thưa bc, theo như phần tm lược đại cương về Điểm Đạo Ai Cập, bc ni tới quan niệm tm linh của người Ai Cập cổ đại ảnh hưởng tới quan niệm của Thin Cha gio. Như vậy, c g minh chứng đch xc về niềm tin sống lại nơi Kyt gio pht nguồn từ thần gio Ai Cập chăng?
    - Những g ti đọc từ internet đại khi chỉ l những nhận xt của cc tc giả tm gọn chứ khng phải sự nghin cứu đ được cẩn thận tm ti, nghin cứu, cho nn ti khng trả lời được về niềm tin nơi Kyt gio c bắt nguồn từ huyền thoại sống lại của Osiris hay khng. Ni cho đng, niềm tin về sự sống lại của Osiris chỉ l huyền thoại như những huyền thoại khc, khng phải thực thể nghiệm chứng hoặc sự thể lịch sử; n chẳng khc g huyền thoại con chu Thi Dương Thần Nữ của người Nhật hoặc con Rồng chu Tin của người Việt chng ta. Thm vo đ, nguồn gốc thần thnh nơi Điểm Đạo Ai Cập được cho rằng từ hơi nước bốc ln c đọng lại; vậy thử hỏi hơi nước ở đu ra. Đặt vấn đề như vậy, huyền thoại hay quan niệm về thần thnh của người cổ đại Ai Cập khng phải l huyền thoại tn gio v như thế dầu danh hiệu mang chữ Đạo, nhưng ti cho rằng Điểm Đạo khng phải l một tn gio. Tn gio pht khởi do lng kht vọng bẩm sinh tự tm hồn con người, v để by tỏ lng kht vọng ny, mọi suy tư được by tỏ qua m định sau đ kiến tạo ước định, nghi thức của tập thể, những người c cng chiều hướng tạo thnh tổ chức. Anh chị em nhớ cho rằng, mọi đạo học đều bắt nguồn từ chim nghiệm về thực thể hiện hữu chnh bản thn hnh giả dẫn tới Quyền Lực Uyn Nguyn tối thượng nguồn gốc của mọi sự hiện hữu, hữu hnh hay v hnh. Đng ny, quan niệm gốc gc của cc vị thần pht sinh từ hơi nước nn đ chỉ l huyền thoại. Ngược lại, quan niệm hay niềm tin sự sống lại xc thn nơi Kyt gio dẫu cho bị ảnh hưởng hoặc được khơi nguồn từ huyền thoại sống lại của Osiris th niềm tin sống lại nơi Kyt gio hon ton tch biệt với quan niệm Điểm Đạo. Điểm Đạo Ai Cập chủ đch thực nghiệm thot hồn để người trong cuộc kinh nghiệm thực thể hiện hữu chnh mnh. Hnh trnh thực nghiệm thot hồn ny phải được chuẩn bị v bổ tc bởi nhiều phương diện tm linh chẳng hạn niềm tin, lng kht vọng, ước muốn, niềm xc tn qua sự huấn luyện, dạy dỗ. Tuy nhin, đa số người ta khng để phn biệt v nhận định nn bất cứ niềm ước mơ được m đặt nơi hnh thức no đều bị cho l tn gio. Chẳng hạn, Khổng gio khng phải l tn gio nhưng những người tin theo đạo Khổng cho rằng Khổng gio l một tn gio như lối pht biểu tam gio, Nho, Phật, Lo.

    - Thưa bc, như thế, niềm tin c thể sai lầm.
    - Ti c thể ni lun lun sai lầm. L do, tin theo một cch m mờ hoặc tin theo lời ni, lời giảng thuyết của ai đ đều đặt trn căn bản v minh, lười suy tư, nghiệm chứng nn lun sai lầm bởi đ khng phải do mnh nghiệm được nn khng dnh dng g tới mnh. C lẽ đy l nguyn nhn Thch Ca dạy, Tin vo những lời ta ni m khng nghiệm chứng tức l khinh ta. Đồng rằng nhiều khi niềm tin khng sai trật nhưng v n chỉ l niềm tin thiếu nghiệm chứng nn v bổ. Th dụ, chng ta tin rằng mỗi người c hồn hay linh hồn; điều ny khng sai nhưng đ bao năm thng nơi cuộc đời mỗi người, niềm tin ny gip ch g nơi cuộc sống, đặc biệt nơi hnh trnh tm linh, hoặc gip ch g cho nhận thức hầu thỏa mn lng kht vọng tiềm ẩn bẩm sinh nơi mnh. Dẫu chng ta tin rằng sau khi chết, linh hồn sẽ bị xt xử về những hnh vi nơi cuộc đời của mnh để rồi cố gắng sống tốt lnh khỏi bị phạt sau ny th sự cố gắng sống tốt lnh th cũng chnh l con đẻ của sự sợ hi bị phạt sau ny chứ niềm tin linh hồn sẽ bị xt xử sau khi thn xc chết khng gip ch g cho nhận thức về sự hiện hữu của mnh, cũng khng gip ch g để thỏa lng kht vọng nơi mnh. Cũng như thế, nếu chng ta tin rằng phải sống tốt lnh để khỏi bị lun hồi thnh những thứ m chng ta khng muốn hoặc e ngại sẽ xảy đến cho mnh nơi kiếp sau th niềm tin ny cũng l con đẻ của sự sợ hi điều mnh khng muốn chứ khng gip ch g cho hnh trnh tm linh cht no. Bởi thế, chỉ những người dng nhận thức đặt vấn đề nghiệm chứng về thực thể hiện hữu của chnh mnh để rồi nhận ra mọi ước muốn, ước mơ, tham vọng, mưu m, định, nghĩ pht xuất từ một thực thể no đ nơi con người của mnh được gọi l linh hồn, v từ nhận thức được nghiệm chứng ny hướng dẫn cuộc đời mnh, hướng dẫn suy tư, ước muốn đối chiếu với kinh sch đạo học hầu nhận biết hnh trnh no mnh nn theo, lối sống no mnh nn p dụng nơi cuộc đời; niềm tin pht xuất từ nhận thức được nghiệm chứng ny mới khng bị sai lầm. Khng tri qua hnh trnh nghiệm chứng, niềm tin c được từ nghe sao biết vậy đều v bổ, đều được coi l sai lầm bởi mnh nghĩ rằng, hoặc cho l tin nhưng khng phải niềm tin của mnh m l của người khc. Thử hỏi, người khc ăn mnh c no khng? Hoặc người khc uống bia mnh c say, c lng lng để rồi ăn ni bạt mạng khng? Người khc cầm dao cắt tay họ chảy mu mnh c đau khng?
    - Thưa bc, nhưng đạo Cng gio dạy phải tin xc loi người ngy sau sống lại, Sỹ nh con ln tiếng chen v.
    - Đng l khng thể bổ đầu b để nht c ch v được; m cố tnh nht c ch v, th đầu b cũng khng thể no sủa gu gu. Bc đ giải thch như thế cn cố gn cổ ra m ci. Tnh cắt ngang lời Sỹ.
    Cả bọn ph cười v cu ni d dỏm, coi thường lời ni của Sỹ. Khng ngờ anh chng lầm ngầm m xổ ra cu no cu nấy cay c như thế.
    - Anh Sỹ, cụ Ti ln tiếng, nơi đy chng ta khng ni về niềm tin tn gio. Điều m ti muốn ni l niềm tin thiếu nghiệm chứng thường được gọi l tin th lun lun sai lầm v n khng phải tự mnh kinh qua. Ti cũng đ ni r rằng ti khng biết về ảnh hưởng của huyền thoại sống lại của Osiris lin hệ hoặc ảnh hưởng tới niềm tin xc thn sống lại nơi Kyt gio ra sao. Điều tốt nhất, anh hy tự nghiệm chứng điều anh được dạy dỗ. Ở đy, chng ta khng ni đến Kyt gio dạy, Phật gio dạy, Ấn gio, hay bất cứ tn gio no dạy phải tin thế no. Anh khng chấp nhận những luật điều hoặc niềm tin của bất cứ tn gio no th anh khng thuộc về tn gio đ. Hoặc miệng anh ni rằng tin theo nhưng lng ruột anh cn khc mắc th anh phải tự mnh tm kiếm thỏa mn lng kht vọng bẩm sinh của anh. Anh khng nhớ cu chuyện mười nng trinh nữ nơi Phc m sao. Năm nng trinh nữ suy nghĩ, đặt vấn đề c thể thời giờ rước du bị trễ nn mang thm dầu th được cho l khn ngoan. Năm nng khc chỉ tun theo sự bảo sao lm như vậy nn đ khng chịu suy nghĩ, đặt vấn đề do đ bị cho l ngu muội. Cũng phải ni cm ơn anh đ nu ln thắc mắc nhưng thắc mắc trật. Mặc dầu thế, n cũng l cơ hội cho mọi người đặt lại vấn đề về niềm tin của mnh.
    - Nhưng thưa bc, điều chu muốn nu ln lại chưa kịp ni hết; ci thằng khỉ kia n đ vội sủa. Số l nơi Phc m c cu, Thần Khi mới tc sinh, xc thịt khng ch g (Gn. 6:63). Thế th mắc mớ g phải ni đến thn xc sống lại. Chu trộm nghĩ, v linh hồn tức l thần kh nn khng thể chết được, cho nn thn xc chỉ l phương tiện trong giai đoạn thời gian thuộc khng gian no đ như cơ hội cho hồn hoạt động, tạm gọi l lun hồi đi, chu nghĩ mới hợp l hợp tnh; chứ đ phn xt, rồi hoặc l ln hoặc l xuống đời đời th sống lại lm g cho thừa thi m phải tin. Sỹ cố gii by quan điểm của mnh về sự sống lại xc thn.
    - Anh chị em nn nhớ lại, l thuyết Lun Hồi pht xuất từ Ấn học. L thuyết ny quan niệm rằng v Atman l một phần của Brahma nn khng thể chết được v mọi sự, mọi việc nơi cuộc đời chnh l hnh động của Brahma; thế nn nếu Atman chưa gic ngộ để trở về ci uyn nguyn với Brahma th sẽ được cho thm cơ hội khc để học hỏi những điều phải học để gic ngộ chứ khng phải một cuộc vay trả lun l, sống khng nn, kiếp sau sẽ trở thnh con su con bọ đng kinh khiếp theo quan điểm nhn sinh. Ring phần đối chiếu niềm tin được dạy dỗ v Phc m, ti khng c kiến v ti khng bắt ai phải tin bất cứ điều g, m ti thấy nn học từ Thch Ca, Lời ta ni như chiếc b; ngn tay ta chỉ mặt trăng nhưng ngn tay ta khng phải l mặt trăng. Ai nghĩ sao th nghĩ, hiểu sao th hiểu chứ đừng vội tin, nhất l khng c g phải hay tri nơi đy. Đng hay sai, phải hay tri tự nơi mnh nhận thức; sự thể, sự việc hiện hữu đu lệ thuộc quan điểm mnh cho l đng hay sai. Ring vấn đề ny, qu anh chị lm ơn hy đợi tới phần ni về Phc m; chẳng c g phải vội v v ấm ức lc ny. Tuy nhin, chắc qu anh chị ai cũng biết, nơi Phc m lại c cu, Phc cho kẻ khng thấy m tin. Ti chn thnh khuyến khch qu anh chị để tm nghiệm chứng ngn từ được gọi l tin được dng nơi Phc m, hy vọng đầu b c thể sủa gu gu chăng. Cụ Ti vừa ni vừa mỉm cười trong khi liếc mắt nhn Tnh khiến ai nấy cảm thấy vui vui nhớ lại lời pht biểu của anh chng lầm ngầm.
    - Thưa bc, Thanh ln tiếng, c thể rằng người tiền cổ Ai Cập đ nhận ra thực thể thn xc con người bao gồm hầu hết l nước, cỡ 85 phần trăm như khoa học ngy nay chứng minh nn huyền thoại Osiris được sinh ra bởi hơi nước c nguyn nhn từ nhận thức ấy chăng? Thm vo đ, nếu chu khng lầm th vị thế v cơ cấu của Kim Tự Thp chứng tỏ một trnh độ nhận thức về ton học v kỹ thuật kh cao. Mới cch đy mấy ngy, chu đọc nơi net ni về sự thể Kim Tự Thp trn khắp thế giới bắt đầu pht ra chm tia năng lượng g g đ bắn ln bầu trời m người ta đ c thể chụp hnh được. Chu cũng đọc đu đ về nền văn minh Maya thời cổ đại rất pht triển; họ đ pht triển khi niệm số 0 sớm hơn chu u khoảng gần 900 năm, đồng thời kết quả tnh ton về thin văn học theo một khng gian v thời gian di cực kỳ chnh xc. Dẫu hệ ton thn của họ l 20 bắt nguồn từ nhận thức mười ngn tay, mười ngn chn, nhưng họ đ xc định chnh xc độ di của một năm l 365 ngy tức l thời gian tri đất quay hết một vng quanh mặt trời, nhưng khng hiểu tm linh họ tiến tới đu
    Cụ Ti ra hiệu cho Thanh ngưng, đoạn ni,
    - Nh bc học Albert Einstein c cu ni, Tr tưởng tượng quan trọng hơn kiến thức. Ti thuộc thế hệ gi rồi; hơn nữa, những sch vở ngy xưa ti tra cứu v nghiệm chứng khng thể no bằng những kiến thức được đăng trn hệ thống internet ngy nay. Mặc dầu biết được như thế, anh chị em cũng nn hiểu cho, với tuổi gần đất xa trời, sự tm ti hiểu biết sẽ chậm chạp hơn bất cứ anh chị em no nơi đy; nn ti khuyến khch mọi người nn tm hiểu cho thấu đo những vấn đề mnh cảm thấy thao thức. Chẳng những thế, khi tm hiểu qua sch vở hay qua mạng lưới điện tử, chng ta cần tận dụng sự tưởng tượng nơi mnh để nhận thức thm về điều m ngn ngữ khng diễn tả được hoặc tc giả đ khng để m viết ra. Ti cũng c xem qua một số bi viết về lịch sử nền văn minh Maya nhưng khng muốn đ động đến v điểm chnh yếu m ti muốn tm l nhận thức tm linh. C giả thuyết nền văn minh Ai Cập được coi l tiếp nối của nền văn minh Maya, v nền văn minh Maya bắt nguồn từ những người chạy thot khỏi sự chm ngập dưới biển của chu Atlantide; nền văn minh ny kiến tạo nn những Kim Tự Thp; v mới đy, ti cũng đọc qua sự pht sinh năng lượng của Kim Tự Thp, nhưng những sự kiện ny qu bất ngờ, ti chưa suy nghĩ được g c thể lin hệ tới hnh trnh tm linh con người. Hy vọng anh chị em no tm hiểu v suy nghiệm thm; may ra chng ta thăng tiến phần no sự thức ngộ nơi mỗi người chăng. Thi, thời gian cũng muộn rồi, chng ta tạm ngưng. Lần tới chng ta sẽ ni về Đạo Đức kinh.



    MBVN 17

    - Chủ xị cho lần tới, giọng Tnh ko di
    - Lần tới mời cụ v anh em qu bộ đến nh ti, ng Thung ln tiếng.
    - Đến nh anh th ai cầm chịch, rồi lấy g m uống; chẳng lẽ tr v bnh ngọt th c g hứng khởi cho đầu c thng minh hơn. Khng được, đến nh anh lo th c nhưng đạo th khng! Chn chết! Sỹ nh con vội vng nu kiến.
    - Ch my năng lực được bao nhiu m thng với minh, thng manh th c, lại cn đi thng minh hơn; phỏng ch c biết ch ni g khng?
    - Anh ni g, bộ một tiểu đội m chưa đủ năng lực sao; gấp mấy lần anh rồi! Thế hun đt cảnh st mới thng minh sao!
    Số l tuần trước trời mưa dai dẳng khiến đường x ướt nhm. Chị Thung nấu mn canh chua nhưng nh hết me gi khiến ng Thung phải li xe ra chợ. Gặp khc đường đang sửa, bn đất vữa nơi mặt lộ, chiếc xe cảnh st pha trước nối tiếp đon xe với tốc độ cỡ ba mấy, bốn chục miles. ng Thung trờ tới, c hại thay, khng hiểu chuyện g pha trước khiến xe cảnh st thắng gấp. Do thắng vội, xe ng Thung trượt trn bn, ct nn đụng nhẹ vo cảng sau xe cảnh st. May mắn, gặp được người cảnh st trung nin dễ di, lại chẳng c g hư hại nn ng Thung khng bị chi rắc rối, khng ticket, khng warning.
    - Tớ đụng nhẹ để nhắc nhở ng ta qun khng gắn pha sau bảng Dont Kiss Me. Tớ đ chỉ cho ng ta sự thiếu st nn đ khng phải lỗi ở tớ m lỗi ở cảnh st. Ch my đu biết chi m hun với đốt.
    - Vng, đng rồi, ng cảnh st nn cảm tạ v lỡi ngi v bị hun đt xe.
    - Thi, thi, được mời lại cn chảnh. Giỏi lắm th cũng chỉ uống một ly đ hơn ai, Tnh đế v. Tuy nhin, nh anh cả qu cận với hng xm lại hơi rộng nn c lẽ khng đủ chỗ cho đm ny đn đm, lỡ ca ok, oca phiền h đến hng xm lng giềng. Ti đề nghị, nếu khng c ai xung phong th xin mời về nh ti. Chuyến biển vừa qua ti vớ được một đm nhệch (lươn biển), bn khng ai mua, ăn chưa hết, mời bc v qu vị thưởng thức lẫu nhệch với bn, nhậu c khoai kho tiu sả ớt km theo rau diếp, l thơm cy nh l vườn cả một rừng. Ai khng đồng th giơ tay; ai đồng , yu cầu ngồi im.
    - Lẫu nhệch tạm được nhưng c phơi được t nhệch kh no khng? Nhậu nhệch kh nướng đ qun chết. Nếu ch khng c, ti ủng hộ một t, hay l đem nhệch v c khoai sang nh ti nhậu, ti phụ thm nhệch kh nướng. H, h, ch Sỹ thừa năng lực b sang vi chai rượu, t kt bia để minh chứng xem c thng minh hơn được cht no chăng!
    - Để ti đem rượu sang, ai phng điếu bia cũng được. Ti c mấy chai B Đi ng, Martin, Henessy, Cordon Blue Cordon bliếc g đ v chai Crown Royal to tổ bố chẳng biết lm g với chng, chỉ chật chỗ; ti sẽ mang tới c lẽ đủ để ch Sỹ say qun đường về cho chừa.
    - Hoan h anh cả! Khng ngờ năng lực của anh mạnh đến thế, nh con sẽ cung phụng bốn kt mười hai chai Heineken.
    - Nếu anh em no c cơ hội, nn đọc cuốn Đạo Đức Kinh trước khi chng ta gặp nhau ni về Lo học lần tới. Dẫu Đạo Đức Kinh chỉ c trn dưới năm ngn chữ nhưng c kh nhiều vấn đề được đề cập. Hơn nữa, nếu c thể, anh em cũng nn đọc trước cuốn Nam Hoa Kinh của Trang Tử v Nam Hoa Kinh phụ gip cho hnh trnh nghiệm chứng Đạo Đức Kinh hon hảo hơn. Chc qu anh chị em những ngy sắp tới may mắn.

    * * *

    Chiều nay, trời mưa nn khng c đm nhc nhưng lại c vợ chồng Tin qun phở v c con gi. Tin mang theo một đi d hấp rượu mi vị khc thường khiến ai nấy lng ruột xốn xang, v v chưa khai mạc do cụ Ti v Hưng chưa tới nn đnh uống bia dằn bụng. Mấy người đn ng, nhm năm, nhm ba bn chuyện trời my trăng nước hoặc vi vấn đề thiết thực lm ăn. Pha cc b, cc chị cũng thế, nhm ni chuyện ăn mặc hoặc chợ ba, mua bn; nhm bnh phẩm, nhận định người nọ, người kia. Su đứa trẻ, ba đứa con nh Thanh, hai đứa con nh Tnh, cộng thm con gi nh Tin bn phở, chia phe thảy bng rổ lc trời ngưng mưa.

    Sau khi chuẩn bị v kiểm sot mn ăn chờ được dọn ln bn, Thanh ra vườn hi mấy tri ớt tươi hầu gip cho khẩu vị thm đậm đ khi ăn mn lẫu nhệch. Thanh chọn những tri ớt ương ương, mang mu hung hung gần chn tới. Loại ớt ny ăn dn, khng cay gắt m hương vị lại thơm. Mới bất một cy m đ cả vốc ớt, Thanh phải bỏ v ti o v khi ra vườn qun khng mang chiếc rổ nhỏ hoặc bao nylon để đựng. Tay hi ớt, mắt nhn những mu sắc xanh xanh của l cy, đỏ đỏ ớt chn, hung hung hoặc xanh đậm hơn pha ố vng của những tri ớt đang chờ được bất, Thanh min man nghĩ tới sự ha hợp tự nhin của mu sắc rồi lin tưởng đến cuộc sống con người. Nơi cuốn sch no đ c cu ni, cuộc đời sẽ dẫn dắt một người đi đng con đường họ phải tri qua.

    Từ thuở nhỏ tới ngy vượt bin, c bao giờ anh dm mơ tưởng ngy no đ sẽ được đặt chn nơi miền đất u Chu hoặc Mỹ quốc. Thế rồi vượng ln tm tnh cảm thương cho anh em họ hng, những người km may mắn, thời ny đang phải bươn tri kiếp sống, vật lộn tiu hao thng ngy sao cho c đủ miếng cơm manh o; rồi no con ci nheo nhc, vợ chồng lầm than m vẫn lm cảnh thiếu hụt, giựt gấu v vai. Hnh ảnh những trẻ em trn net nơi những bi rc kiếm bao nylon đ bao lần gợi lại nơi tm tr; Thanh chợt thở di cảm thương cho phận người. i, Thanh thầm hỏi, khng biết những em nhỏ đ c cơ hội no được nghe đến hai tiếng Tương lai, hay v những đống rc qu cao so với thn xc cc em nn đ bịt kn khoảnh trời trước mặt! Con đường no cho cc em đi, v nơi một x hội con người mưu sinh khổ hơn con vật th lấy g lm căn bản để thăng tiến; đầu c no dm nghĩ đến ngn từ thần thnh ấy. i, tương lai! Tương lai dn tộc ti!

    Những tri ớt nhắc nhở anh bữa nhậu sắp đến, nhệch kh nướng, lẫu nhệch, c khoai kho tiu sả, đi d hấp rượu, cơm, bn, rau rợ thập cẩm, rồi rượu, bia, nước ngọt, nước tr khiến anh tự hỏi mnh c thể lm g gip anh em, họ hng nơi qu nh. Một đất nước ngho nn tận cng x hội th c bao nhiu tiền gửi về cũng chỉ như gi thổi qua nh trống. Trn net, rồi nghe tới, nghe lui, biết bao chuyện chẳng nn đ xảy ra cũng chỉ v cảnh bần hn. C cu ni, bần cng sinh đạo tặc, đi lm giặc, tng lm liều. Mấy lần gửi tiền để người em họ trng xi măng nền nh cho sạch trnh cảnh mấy đứa trẻ l la bụi bậm, v người em th qua l thư no cũng dng ngn đn ku ca nh cửa tường xiu, vch nt. Hnh như x hội ấy đ biến con người thnh thứ lừa đảo, kiếm đủ mọi cch để lạm dụng tnh thn, miễn co cấu được cht no hay cht ấy. Dẫu ruột thịt, thế m chỉ v muốn moi mc của khng cần mồ hi, người ta đ dng những ngn từ một cch sắc sảo, độc c khiến cho người đọc mang cảm nghĩ tội lỗi nếu khng cho họ tiền. C em họ bn nước đ nơi một gc chợ, mnh gửi tiền hng thng cho ba đứa con c ta đi học; mới được thng thứ ba, đ nghe tin c ta nghỉ bn nước đ, viện cớ mỗi ngy chỉ lời được hơn trăm ngn! Nỗi buồn bực no đ dng ln nghn nghẹn cổ, Thanh thở di! Mnh lm được chi!

    Tiếng xe my bể ống b x khng gian vng về pha sn sau nh cắt ngang tm tưởng khiến Thanh ngẩng ln nhn. Sỹ nh con đeo cặp kiếng đen p chụp nửa khun mặt; pha sau, chị vợ thoải mi đi tay bm vai chồng. Ah! Hm nay chị ny diện đng mốt anh hng xa lộ, quần ống tup, o ngắn tay trễ lưng, tc cột đui ngựa. Dẫu c cht tuổi, con ci cả t, nhưng trời ban cho chị ta thn hnh thon thả, mi nhon, lại lun lun tươi trẻ. Nhn cặp vợ chồng ny đi xe my thấy cũng hay hay, chỉ tội n ku ph lng ph xm, điếc cả tai.

    - V thi, bc tới rồi, Sỹ hướng về Thanh la lớn.
    - Sao ng biết? Thanh hỏi.
    - Tớ chạy pha sau xe của Hưng m. V thi!
    - Sao giờ ny ng b mới tới? Tụi nhc đu?
    - Ci qun Mỹ vng ấy đu biết ăn lẫu nhệch nn tớ phải đi tha về một giỏ Kentucky fried. Trn đường về, khng biết đứa no hếch mắt ln, đường th chẳng chạy, lao ngay xuống rnh nn kẹt xe cả nửa tiếng đồng hồ; bởi vậy, tớ vc ci ng bể b ny e lỡ kẹt đường nữa th lch cho tiện.
    - Tưởng ng b tham gia trnh diễn hoa hậu xa lộ chứ.
    - Anh Thanh lầm to rồi. ng ấy đu chịu; sợ đng người chim ngưỡng mn vợ ổng th sao! Chị Sỹ ln tiếng.
    - Bu my ni đng đ. Lỡ thằng no n bợ mất bu my th lấy ai thưa kinh!
    - Ối d! Từ ngy lấy nhau đến giờ ng mới ni được một cu nghe tm tạm.
    ng Thung mở cửa sau bước ra, ln tiếng,
    - Cụ tới rồi, cc ng cc b đi du h mi đu mới về?
    - ng sắp xếp anh em an vị; ti cn phải rửa mn cay đắng ny, Thanh trả lời.

    - Hm nay anh cả lm chủ xị, c chị hai chứng dm nếu khng lại bảo tụi ny khng biết knh lo đắc thọ. Sỹ nh con chưa kịp ngồi v ghế đ oang oang pht biểu.
    - Cc ch định đưa lo vo rọ hay sao! Chẳng ni giấu g cụ v anh em, mấy chu nh ti chng biết bố chng khng uống rượu nn biếu rượu để chưng, ngụ lun lun nhắc nhở lng hiếu thảo của con ci mỗi khi ai v nh. Thế nn, thứ nhất, nh ti khng c tủ chưng chn kiểu, ly cảnh, phương chi chưng rượu. Đng khc, quăng v thng rc th tiếc, để v gc nh e bị mốc hoặc bay hơi hết chăng. Điều khốn khổ nhất lại l chng chiếm hết chỗ đi lại; thi th mang qua đy nhờ qu vị rước đi cho nh chu nhờ. Nhưng mọi sự kể ra cũng chưa phiền h bằng nỗi e sợ của chị hai
    - Ci ng ny, chị Thung ku ln
    - Ci với con g, ng Thung quay qua vợ giả bộ oan uổng, b ấy cứ sợ lỡ ti uống say ngủ qun.
    Mọi người ph ln cười trong khi chị Thung cảm thấy hơi lạ khng hiểu v sao họ cười. ng Thung giơ tay lm hiệu ngưng cười, ni tiếp,
    - V chng ti, kể l cũng c t tuổi, khng biết sống chết lc no, nn tối no cũng tụng kinh. B ấy sợ ti uống say ngủ qun tụng kinh. Bằng chứng l mấy lần đầu nhm họp với anh em để nghe cụ ni, lỡ về muộn nn b ấy cứ cằn nhằn ham vui qun cả kinh sch. M đu phải nhắc nhở nhiều chi, b ấy nhắc đi, nhắc lại t t thi, cả ngn lần. Ti xin php được hỏi cụ v anh em, dẫu c t tuổi nn hay qun th cũng chỉ cần một vừa, một phải, dăm bảy trăm lần l qu đủ, đng ny cả ngn lần nn cuối cng ti phải bợ b ấy đi theo để được chia sẻ th đau thương cng ti cho trọn đạo nghĩa vợ chồng. Đến đy, ti xin hết lời, cảm ơn cụ v qu anh em đ chịu khổ nhịn thm để nghe.

    Thế l ầm ln những tiếng vỗ tay, cười ni hả h. Chị Thung thấy lng mnh vui vẻ thoải mi với mọi người, khng ngờ ng Thung dạo ny ăn ni hoạt bt, lanh lợi ngược hẳn lại kiểu cch đ bao lu nay kn đo, nhẹ nhng, v chừng mực e mất lng người khc hoặc lỡ mang tai tiếng. ng Thung lấy chai Hennessy XO, mở nắp, rt v ly của cụ Ti, sau đ rt cho mnh, đoạn chuyền cho người kế tiếp. Đến người cuối cng bn tay phải cụ Ti l anh Thanh th chai rượu cũng vừa hết.

    * * *

    -Hm nay chng ta ni về Lo học, cụ Ti ln tiếng sau khi bn ăn đ được dọn dẹp sạch sẽ chỉ cn lại chn, tch uống tr v những chai bia. Đ c anh chị em no đọc qua cuốn Đạo Đức Kinh chưa?
    -Thưa bc, chu c đọc bản dịch v diễn giải của cụ Thu Giang Nguyễn Duy Cần v một đi bi viết trn internet, nhưng chu cảm thấy hnh như cc tc giả cứ lng vng pha ngoi, hoặc nhận định Lo học một cch qu ư phiến diện, hay cho rằng Đạo Đức Kinh l một thứ triết l nhận định về cuộc sống. Đại khi, ni chung, dẫu c người Ty phương nghiệm chứng phần no về Lo học đ đo su về những kinh sch, quan niệm thời hơn km ba ngn năm trước được coi như những thnh phần cấu tạo nn Đạo Đức Kinh, nhưng hnh như lối nhận định của họ vẫn bị ảnh hưởng nặng nề diễn giải cho người khc hiểu chứ khng ni ln được kinh nghiệm nghiệm chứng hay thực chứng những cng n nơi Lo học. Chu dng ngn từ cng n của nh Phật để chỉ về những cu ni c vẻ nghịch thường nơi Đạo Đức Kinh; th dụ, Người biết khng ni, kẻ ni khng biết; hoặc Đi xa tức l về gần. Nếu chu khng lầm, đa số cc tc giả người Việt hay Tu đều đ c những nhận định sai lầm về Lo học, ngay nơi cu khởi đầu của Đạo Đức Kinh, Đạo khả đạo phi thường đạo. Thiển nghĩ, theo ngn ngữ, khng thể dịch tn ring nhưng họ đ diệt tn ring, biến chữ To sang chữ Đạo. To c nghĩa quyền lực tối thượng, thực thể Uyn Nguyn, hoặc Thượng Đế, Thin Cha, ng Xanh, ng Trời thế rồi giải nghĩa To l Đạo, Đạo l đường, the Way để suy luận theo lối nhn triết học v cho rằng Lo học l đường lối dạy con người theo lối sống thế tục trong khi Lo học, Phật học, Trang Tử, Ấn học, Kinh Thnh, Phc m, l những đạo học, những phương tiện cho con người nghiệm chứng nơi hnh trnh tm linh hầu thức ngộ. Thưa bc, đại khi như thế, ni ra v cng v cũng chẳng ni được g. Thanh ni một hơi v cho rằng chẳng ni được g.

    - Anh chị em đ c ai nghiệm được cu ni của Lo học, Người biết khng ni; kẻ ni khng biết chưa? Đ c lần ti nhắc qua nhưng nếu khng để nghiệm chứng, chắc c lẽ anh em đ qun.
    - Thưa bc, chu c thể kể về trường hợp nghiệm chứng của mnh khng v chu thấy lần trước bc giải thch v thường th nhắc đến ngn từ nghiệm chứng, thực chứng chứ chưa dẫn dắt chng chu nghiệm chứng. Thế nn, chu nghĩ kể lại kinh nghiệm nghiệm chứng may ra mang lại hữu ch chăng; chu khng dm đoan quyết.
    - Anh ni đng, v ti đ cố khng trnh by bất cứ kinh nghiệm nghiệm chứng no v như ti đ ni, giải thch chỉ lm hại anh em; c chăng chỉ giải nghĩa phớt qua với chủ đch thch đố, nhưng hnh như anh em thấy ti gi cả khng thm chấp nn khng ai nổi tự i ln m đo su v những cng n; ni cch khc, nghiệm chứng hoặc thực chứng cng n. Sch vở cũng khng trnh by bất cứ hnh trnh nghiệm chứng no m c chăng chỉ ni phớt qua hay giải nghĩa nn người đọc nếu khng để , sẽ khng bực mnh v lối ni m mờ do tc giả đ khng kinh qua nghiệm chứng th cũng chẳng nhận thức được g. Mời anh chia sẻ.
    - Thưa bc v mọi người, lần trước hnh như ch Sỹ ngộ được cu Ni như ci đếch, ch c giải nghĩa được nhận thức đ khng?
    - Th c g đu, người dng cu, Ni như ci đếch khng bực tức m người nghe lại xốn xang lng ruột th cu ni đ tự n l n, lng ruột người nghe xốn xang hay khng ty lng ruột của mnh. Ni cch khc, cu ni, Lửa th khng nng nhưng tại mnh cảm thấy n nng khng ni g về lửa m ni về phản ứng ngay tại tm tư của mnh. Chu chỉ biết ni thế, khng hiểu đng hay sai, thưa bc.
    - Ti nghĩ mọi người đều hiểu, v anh Sỹ giải thch rất r rng, nhưng c anh em no nghiệm chứng được cu ni đ, lm ơn giơ tay.
    Ba cnh tay giơ ln, Sỹ nh con, Thanh, v Hưng.
    - Trước khi anh Thanh trnh by hnh trnh nghiệm chứng ring của mnh, ti muốn ni về nguyn tắc nghiệm chứng. Nếu anh chị em thực sự muốn p dụng; tất nhin, anh chị em sẽ cảm nhận được niềm vui khng thể diễn tả. Đ l, đem cu ni no đ kh hiểu hoặc nghịch thường đối với mnh p dụng nơi chnh mnh; nghĩa l mnh đứng vo trường hợp của cu ni đ để rồi lục lọi nơi kinh nghiệm ở qu khứ của mnh. Suy nghĩ tới, suy nghĩ lui, kiếm đủ mọi cch, giải đủ mọi kiểu sao cho cu ni nghịch thường đ c nghĩa nơi nhiều trường hợp, đặc biệt trường hợp no đ tương tự nơi kinh nghiệm của mnh. Ti chỉ c thể đề nghị như thế. Vấn đề khng phải sự giải nghĩa của ti m chnh l sự thực hnh của mỗi người. Xt thế, c ni thm cũng v ch v dẫu ni thm cũng chẳng ni được g. No, mời anh Thanh.
    - Thưa bc, chu xin ni thm một cu về phương php nghiệm chứng. Đ l, bất cứ cu no ni về vấn đề hay sự g, cũng đang ni về tm hồn của chnh người nghiệm chứng. Ai c tai th nghe. By giờ chu xin trnh by hnh trnh nghiệm chứng của mnh về cu ni nơi Lo học, Người biết khng ni; kẻ ni khng biết.

    - Số l năm 1975 chu học gần xong lớp 12 th chạy loạn ngy 30 thng tư. Ba thng sau được định cư tại Mỹ. Bố chu c việc lm tại l mổ heo, lm những cng việc nặng m người Mỹ khng ai muốn lm như qut dọn chuồng nhốt heo, rửa những xoong, chảo, đường knh cao hơn đầu người cũng như qut dọn chung quanh bn ngoi xưởng nhốt heo. Được t ngy chu cũng nhận được việc lm tại hng cung cấp nước cho thnh phố, lm những cng việc của một người phụ cho nhn vin để học thm những cng việc chuyn mn như cắt ống nước, lm ren ống, đo đất cho thợ sửa những ống nước bị r rỉ. Su thng sau, khi thấy gia đnh tạm yn ổn với đồng lương nhn cng của bố chu, chu nghỉ việc v nhập học lớp 11 v nh trường ni chu cần học hai năm trung học chuẩn bị Anh văn trước khi ln đại học. Năm 1978 nhn tiện gh qua một tiệm sch tiếng Việt tại thnh phố Chicago vo hai tuần nghỉ thường nin khi về thăm gia đnh, chu mua những cuốn Phật Học Tinh Hoa, Lo Học Tinh Hoa, Tinh Hoa Đạo Học Đng Phương, Ci Cười Của Thnh Nhn v một vi cuốn khc để đọc dần. Chu đọc cuốn Lo Học Tinh Hoa trước; vừa mở sch, ngay nơi trang thứ hai pha dưới nơi gc phải được in cu, Tri giả bất ngn; ngn giả bất tri, đồng thời cũng in thm cu dịch nghĩa, Người biết khng ni; kẻ ni khng biết. Thế l lng ruột của chu nổi ln một trận hoang mang. Chu đọc hết cuốn sch nhưng cũng chẳng biết đại khi cụ Thu Giang Nguyễn Duy Cần bn luận những g m tm tr lc no cũng vương nỗi thắc mắc v cu ni nghịch thường, người biết khng ni; kẻ ni khng biết.

    - Ngy qua thng lại, những cuốn sch khc đ được đọc hết, chu đọc lại cuốn Lo Học Tinh Hoa Tnh cho tới năm 1989 vị chi 11 năm, chu đ đọc cuốn ny 5 lần m cũng chẳng hiểu được g. Sch nh Phật, chu muốn ni sch viết về Phật học chứ khng phải sch viết về Phật gio; cụ Nguyễn Duy Cần cũng như cc tc giả khc ni về no l định tm, qun tưởng, cng n tm lum t la. Những sch giảng kinh chẳng hạn Kinh Kim Cang, Kinh Vin Gic, Kinh Đại Niết Bn, cn by vẽ thm tm Phật, tnh Phật; rồi no kiến tnh thnh Phật, ngược lại gặp Phật giết Phật, gặp tổ giết tổ, gặp php bỏ php; no ngũ tổ Hong Nhẫn cầm gậy đnh ch giơ ln thch đố trước ba ngn mn đồ,Ni đi, ci ny l ci g; ni rằng n l cy gậy đnh ch, ta đnh cho 30 ho; ni rằng n khng phải l cy gậy đnh ch ta cũng đnh cho 30 ho; ni đi, ni đi, trong khi ba ngn mn đồ miệng như ngậm thc, khng ai dm ln tiếng. Sch về Ấn học cũng thế, no l Hattha Yoga, no Kyr Yoga, mun ngn thứ cng phu, qun tưởng, qun tnh. v.v Sch no cũng hay, php no cũng tuyệt vời nhưng chẳng gip ch g cho chu. Nơi cuốn Phật Học Tinh Hoa, cụ Nguyễn Duy Cần cn ghi lại cu truyện thức ngộ của ha thượng Hương Nham v cũng chẳng giải thch g. Cụ cn ghi lại một số truyện nơi Nam Hoa Kinh v những cu ni khc thường đng thnh cuốn Ci Cười của Thnh Nhn. Qua sch vở, chu thấy nơi vườn đạo học đng phương được ghi lại lắm vị chn nhn, nhiều người thức ngộ, kẻ th đốn ngộ, rồi no tiệm ngộ, lại đến tng phi ny, đạo gio kia chỉ những danh hiệu khng cũng nhớ chẳng hết phương chi php tắc, php luật, rồi kinh, rồi niệm, ba nọ, ch kia, nho nho như mn gm b của Mỹ. Đọc những sch đ, chu cảm thấy mnh ngơ ngơ chứ khng ngộ được cht no. Thế nhưng, cu quỷ qui, người biết khng ni; kẻ ni khng biết cứ như t ma, lun lun m ảnh tm tư. Do đọc những sch về đạo học Đng Phương, chu bị tim nhiễm nn phần no, chắc cỡ chững vi phần trăm, ni ngang giống họ bởi vậy đi khi v tnh ni về vấn đề no đ, bạn b, người chung quanh đều ln n chu ni ngang, hoặc khc thường. C điều, chu đồng với tc giả Lin Yu Tang khi ng viết nơi cuốn được dịch l Một Quan Niệm Sống Đẹp, bn Ty Phương khng c đủ nh t để nhốt kẻ đin trong khi nơi Đng Phương chng ti, c người đin no th lại được v cng knh trọng v sng bi; chẳng hạn, Lo tử, Thch Ca, Gisu.

    - Thế rồi chu để tới cuốn Kinh Thnh sau khi đọc về mấy kinh chẳng hạn kinh Bhagavad Gta, được dịch l Ch Tn Ca, Vin Gic, hn gic. C điều lạ lng, v theo đạo Cng gio nn khi để , chu thấy mấy Phc m cn ni ngang hơn mấy vị chn sư, tổ sư. Thế mới lạ kỳ, nhưng sao khng thấy ai cho l ni ngang, ni ngược trong khi những lời viết trong đ cn nghịch thường hơn; chẳng hạn, Kẻ trước hết sẽ trở nn sau hết, hoặc, Ai yu mạng sống mnh th sẽ mất n. Nơi cuốn Ci Cười Của Thnh Nhn, cụ Nguyễn Duy Cần ghi lại hai cu, khi mới đọc chng khiến chu giật mnh, đ l, Ci bng của Thượng Đế l quỷ vương, v cu khc, Thượng Đế v Satan l một.

    - Chu đnh đn cho ca đon ht nơi nh thờ nn để nghe giảng gii Phc m nhưng chỉ thấy Phc m được giải nghĩa như những bi học lun l. Dĩ nhin, nếu hiểu Phc m theo quan điểm lun l th phải đối diện với cu nọ chống nghịch lại cu kia khng thể no ha gii hợp l hợp tnh được. Tuy nhin, chu khng dm kiến, bọ, bởi e rằng bị kết n rối đạo th quả l phiền. Ni ra th mang họa m khng ni ra th lng ruột ấm ức. Thi đnh học theo Khổng học, ngũ thập tri thin mệnh. Chuyện đời l thế, nn sống sao cho m đẹp mọi bề bởi chng khẩu đồng từ, nh sư cũng chết. Đi lần nghe giảng gii cu Phc m, Người giầu c kh vo nước thin đng hơn con lạc đ chui qua lỗ kim. Chu tm hiểu lỗ kim l thế no v nhận ra, cho d được m chỉ l chiếc cổng hẹp hoặc lỗ kim may v th cũng khng cch no con lạc đ chui qua được. Hoặc cu, Nếu mắt cc ngươi lm cớ cho ngươi vấp phạm th mc m quăng chng đi, đu ai p dụng theo nghĩa từ chương hay lun l đu. Chu nghĩ, nếu hiểu theo nghĩa từ chương, đ l một kiểu khuyến khch con người sống bung thả một cch tuyệt vời.

    - Chu cũng đọc những cu truyện khuyến khch suy tư chẳng hạn nơi 12 cuốn sch của Anthony de Mello hoặc những cng n, nhưng khng hiểu tại sao cu ni nơi Lo học cứ lun lun dằng dai m ảnh chẳng khc g quỷ m, ma đa, hết thng nọ qua thng kia rồi năm ny qua năm khc. Mi cho tới năm 1989, tức l hơn km 11 năm, v tnh chu đọc cuốn Hnh Trnh Về Phương Đng, bản dịch từ cuốn The Journey to the Far East, chu khng nhớ r người dịch l Nguyễn Hữu Kiệt hay Nguyn Phong. Về sau chu được biết tc giả bản tiếng Anh l một người Mỹ, sinh sống tại Texas, sch được viết qua dạng tập truyện ngắn v dng lối nhn vật l để minh chứng quyền lực hiện hữu hay quyền lực sự sống đang hoạt động nơi mọi loi, mọi vật. Nhờ nhận thức ny, chu bạo phổi, thay v dng danh hiệu Thượng Đế, ng Trời, Thin Cha, Chn Như, Brahma, To, v.v để chỉ về quyền lực tối thượng, chu dng danh hiệu Quyền Lực Hiện Hữu, Quyền Lực Sự Sống nơi mọi loi, mọi vật. Từ đ, chu nhận thấy những ngn từ chẳng hạn tạo dựng, hoặc ban pht hay g g đi nữa đ bị dng sai hoặc cố trnh n do khng dm chấp nhận thực thể quyền lực hiện hữu, quyền lực sự sống đang chan ha v hoạt động cũng như ngự trị nơi mun loi.

    - Thế rồi bỗng một hm v qun c ph của một cặp vợ chồng quen biết, chu gặp trường hợp họ đang tranh luận về sự ăn mặc v cung cch sống của đứa con gi 14 tuổi. Ni qua ni lại, v tnh chu hỏi một cu ngớ ngẩn, Vậy giả sử chị thương anh ấy hơn l kiến ring th sao! Đồng thời cu hỏi tiếp theo, chị thương anh ấy đến độ no? Chị ta trưng ln nhiều sự việc, kha cạnh đầy vẻ ngớ ngẩn v ni đ l dấu hiệu của tnh yu. Cuối cng, chị ta đm quạo, pht biểu, cu hỏi g kỳ vậy, yu thương th chỉ biết chứ sao c thể ni được; ngn bất tận . Vừa nghe thấy trả lời thế, chu nghiệm được cu ni, Người biết khng ni, kẻ ni khng biết. Theo chu, cu ny chnh thức phải l, người biết nhưng khng thể ni v cng cố gắng giải thch th cũng chẳng giải thch được g. Sở dĩ cu ny dằng dai 11 năm lm kh chu c thể bởi v người ta cố cắt bớt, thay v khng thể ni lại đnh lận con đen, v cũng khng thm đưa th dụ.

    - Để kết luận, chu thấy muốn nghiệm chứng cu no hay cng n no, việc đầu tin l tm tr lun lun bị cu đ luẩn quẩn thch thức. Thứ đến cần phải suy nghĩ bằng mọi cch đồng thời tm hiểu qua mọi phương diện sống. Cuối cng, một điều khng thể thiếu đ l cơ hội. Nếu tm tr khng lun lun để , chu tạm gọi l lun lun định tm tm hiểu, cơ hội c tới cũng khng thể no kiếm lại, chẳng khc g Phc bất trng lai. Qua kinh nghiệm ny, để nghiệm chứng, chu thấy cần phải ha mnh vo cu ni, đng một vai tr no đ v ci gốc của cu ni ngay nơi chnh mnh. Bởi thế đ c cu ni, bất cứ những g chng ta c thể hiểu được đ c sẵn trong ta. Những g khng được sinh ra với chng ta, sẽ khng bao giờ chng ta c thể hiểu được.

    - Khi đ ngộ được cu đ, đối với những cu khc, ti muốn ni, những cng n khc? Cụ Ti ln tiếng hỏi.
    - C thể rằng, thưa bc, qua 11 năm tm tr vật lộn với nỗi thao thức nhận biết, chu đ c được thi quen, tạm gọi như vậy để p dụng vo sự nhận thức những vấn đề khc. C điều, mnh c được niềm vui bất tận nhưng đồng thời lại trở thnh c độc tuyệt đối bởi khng kiếm được ai chia sẻ, thch đố thăng tiến thm. Ngay cả đối với vợ mnh l người thn thiết nhất, hiểu mnh nhiều nhất cũng như mnh biết nhiều nhất vẫn v phương thng cảm, c chăng được, hay bị chấp nhận mnh, rất ph hợp cu ni, Người biết khng ni. Ring đối với những cng n khc, hay những cu ni đạo học khc, hnh như chng cng nhau tụ hội thnh một chn trời mở rộng cho mnh xng xo tạo thm năng lực chấp nhận nỗi c độc nhn sinh. Nhưng thật lạ, hnh như sự cảm nghiệm hay nghiệm chứng tạo nn thực trạng hơi kỳ cục v đ l sự nghiệm chứng c nhn chỉ đng nơi tm tưởng, chẳng nn rao bn hay ni ra, bởi ni ra sẽ trở thnh cớ cho những đầu c thế tục vấp phạm.
    - Lại cng c độc, Hưng đế v.
    - Vng, thưa đng như thế. Thật ra, khi đ tự mnh nghiệm chứng được cng n no đ tất nhin c được kinh nghiệm nn sẽ nghiệm chứng những cng n khc dễ dng hơn do đ dễ gặp phải một lầm lỗi dễ thương hơn c thể do lng tốt muốn khuyến khch người khc thức ngộ v cũng c thể c định tm hiểu xem điều mnh cảm nghiệm được c thực sự khng cn thiếu st chăng. Người c định nghim chỉnh như thế sẽ dễ dng chia sẻ nhận thức với người khc. Nhưng sau một thời gian, hồi tưởng lại chắc chắn người ấy sẽ nhận ra bao cố gắng của mnh đều tốn cng v ch. Chu chỉ dm ni về kinh nghiệm c nhn của mnh. Lần đầu tin nghe thấy cu, Khng thể bổ đầu b m nht c ch vo được đ khiến chu giật mnh. N gợi lại đ khng biết bao lần ăn năn v định tốt lnh của mnh v tnh kết quả đng vo trường hợp cu ni nơi Phc m, Của thnh đừng cho ch, chu ngọc chớ quăng trước miệng heo kẻo chng dy đạp dưới chn v quay lại cắn x cc ngươi. Ăn năn chẳng biết bao lần v vấp phạm cũng khng thể đếm được khiến chu sinh mặc cảm v tự hỏi bộ mnh muốn nổ sao!
    - Vậy anh giải quyết cch no? Cụ Ti ln tiếng, ti hỏi với mục đch ngăn ngừa, hoặc ni cch khc, một ngy no đ c những anh em nơi đy tới thời điểm thức ngộ, họ biết trước để trnh bớt mặc cảm kết n chnh mnh.
    - Thưa bc, thấy người ta luẩn quẩn trong nhận thức hạn hẹp thế tục nn mnh muốn gip họ nhận thức vượt ln, nhưng mnh ni g, họ ni thc. Nhiều khi c người ni như tt vo mặt mnh v chắc chắn họ sẽ cho mnh l thằng khng. Đng, dưới con mắt nhận định thế tục, người thức ngộ đng l thằng khng; thằng khng bởi v ngu xuẩn dm đem của thnh cho ch v cũng bởi chưa ngộ được cu ni qu ư đơn giản, khng thể bổ đầu b m nht c cho v được. Chu đang c định sẽ tm ti nơi kho tng Tục Ngữ, Ca dao xem c được cu no ni về trường hợp ny khng. Dĩ nhin, khi nhận ra lng tốt, định ngay chnh nơi mnh đ trở thnh cớ vấp phạm cho người khc v đ nhận thực được lời cảnh co nơi kinh sch chu đ quyết định dẹp bỏ ci lng tốt ngy ng của mnh để mở rộng lng chấp nhận người khc như chnh họ; họ ra sao, hy để họ an vui với th vui của họ. Tuy nhin, thấy người ta luẩn quẩn m khng nho v gip họ chắc chắn được gọi l độc c. i, ci lng tốt hại mnh, phiền lng người ny quả l đng chn. C lần chu nghĩ tới cảnh con nhặng xanh bay tới đậu trn xc một con chuột chết xnh, đẻ trứng v chng nở ra những con gii b lổm ngổm, ăn thịt vữa nơi xc con chuột chết xnh. Khi đẻ xong, con nhặng xanh bay đi th những con bọ ln tiếng khinh khi cho rằng con nhặng xanh ngu xuẩn v khng biết thưởng thức thin đng chng đang an hưởng. Nghĩ như thế nhưng chu tự hỏi lại, mnh l con nhặng xanh hay l con bọ đang lc nhc nơi xc chuột chết!
    - Đừng ni vo tai kẻ ngu xuẩn kẻo n khinh thị nt tinh tế của lời con ni, Sỹ nh con lặp lại cu cch ngn nơi Kinh Thnh; Đừng đm luận với kẻ ngu xuẩn, kẻo cả con nữa, con sẽ trở nn gống n. (KT)
    - Thế anh quyết định ra sao? Cụ Ti lại hỏi.
    - Thưa bc, chu chẳng quyết định được như thế no v khng ni th độc c m ni ra lại trở thnh cớ cho người khc vấp phạm. Trạng thi ny giống như thn phận chiếc lưỡi bị kẹp giữa hai hm răng, trn đe, dưới ba.
    - Ti tm lược đại khi về hnh trnh nghiệm chứng; anh em nn để . Đ l lun lun đặt vấn đề về một cu ni, về một cng n no đ qua nhiều phương diện nhưng tm điểm l chnh mnh. Kiểm chứng hay lục lọi nơi kinh nghiệm qu khứ, cu ni đ rơi vo trường hợp no trong cuộc đời của mnh. Đặc biệt, khng nn sợ sai lầm v diễn trnh ny chỉ xảy ra nơi tm tr anh em, đu ai c thể biết được. Đy chnh l thực hnh định tm; tm tr lun được định nơi một cu ni để suy nghĩ, suy nghiệm. Tuần ny, thng ny, năm ny chưa nghiệm ra, cứ tiếp tục suy nghĩ tới khi no nghiệm được mới thi. Chng ta biết r, thn xc chng ta, cuộc đời mỗi người, v những hoạt động hay sự việc xảy đến chung quanh, cũng như sch vở, internet, những cuộc ni chuyện với người khc đều l phương tiện gip chng ta thức ngộ. Vấn đề chỉ l chng ta c lin tục để tm hiểu hay suy nghiệm cu ni đ hay khng. Tất cả những sự giải thch, giải nghĩa cũng chỉ đều l phương tiện. Cho tới khi tự mnh nghiệm được cu ni hay cng n no đ; những cng n khc sẽ dề dng được nghiệm chứng. Tuy nhin lại cần để cu ni nơi Lm Tế Lục, Gặp Phật giết Phật; gặp php bỏ php. Tất cả những g được gọi l giải thch đều khng phải tự mnh, chng chỉ l phương tiện chứ khng phải tự mnh chứng, chng l sản phẩm của người khc, khng phải l điều mnh ngộ. V khi đ ngộ rồi chng ta lại phải đối diện với một thế giới hữu vi trn ngập chung quanh. Lời khuyn tuyệt vời chng ta c thể thấy nơi Kinh Thnh. Nơi Cựu Ước th r rng, mộc mạc, Đừng ni vo tai kẻ ngu xuẩn kẻo n khinh thị nt tinh tế của lời con ni. Nơi Phc m, chng ta đọc được, Của thnh đừng cho ch, chớ quăng chu ngọc trước miệng heo
    - Thưa bc, một cnh tay đưa ln.
    - Anh Sỹ muốn ni g?
    - Thưa bc, tại sao lời Kinh Thnh nặng nề khinh thị con người như thế? Giọng Sỹ c vẻ bực bội.
    - Tại ngu qu m, Tnh đế v.
    - Người ta bảo ngu như lợn th người ngu được gọi l lợn chứ c g m phải sao với giăng, Phủ ln tiếng.
    - Chả biết ai ngu, bạn của người ngu c lẽ ngu hơn đứa ngu, Sỹ đp trả.
    - Yu cầu anh em nghe bc ph ngu, ng Thung đnh dẹp loạn.
    - Tại anh theo đạo Cng gio nn cho rằng lời Kinh Thnh l Lời Cha v cũng cho rằng Cha khng c quyền ăn ni cay đắng như thế. Lời Kinh Thnh l những lời khn ngoan tri di từ thế hệ ny qua thế hệ khc được gom tm lại dưới mọi hnh thức hầu gip con người thức ngộ. Ti ni anh em nn để , những lời khn ngoan khi đến tai những kẻ thế tục mang vẻ rất c nghiệt, khinh thị. Thứ nhất, những lời khn ngoan chỉ ni về tm linh, nn l phương tiện cho những hnh giả tm linh thức ngộ. Thứ hai, tất nhin, nơi hnh trnh tm linh, bất cứ những g cản trở phải được dứt bỏ. Đu phải phi l m nơi Lm Tế Lục c cu Gặp Phật giết Phật, gặp php bỏ php, khng tin ai hết, khng để ai lừa dụ. Đến ngay những lời giải thch, giải nghĩa, php của vị ny, lời khuyn của vị kia cũng bị coi như cản trở th những kẻ chạy theo thế tục để được nọ được kia bị coi l heo, l ch hy cn qu nhẹ. Đồng rằng chng ta v c cuộc sống nhn sinh nn phải chăm sc cho thn xc v bảo vệ cuộc sống nơi mnh, nhưng cuộc sống nhn sinh khng thuộc về chng ta m chỉ l phương tiện, l cơ hội cho chng ta thức ngộ. Khng biết dng cuộc đời ny để thăng tiến tm linh, để thức ngộ th c gọi l ngu, l lợn hay ch no khc chi v cả đời cũng chỉ kiếm miếng ăn sống qua ngy rồi chết khng hơn.
    - Ới ngu ơi l ngu, Tnh ko di giọng than.
    - Sống ở trn đời, ăn miếng dồi ch; chết xuống m phủ, biết c hay khng. Người Mỹ c cu ni, You are what you eat. Thch ăn dồi ch m khng chấp nhận bị gọi l ch mới l điều lạ thường. Phủ chm v.
    - Ăn thịt lợn th giống lợn, nhưng Kinh Thnh ni l heo chứ đu phải l lợn m chạnh lng ha ha. Hưng ln tiếng.
    - Mấy ci ng ny, bc đang ni th cứ rối ln heo với ch, vợ Sỹ than!

    - Tuy nhin, cụ Ti giơ tay ra hiệu v ni tiếp, khng phải cứ suy nghiệm l c thể tự động ngộ được một cng n hay cu ni bất thường. Lun lun định tm về một cng n cũng cần cơ hội để thức ngộ. V tm tr lun lun định hay để về điều no đ nn khi gặp lại được sự kiện nơi qu khứ hoặc v tnh sự kiện no đ chung quanh ph hợp kch hoạt sự nhận thức, hnh giả, người nghiệm chứng mới c thể ngộ. Ti đưa ra một cng n rất thường để anh em thử nghiệm chứng, Đnh my, đnh tao. Ti ni trước, anh em nn để may ra c thm kinh nghiệm về nghiệm chứng. By giờ chng ta bắt đầu đề mục chnh đ l Lo học. Ngưng một cht, cụ tip,
    - Cũng như tất cả cc đạo học khc, khng ai c thể minh định chnh xc Lo học c từ bao giờ. Xt ngay như mấy cuốn Phc m sinh sau đẻ muộn nhất cũng chỉ biết được viết vo khoảng năm 70 đến 100 năm sau Cng Nguyn. Một số nh nghin cứu về Lo học cho rằng sự thnh hnh của Lo học được gom tm trong một thời gian di từ ba ngn cho tới su trăm năm trước Cng Nguyn. Cũng giống như Tục Ngữ, Ca Dao của dn tộc Việt Nam, tri qua cc thời đại, những cu khn ngoan được sắp xếp lại đồng thời bổ tc, thm mắm, thm muối, sao cho hợp l, hợp tnh nn khi đọc chng ta thấy đi khi tư tưởng thay đổi bất chợt, khng liền lạc chuyển tiếp như những cu truyện chng ta thường đọc. Một điều nn để đ l tất cả cc đạo học đều ni về tm linh, về nhận thức sự hiện hữu của con người v sự lin hệ giữa con người với Quyền Lực Hiện Hữu hoặc Quyền Lực Sự Sống tối thượng nơi con người v nơi tạo vật. Ni đng hơn, ai cũng đang c sự sống, quyền lực hiện hữu đang hoạt động nơi mnh nhưng khng được để . Đạo học ni về sự sống ny nơi mỗi người v hnh trnh cũng như phương cch để nhận thực bản thn m lục tổ Huệ Năng gọi l bản lai diện mục. Nh Phật gọi l Tnh hay Tnh, v chng ta thường gọi l linh hồn. Bn Ấn học gọi l Atman.
    - Lo học dng danh xưng To để chỉ về Quyền Lực Tối Thượng, Quyền Lực Hiện Hữu, Sự Sống hay Thượng Đế. Nếu đem so snh danh xưng, chng ta thấy nh Phật với danh hiệu Chn Như, Ấn học th gọi l Brahma, Kinh Thnh gọi Thin Cha. V nếu so snh cc cch thức hay phương php để thức ngộ, tức l để nhận thực được bản lai diện mục của con người th qu nhiều, mun ngn php khng thể kể cho xiết chẳng khc g ngạn ngữ chng ta thường dng, Đng thy thối ma, nhiều cha con kh lấy chồng. Tuy nhin, mục đch của cc php, cc hnh trnh, cho d chim nghiệm, chim niệm, hoặc minh triết, tựu trung chỉ l, ti tạm mượn nguyn tắc của lục tổ Huệ Năng, Kiến Tnh thnh phật. Tất cả cc đạo học l sản phẩm của cc nh thức ngộ, những người đ kiến tnh, đ nhận thực được mnh l ai, mnh thế no, lin hệ ra sao đối với thế giới, vũ trụ ny v với Quyền Lực Hiện Hữu Tối Thượng đang hoạt động nơi mnh v vạn vật, với vũ trụ v bin giới ny. Thế nn, Lo học chnh l thnh quả gom tm sự khn ngoan về hnh trnh nhận thức tm linh từ ngn xưa của dn tộc Trung Hoa, v cuốn sch được dịch l Đạo Đức Kinh nơi bản dịch tiếng Việt được gọi l To Tề Chinh, xuất hiện cỡ su trăm năm trước Cng Nguyn. Biết như thế, by giờ chng ta thử xt xem, Lo học ni g, v diễn đạt thế no.


    Last edited by ttvl123; 12-05-2017 at 09:47 AM.

  3. The Following User Says Thank You to ttvl123 For This Useful Post:

    Kiến Hi (12-25-2014)

  4. #13
    Join Date
    Jun 2009
    Posts
    361
    Thanks
    1
    Thanked 527 Times in 212 Posts

    Default Re: My Bay Về Ngn tt...

    tiếp theo
    .
    MBVN 18

    - Ai cũng nhận thấy suy nghĩ rất kh v muốn suy nghĩ cần c những kiến thức tối thiểu v những mối lin hệ về điều mnh để tới; thế nn người ta ngại suy nghĩ. Thm vo đ, ty theo nhận thức, kiến thức sẵn c, sự suy nghĩ sẽ bị ảnh hưởng để rồi đưa đến những nhận định khng được ton vẹn. Đng khc, chiều hướng suy tư ảnh hưởng nặng nề đến thnh quả nhận định. Chẳng thế m đ c cu, Lng buồn cảnh c vui đu bao giờ (Kiều). Đọc Đạo Đức Kinh, nếu vội đọc nhận định của những diễn giả chng ta sẽ bị ngụp lặn trong mun ngn rắc rối do những chủ đch đ được định sẵn v dng Lo học như phương tiện biện minh cho kết quả m học giả, diễn giả muốn nhắm tới. C người nhn Đạo Đức Kinh qua lăng knh chnh trị để rồi cho rằng Lo học dạy con người phương cch sống sao cho hợp thời, thuận theo ging đời. Người khc rt ra những cu ni nơi Lo học với định chỉ về khoa chữa trị tm l hay tm bệnh; kẻ lại biến Lo học thnh căn bản cho tn gio qua ci nhn lun l thế tục.
    - Một vi tc giả mới đy đ c nhận định khc về Lo học qua hnh trnh cảm nghiệm chẳng hạn Richard Seymour nơi bi viết, A Conversation with the Author of Tao Te Ching: Annotated & Explained, hoặc Casey nơi bi viết Introduction to the Tao, nếu chng ta đọc trn net. Cũng nơi net, vo thời điểm ny (2015), c một vi bản nhận định tiếng Việt qu ư sơ si v cũng chỉ lặp lại đơn sơ, phiến diện về Lo Tử ở Hm Cốc viết bộ Đao ĐứcKinh.
    - Đại đa số học giả nghin cứu về Lo học đều chấp nhận huyền thoại về văn bản Đạo Đức Kinh. Nơi cuốn sch Đạo Đức Kinh của cụ Thu Giang Nguyễn Duy Cần, được chp, Theo sử k Tư M Thin, Lo Tử l người nước Sở, huyện Khổ, lng Lệ, xm Khc Nhn, ở tỉnh Hồ Nam by giờ. Ở Chu lu, sau thấy Chu suy, nn bỏ m đi. Đến cửa Quan, quan lệnh l Don Hỉ ni: Ngi toan đi ẩn, xin lượng v ti để lại bộ sch (ĐĐK; tập I, Tr. 11-12). Tuy nhin, theo Richard Seymour, Tần Thủy Hong đốt sch, giết học tr, Mao Trạch Đng với cch mạng văn ha nn Đạo Đức Kinh đ khng cn giữ được nguyn bản do đ khng được viết thnh sch m nguồn gốc lại do truyền miệng chẳng khc g tục ngữ ca dao. Thế nn, cuốn sch được gọi l To Tề Ching (Đạo Đức Kinh) chỉ cn lại một phần nơi những người chạy sang Đi Loan.
    - Thiển nghĩ, ngay cu đầu tin của Đạo Đức Kinh được viết, Đạo khả đạo, phi thường đạo đ l đầu mối cho ci nhn phiến diện của biết bao học giả về Lo học. Ti khng biết g về chữ Hn, ni chung về chữ Trung Hoa, nhưng hnh như chữ To c giọng đọc hay cch viết giống chữ Đạo nn người ta viết ra thnh chữ Đạo, hoặc bởi danh hiệu To Tề Ching được phin m sanh tiếng Việt thnh Đạo Đức Kinh nn To thường được dịch thnh Đạo v lại được suy diễn thnh đường lối. Như vậy theo nghĩa ny, Đạo Đức Kinh được viết để dạy con người sống cho c đạo đức theo Lo học. Xt theo danh hiệu, Lo Tử c nghĩa một vị thầy đng knh trọng, khng phải tn của một người v danh hiệu ny cũng bị hiểu lầm l tn của tc giả cuốn Đạo Đức Kinh.
    - Như ti đ tm gọn, To đại khi c nghĩa ng Trời, Thượng Đế, Quyền Lực Hiện Hữu, Quyền Lực Sự Sống. Chng ta l hiện thể của quyền lực hiện hữu, sự sống m no ai biết cũng như khng hiểu sự sống, sự hiện hữu của mỗi người, của mọi sự ở đu ra. Ngay như tư tưởng thầm kn nơi mỗi người cũng phải c sự hiện hữu v nếu n khng hiện hữu, sao c thể biết. Ni theo nh Phật, bởi v khng thể đặt tn nn tạm gọi l To v To th khng thể nghĩ bn. Nơi Đạo Học Đng Phương, nếu khng để chng ta sẽ bị rắc rối, phiền h rồi suy luận sai lầm, luẩn quẩn trong việc phn định ngn từ. Pascal c cu ni, Thin Cha l Đấng khng thể d thấu. Chng ta khng thể ni được g về Thin Cha. Những g chng ta ni về Thin Cha chỉ l tưởng tượng. Anh em c thấy điểm no tương đồng của cu ny với cu Đạo khả đạo phi thường đạo khng. Ti muốn ni, phải gọi l, To khả To phi thường To mới đng. Mấy anh em Cng Gio nn để suy nghĩ cu, Thin Cha m chng ta c thể hiểu được, ni được th khng phải l Thin Cha. Chng ta chỉ c thể cảm nghiệm chứ khng thể ni được g. Ti muốn đưa thm một th dụ về sự nhận định phiến diện đ bao lu nay để anh em so snh; chẳng hạn nơi Lo học c cu, Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật. Cũng vậy, nơi Dịch học cũng ni,Thi cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bt qui. Ngay hnh vẽ nhất nguyn lưỡng cực được gọi l thi cực sinh lưỡng nghi. Chữ Sinh mang nghĩa bao gồm chứ khng phải pht sinh ra. Cũng như một người, bao gồm thn xc v linh hồn. Thi cực ngay nơi mnh m c bao giờ để đu trong khi cứ dn mắt vo đồ hnh rồi tụng niệm, thi cực sinh lưỡng nghi. Ni rằng Đạo sinh nhất, tất nhin Đạo ở ngay nơi ci nhất.
    - Qu hay, Tnh buột miệng!
    - Hay g, Sỹ nh con vội đế v. Vậy ng c biết con g c trước hay quả trứng c trước khng?
    - Chỉ c thế m khng hiểu, về nh đuổi g cho vợ th sẽ hiểu ngay. Ni rằng con g sinh tri trứng v tri trứng sinh con g th con g v tri trứng l một chứ khng phải l hai. Cn con g c trước hay tri trứng c trước, thời đ chưa c ti sao ti c thể ni; đ l việc của To. M To khả To phi thường To. Nghe chưa!
    - Đng l thứ đổ bn sang ao m cũng ni. To g, to lao th nghe r.
    - Mấy ci ng ny, bc đang ni th cứ ch miệng vo. Thi im đi cho người ta nhờ. Vợ Sỹ ln tiếng.
    - Thế bu my vẫn chưa hiểu bc ni g ? To hiện hữu thnh bu my v bu my với To l một v bu my bao gồm To v ci xc mụ đn b Bu my đ biết To l g chưa. Người ta đang dng biện chứng để suy nghiệm bốp hắn đập thẳng thừng con muỗi vo ve bn m, miệng lẩm bẩm, my dm vo phe mụ ấy để dọa tao sao, đoạn ngửa bn tay phủi con muỗi chết bẹp trong khi Tnh lại a ln một tiếng.
    - C chuyện g vậy anh Tnh, cụ Ti hỏi.
    - Thưa bc, đnh my, đnh tao.
    Mọi người chợt vỡ lẽ tại sao cụ Ti đưa ln cng n đơn giản.
    - Ti biết nhưng vội hỏi lm những anh em khc mất cơ hội. Đng lẽ ra ti chỉ nn hỏi ring anh. Nhn tiện ti giải thch thm, cc cng n đều l những sự thể đơn thuần, sự việc đơn giản. Nếu để tm suy nghĩ, cơ hội xảy đến anh em mới c thể ngộ được. Anh em biết bi thơ con cc khng?
    - Dạ biết.
    - Tc giả bi thơ con cc muốn ni g vậy?
    - Thưa bc, th tc giả tả con cc trong hang, con cc nhảy ra, con cc nhảy đi, đng l thơ con cc. Sỹ trả lời.
    Cụ Ti cười, như vậy sao c thể p dụng nơi cu ni, Lửa th khng nng? Thế l Sỹ nh con ngớ ra, đnh im lặng tự hỏi sao c thể lin hệ kỳ cục. Cụ Ti ni tiếp,
    - Chng ta thấy được chnh những quan niệm, kiến thức ảnh hưởng tới sự nhận định. Ngược lại, muốn ngộ nơi đạo học, chng ta cần cảm nghiệm, ha mnh vo cu ni để nghiệm chứng m định của cu ni. Những đạo học Đng phương đều ni về bản thể nội tm của con người trong khi chng ta bị ảnh hưởng lối pht biểu kỹ thuật Ty phương nn chỉ hiểu theo nghĩa từ chương, bởi đ khng để đến sự thể tm tnh tc giả bi thơ con cc muốn truyền đạt nn thường nhạo cười bi thơ ny. C thể ni đại đa số người Ty phương khng thể no cảm nghiệm đạo học Đng phương, m c chăng chỉ khiến người chn thnh tm hiểu chn nản. Chả thế m c cu ni, niềm vui của bậc thức giả khiến người ngu bực mnh, tri lại niềm vui của người ngu lm bậc tr giả xt thương. Đa số người Ty phương nhn đạo học Đng phương như những triết thuyết; tuy nhin, nếu khng cảm nghiệm m p dụng đạo học Đng phương như một triết thuyết nơi cuộc đời, sẽ khiến con người rối loạn tm thần trở thnh đin loạn.
    - To l bản thể nơi chnh mnh, l tm hồn, linh hồn của một người. Được sinh dưỡng nơi thế giới hữu vi, chng ta mơ ước v theo đuổi niềm mơ vật chất nn sinh phiền no, lo lắng. Lo học đề nghị, bớt, cng ngy cng bớt đến độ khng cn g để bớt th trở về với chnh mnh, sống huyền đồng với To, lm một với To. Mọi sự, mọi vật đều l diễn biến của To; chuyện phải xảy ra như thế nn Lo học cho rằng, Thin địa bất nhn, dĩ vạn vật vi s cẩu, (Trời, Đất bất nhn, coi vạn vật như loi ch rơm), chưa cng th nng niu, lc cng xong rồi th quăng bỏ. Lẽ trời lun lun biến chuyển, sống ha với lẽ trời, ty thời, ty nơi, uyển chuyển như nước.
    - Như vậy, Lo học l một lẽ sống chứ khng phải một triết thuyết. Lẽ sống ny cần nhận biết chnh mnh thế no. Để tm nhận thức, chng ta thấy, cho dầu suy nghĩ đến cch mấy, chng ta vẫn hơn tất cả những g chng ta c thể nhận biết về chnh mnh. Tự nhận biết về mnh v chấp nhận mnh l mnh để sống ha hợp với đời, với To.
    - Thưa bc, một cnh tay giơ ln, Ty, con người t ni, như vậy sẽ bị cho l lập dị v sống theo mnh m sống th sẽ khng giống bất cứ ai. Chẳng lẽ, cả thế gian say, một mnh ta tỉnh? Coi chừng m ngược lại! Chu thấy n lm sao ấy!
    - Bộ anh khng biết cu ni của Trang Tử sao, V mnh c thn xc như mọi người nn sống như mọi người, nhưng lng mnh th khc hẳn. Coi chừng chng ta thường hiểu lầm điều được gọi l v vi nơi Lo học theo nhn quan hữu vi. Ni cho dễ hiểu, khi chng ta đeo kiếng rm (kiếng mt) sẽ thấy mọi sự đều tăm tối. Muốn nhn cho r, bỏ chiếc kiếng rm đi. Quan niệm, kiến thức của một người chẳng khc g chiếc kiếng rm. Đng khc, trời đất xoay vần, biến chuyển, xun đi, hạ tới, thu về, đoạn biến sang đng; con người khng thể thay đổi được th cần phải sống ha hợp chứ chẳng lẽ ma lạnh mặc o mt, ma nng mặc o rt? Bởi thế, muốn thấy thế giới thay đổi, chng ta thay đổi lối nhn, quan niệm nơi mnh. Tại sao trời lạnh lại cởi trần đi ra ngoi đường rồi cm rm trời bất cng khng nắng ấm? Anh em nn nhớ, Lo học l một trong những đạo học Đng phương. Cc đạo học khng ni về hữu vi m dng sự kiện, sự việc hữu vi ni về cuộc sống tm linh nơi mỗi người. Thế nn, v vi tức l nhn th khng thấy g nhưng mọi sự biến chuyển nơi tm của mnh. Hy tỉnh thức, nhắm mắt lại để nhn thấy r hơn!
    - Ti ni ra ngoi lề một cht. Đa số người ta cho rằng Lo học dạy về thuật trị nước, gip vua. Thưa khng, vua cũng ở nơi mnh, nước cũng ở nơi mnh v gip l gip chnh mnh thức ngộ, gip mnh nhận biết chnh mnh. Chẳng hạn, To như nước, muốn sửa g nơi mnh cần phải uyển chuyển, kin tr. Thử hỏi, đ bao lần anh em quyết tm, cố gắng chừa sửa một điều chẳng nn no đ nơi mnh, v đ bao năm rồi, anh em đ thực hiện được chưa. Lo học đề nghị trở về nguyn bản với To. Tất cả những g được khuyn để thực hiện cần phải được p dụng nơi hnh trnh tm linh một người chứ mắc mớ g Lo học ni về việc ng vua trị nước. Nếu ni về việc ng vua trị nước, chng ta cần g phải ni nơi đy. Thử hỏi, mấy ng vua thm nghe ai, trong khi ai chẳng biết gio đa thnh on; m c chăng quyền lực tuyệt đối sẽ pht sinh sa đọa tuyệt đối m thi; khng vậy th đ c những triều đại bền vững đến mun đời.
    - Thưa bc, sao cụ Nguyễn Duy Cần giải thch v vi l lm một cch kn đo, khng tư tm, khng vị kỷ. Người thi n khng biết l thi n, người thọ n khng d l thọ n. Bậc thnh nhn trị nước m dng đến đạo v vi, dn khng hay l mnh bị trị (ĐĐK. Tập 1; tr. 24). Hưng hỏi.
    - Anh lm cho anh th c g m tư tm, vị kỷ, nếu khng l an nhin tự tại th l g?
    - Thưa bc, như vậy chẳng lẽ thin hạ say hết, một mnh ta tỉnh? Rồi sao c thể biết mnh tỉnh nếu khng c một đường hướng r rng, v đu l đường hướng?
    - Mục đch v cũng l điểm tin khởi của bất cứ đạo học Đng phương no cũng chỉ l nhận biết chnh mnh, trả lời cu hỏi ti l ai cho tới tận cng. Nh Phật th kiến tnh thnh phật; Ấn học th cha ta với ta l một; Lo học th huyền đồng; To, Chn Như, Brahma đ sẵn ở nơi mnh, vấn đề chỉ l lm sao nhận ra thực thể, bản lai diện mục, linh hồn nơi mnh th cần phải học nơi đu. Anh qun cu ni nơi Lm Tế Lục rồi sao, găp phật giết phật, gặp php bỏ php. Nếu anh cố theo phương php no đ của người khc, lm sao anh biết mnh đi đng đường hay trật đường v anh sẽ ra sao khi phương php đ khng thể gip g cho anh được nữa. To đ ở nơi mnh th chỉ c phương php nơi mnh mới c thể kiếm ra To nơi mnh v chng ta khng kiếm To nơi người khc. Chng ta nn nhớ một điều, dẫu chng ta cố gắng đến mấy để chứng tỏ mnh thế nọ, thế kia, th vẫn cn thua km bổn lai đch thực của chng ta. Chng ta thực ra vẫn tuyệt vời hơn tất cả những g mnh đ c thể tưởng tượng về chnh mnh. Nơi hnh trnh thức ngộ, chỉ khi no tự mnh ngộ được cng n no đ mới c được kinh nghiệm cảm nghiệm bởi khng ai c thể giải thch được cảm nghiệm của họ cho mnh. Chẳng hạn nơi trường hợp của anh Sỹ, hoặc anh Ty vừa rồi. Bởi đ, hnh sự th nn chuyn tm, chẳng nn bận tm về kết quả cũng chẳng nn ngưng trệ hoặc lệ thuộc v bất cứ g v hết thảy hiện tượng đều được pht xuất từ tự tnh. C lẽ anh qun lời khuyn của lục tổ Huệ Năng, Ưng v sở trụ nhi sinh kỳ tm, nhất thiết vạn php bất ly tự tnh (GLTH; tr. 169).
    - Thưa bc, con muốn suy nghĩ lắm nhưng n cứ tối như đm ba mươi, chẳng biết suy nghĩ thế no. Cứ nghe bc ni về chứng với nghiệm khiến lng ruột xốn xang nhưng cng cố gắng suy, cng rối, cng thử nghiệm cng thấy trống rỗng chẳng biết đường no m m, lối no m đi. Vợ Sỹ ln tiếng.
    - Vậy chị thấy thế no về bi thơ con cc?
    - Thưa bc, con thấy bi thơ con cc ni ln hnh động của con cc, khng thm, khng bớt. Chỉ ni con cc trong hang, con cc nhảy ra, con cc ngồi đ, con cc nhảy đi. Khng ni con cc nhảy đi đu, về bn tri hay bn phải, khng kể l do tại sao con cc nhảy ra hoặc giả dụ c con bọ, con chấy g trong hang khiến con cc nhảy đi.
    - Chị ni đng v nhận thức đng, khng thm bớt, khng tưởng tượng hay đặt vấn đề. Nhn v nhận thức sự vật, sự việc như chnh n. Đy l phương php tuyệt vời nhất để nhận thực chnh mnh thế no. Mở rộng lng để nhận thực ra chnh mnh thế no l bước đầu cần thiết nơi hnh trnh kiến tnh, hnh trnh trả lời cu hỏi ti l ai. Hy đơn sơ, chn thnh nhn thực vo cuộc đời của mnh, chị sẽ biết mnh l ai; khng cần thm mắm, pha muối, chẳng cần php no dẫn dắt, khng cần suy tưởng; khi đ biết mnh l ai, mnh thế no, tất nhin kiến tnh, biết được thực thể, bản lai diện mục của mnh th chị cần g phải nghiệm, phải chứng v tất cả đ hiện ra r rng đu cần cầu mong hay mơ ước chi.
    - Thưa bc, thế sao sch vở viết trng giang đại hải no l php bất nhị bất tam, rồi qun nọ, hng kia, rồi no thế lin hoa, lin l, no tam bảo, tứ bảo, no trung đạo hạ đạo, no tướng, no qun, i thi lắm php, nhiều chước, rối tung cả ln. Lại cn tng nọ, phi kia, bắc nam lộn tng pho, cả như bc ni cứ đơn sơ ngờ nghệch như bu n th dễ qu rồi, chỉ cần vi lon bia hoặc ly rượu th tha hồ tự tại, tự nhin chẳng cần php tắc cũng thực hiện được. Sỹ nh con xổ một trng di.
    - Anh chưa qun tưởng, chưa đơn sơ, ngờ nghệch, sao c thể biết lắm thế. Hy cứ ngờ nghệch, đơn sơ như bu n, tất nhin anh sẽ ngộ.
    - Lm sao m c thể chấp nhận ngu ngơ như thế. Con b n khng uống rượu v n ngu như b. Lm người phải biết uống rượu, uống bia, ph hơn uống nước chứ. Chẳng lẽ ăn cơm cũng như ăn thịt ăn c th đu cn sinh th g nơi cuộc đời thin biến vạn ha ny. Thưa bc, vậy đạo học hay những tng nọ, phi kia cố gắng biến con người thnh những cục đất, cục đ, ăn khng biết ngon, uống khng thấy th vị sao?
    - Điều anh vừa diễn giải đng như định kiến phương Ty khi nhận định đạo học Đng phương. Như thế khng thể no nghiệm chứng được cu ni của Trang Tử, v ta c xc thn như mọi người nn sống như mọi người nhưng lng ta khc hẳn. Ti khng c bản dịch no khc về Đạo Đức Kinh ngoi bản dịch của cụ Thu Giang Nguyễn Duy Cần. Chng ta thử xt sơ lược xem mục đch của Đạo Đức Kinh ra sao. C điều, anh em thử p dụng nghiệm xt về Lo học bằng cch ti nu ln những cu ni v anh em ni ln nhận định.

    - Cu đầu tin của cuốn Đạo Đức Kinh, anh em đều biết, đ l Đạo khả đạo phi thường đạo. Như chng ta vừa nhận định th Đạo dịch từ chữ To. V bởi v dịch thnh đạo th lại bị lệ thuộc ngn từ mang nghĩa thnh đường lối nn đa số cc học giả cho rằng Lo học dạy về phương php trị dn cho những người cầm quyền m qun rằng đạo học dng sự việc thế tục ni về hnh trnh tm linh nơi mỗi người. Định hướng như thế, chng ta cũng nhận thức được To hay Quyền Lực Hiện Hữu, Quyền Lực Sự sống, Bản Thể Tuyệt Đối m nơi cc đạo học khc dng những danh hiệu khc chẳng hạn như atman, linh hồn, tm phật hay phật tnh đang hiện diện nơi mỗi người. Khng ai c thể ni g được về To m chỉ c thể nghiệm chứng.
    - Chương hai được dịch nghĩa sự tương đối của sự thể chẳng hạn thấy tốt đ c xấu, c với khng cng sanh, trước v sau cng theo. Cụ dịch tiếp, Vậy nn thnh nhn dng V Vi m xử sự, dng bất ngn m dạy dỗ để cho vạn vật nn m khng cản, sống m khng chiếm đoạt, lm m khng cậy cng No mời anh em cho nhận định. Nhưng ti nhắc lại, đạo học dng hữu vi để ni về tm linh.
    - Thưa bc, hnh xử v vi bởi ni ra, giải thch khng được nn đu thể dạy ai bởi dạy dỗ, giải thch đều chẳng ni được g nn đnh bất ngn.
    - Thưa bc, ci ny phải dng gậy ng đập lưng ng m thi. Đ l Người biết khng ni; kẻ ni khng biết.
    - Ai c nhận định g nữa khng?
    - Nhưng, thưa bc, nếu như vậy cch no để đỡ đẻ tinh thần, gip người ta thăng tiến?
    - Anh đ thăng tiến chưa m muốn gip người khc thăng tiến. Chắc anh đ qun cu ni, Chn thnh, năng nổ, nhưng thiếu hiểu biết chỉ l phường ph hoại.
    - Nhưng,
    - Nhưng ci g! Tnh ln tiếng, nghiệm th khng lo nghiệm, chỉ muốn lm phường ph hoại.
    - C cn anh em no thắc mắc về điều m Lo học gọi l V Vi khng?
    - Thưa bc, To nơi mnh lm mọi sự nhưng khng được nhận biết l đang hoạt động chỉ thấy thn xc ma may quay cuồng, to lao thin tướng. Nếu hiểu V Vi l khng lm g tất nhin đ nhảy qua phần hữu vi.
    - C lẽ anh em đưa ra nhận định hay hơn ti mặc dầu kh hiểu hơn nhưng lại chnh xc hơn. No, chng ta cng nng ly. Khng ngờ ci lười biếng do kh giải thch mang lại kết quả chẳng ngời. Mời, cụ Ti nng ly mời mọi người.

    Chị Sỹ giơ tay,
    - Thưa bc, mấy ng ấy ni g vậy? Thế no l v vi, v viếc, lại cn gập ng đập lưng ng, người biết khng ni, kẻ ni khng biết.
    - Bu my sao khng hỏi nhỏ ti! Thức giả đang chnh nh ở đy m la tong ln như thế lỡ người ta cho rằng mnh l ngu giả th sao. Sỹ nh con ln giọng kẻ cả. No c g đu, dễ như ăn ớt. Đối với đạo học th chỉ c một đường lối duy nhất l nghiệm chứng m thi; nh Phật gọi l kiến Tnh. Ai chứng người ấy biết v khng ai c thể giải thch cho ai. To ở nơi mnh, chỉ mnh mới c thể chứng được cho mnh. To l chủ, thn xc, cuộc đời l phương tiện nn khng thấy To hoạt động, tạm mệnh danh l V Vi. V khng thể ni ra được dẫu mnh biết nn gọi l người ni khng biết, kẻ biết khng ni. Bu my thương tớ, bu my biết r nhưng bu my khng thể giải thch cho bất cứ c no, chị no để họ thương tớ như bu my được. Chỉ c thế m khng hiểu. Bu my m giải thch cho em no thương tớ được th bu my thức ngộ l ci chắc.
    - Ci ng quỷ ny, ni đứng đắn coi
    - Đứng đắn như thế m cn ch. Bu m khng biết giữ thể diện cho phu qun.
    - Đng rồi, hắn bị khinh như chiếc gối m nn mới một t nhc. Nếu được knh nể chắc chắn khng nh no chứa nổi! Phủ đấu v.
    - Ngộ m, mọi người trn đời say, chỉ mnh ta tỉnh khng ngộ th l g? Sỹ lm một hơi bia, ni tiếp, cũng xin cảm ơn anh cả, rượu của anh cả để lu uống ph thiệt.
    - Chng ta tiếp chương 3, cụ Ti đọc, Khng tn bậc hiền ti khiến cho dn khng tranh dnh. Khng qu của kh đặng, khiến cho dn khng trộm cướp. V vậy, ci trị của thnh nhơn l lm cho dn hư lng, no dạ, yếu ch, mạnh xương. Lm theo v vi ắt khng c g l khng trị. Đoạn cụ im lặng đưa mắt nhn thong qua.
    - Thưa bc, một cnh tay giơ ln, anh Thanh, chủ nh, nếu coi nhận định, ước muốn thế tục của chnh mnh l dn chng th mới c thể giải thch tạm được. Ni như vậy, đy l phương php định tm, nhận định mọi sự cũng khng l g để nghiệm chứng To; v ni theo nh Phật, mọi sự khng rời tự tnh.
    - Ai c kiến g nữa khng?
    Mọi người im lặng v vẫn cn đang lng tng bởi nếu hiểu theo nghĩa từ chương của cu ni th khng kiến tạo lng đua tranh tất nhin ngu dn để trị. An ổn đấy nhưng dn chng khng c ch vươn ln m c thể cng ngy cng chấp nhận c sao sống vậy ngược lại với cuộc đời lun lun biến động thay đổi để thăng tiến. Thế nn, nghe thấy Thanh nu nhận định cho rằng những ước muốn thế tục nơi mnh được coi l dn chng, mọi người liền nhớ lại lời nhắc nhở của cụ Ti, đạo học ni về hnh trnh tm linh nơi một người.
    - Tm động v cn so snh hơn km, vẫn cn lệ thuộc nhĩ ng phn biệt. Nếu nhn sự vật v sự việc tri phải cng l một, đều l hiện thể của To th tm định. Thế nn, bất cứ những g xảy đến, ngay như ước muốn tốt lnh của mnh cũng chỉ l sự biến chuyển của To. Khng cho g l qu, chẳng cho g l hn khng phải l ngu dn v cn phn biệt qu tiện vẫn cn luẩn quẩn nơi hữu vi phn biệt. Mấy anh em Cng Gio c thể nghiệm cu, Hy để kẻ chết chn kẻ chết của chng theo nhận thức ny. Ti đọc tiếp chương 4,
    - Đạo th trống khng nhưng đổ mi m khng đầy. Đạo như vực thẳm, dường như tổ tng của vạn vật. N lm nhụt bn nhọn, tho gỡ rối rắm, điều ha nh sng, đồng cng bụi bặm. N trong trẻo thay, lại dường như trường tồn. Ta khng biết n l con ai, dường như c trước Thin Đế.
    - Thưa bc, nơi kinh Bhagavad Gt viết, "Ny Arjuna, Ta l Đại Ng ngự trị trong tm hồn vạn vật: Ta l lc khởi đầu, l chốn trung gian v l cứu cnh của vạn vật. Ta l thần chết cấu x mun loi, Ta l nguyn ủy của tất cả những g sắp sửa sinh ra. Trong cc phẩm hạnh của nữ tnh, Ta l danh gi, l giu sang, l thịnh vượng, l lời ni, l k ức, l thng minh, l đức kin tr v lng tha thứ... (CTC. Tr. 100-103). Xt như vậy, To cũng giống như Brahma nơi Ấn học. Phủ pht biểu.
    - Như vậy anh em nhận thấy, những đạo học đều c một điểm chung v đ l Quyền Lực Hiện Hữu tối thượng đang hoạt động v biến chuyển nơi tạo vật.
    - Thưa bc, thế sao nh Phật ni thuở nguyn thuỷ, Chn Như phẳng lặng, tĩnh tịch, nhưng v vọng tưởng cng ngy cng chồng chất nn pht sinh vạn vật. Ni như vậy c phải vọng tưởng ảnh hưởng Chn Như? Hưng hỏi.

    - Chng ta vừa nhắc đến lc ny, ci một bao gồm ci hai, đối diện ci ba tạo thnh vạn vật, Ni rằng v vọng tưởng chỉ l kiếm l do nghe cho m tai. Thực ra, do sự biến chuyển, hoạt động của Chn Như pht sinh vạn vật th nghe hợp l hợp tnh hơn.
    - Thưa bc, như thế ngn từ sinh c t nhất hai nghĩa, bao gồm v tạo dựng?
    - Ni cho đng, chỉ l tạm dng ngn từ m thi. C lẽ anh đ khng để đến cu ni nơi Trang Tử, được qun lời! Cụ Ti điềm đạm. No chng ta nghe tiếp chương 5,
    - Trời đất khng c lng nhn, coi vạn vật như loi ch rơm. Thnh nhn khng c lng nhn, coi trăm họ như loi ch rơm. Ci khoảng giữa Trời Đất giống như ống bể. Tuy trống khng m v tận, cng động lại cng hơi ra. Cng ni nhiều, cng khng sao ni hết được, th l giữ lấy ci trung. Ai c kiến g khng?
    - Thưa bc, Phủ ln tiếng, v tất cả l biến chuyển cũng như biểu hiện của To nn sống chết, c khng cũng giống nhau, trọng hay khinh cũng chỉ nơi To nn ni trời đất khng c lng nhn, coi vạn vật như ch rơm. Đại khi, nếu nhn theo hữu vi th r rng thấy To, hoặc l trời đất khng biết coi trọng hoặc thương xt bất kỳ ai. Thnh nhn l người học theo To, nghiệm chứng sự hiện diện của To nơi mnh; ni khc đi, To hiện thể nơi thnh nhn để hoạt động do đ thnh nhn l người thức ngộ, nhận biết mọi sự đều l diễn tiến của To. Thnh nhn cũng l một với trăm họ nn thnh nhn khng theo về phe phi no hoặc đng hoặc sai, hoặc phải hoặc tri do đ được gọi l giữ lấy ci trung; trung nghĩa l ở giữa. Thm nữa, cng giải thch về bản chất của To cng chẳng ni được g nn tạm gọi l người ni khng biết.
    - Ai c kiến thm bớt chi nữa khng?...
    Khng thấy ai giơ tay, cụ Ti ni tiếp,
    - Ti chỉ tạm đọc một số cu trong vi đoạn của cuốn Đạo Đức Kinh, bản dịch của cụ Thu Giang Nguyễn Duy Cần. Anh em nhận thấy, nếu định hướng Lo học theo tm linh, chng ta sẽ thấy nghĩa khc hẳn lối nhn từ chương. V cũng v lối nhn từ chương ny đối với cc đạo học, đ pht sinh nhiều điều hiểu lầm. Nhn một cch tổng qut về cc đạo học, con đẻ của đạo học l tn gio, nhưng thnh vin của những tổ chức tn gio đ p dụng đạo học một cch từ chương, cộng thm định triển dương tổ chức, đi khi cn v tham vọng muốn mọi người dễ nhận biết nn đ c những cố gắng đơn giản ha hoặc dng những ngn từ dễ nhận biết hầu cho những kẻ d thiếu học thức cũng c thể chấp nhận thnh ra đ biến bản văn đạo học trở nn v l v huyền thoại. Th dụ, nơi Phc m c cu, Người ta khng lấy rượu mới đổ vo b cũ, nơi bản dịch no đ, nếu ti khng lầm th một bản dịch Kinh Thnh tiếng Anh được viết, tạm dịch, Người ta khng lấy rượu mới đổ vo bnh cũ. Thay v Wineskin, người ta dng chữ Jar. Anh chị em no muốn đo su hơn nơi Lo học, nn đọc thm bản dịch v nghiệm chứng.
    - Ti nhắc lại, những bản văn đạo học thường được gọi l kinh, đ l tc phẩm của những bậc thức ngộ v những cu ni khn ngoan kh hiểu thường được gọi l cng n được soạn thnh kinh để người đời chim nghiệm hay nghiệm chứng. Ti muốn ni chim nghiệm chứ khng phải chim niệm hoặc tụng niệm. Chim niệm hay tụng niệm được dng cho ba ch của cc php sư. Nơi tn gio, cũng v khng chim nghiệm nn cũng thường dng cc kinh sch đạo học để tụng niệm.
    - Thưa bc, Hưng ln tiếng, nơi Đạo Đức Kinh c cu đại khi, Vậy sự vật trong đời, bớt l thm, thm l bớt (ĐĐK; Tập II; tr.226), trong khi nơi khc lại ni bớt, bớt cng ngy cng bớt đến độ khng bớt được nữa l thế no v bớt cũng l thm v thm cũng l bớt?
    - Anh c định diễn dịch v bin khảo Lo học theo kiểu từ chương của cc học giả Ty phương khng? Thế anh khng chấp nhận sự thể sự vật v sự việc tự chng mang phần đối nghịch nội tại ư v nếu khng như thế sự thể tất nhin khng biến chuyển v chẳng c g để ni tiếp. Một đng bớt, cng ngy cng bớt, bớt đến độ khng bớt được nữa tất nhin trở về với nguyn bản gọi l trạng thi huyền đồng, ha nhập lm một với To. Hnh động v vi ny khng ai biết, chỉ hnh giả tự biết. Nh Phật gọi l hnh động lau bụi bm trn mặt gương. Nếu nhn về sự thể nhất nguyn, lau bụi, gương trở nn sạch, sng, th bụi tan đi bao nhiu, gương sạch thm bấy nhiu. C phải bớt bụi, thm sạch, thm sng khng? Một cu ni ln sự cần thiết nơi hnh trnh tm linh; cu khc giải thch sự thể nơi hnh trnh tm linh. Hai cu cũng l một m thi, v bản ng m khng cn th thin tnh mới hiện ra (NHK; Tập I; tr. 156). Xt như vậy, chng ta thấy cuốn Nam Hoa Kinh phụ gip hnh trnh nhận thức Lo học thm sng tỏ.
    - Nơi trang đầu tin của tập I, cụ Nguyễn Duy Cần ghi lại lời nơi kinh Nam Hoa, C nơm l v c; đặng c hy qun nơm. C d l v thỏ; đặng thỏ hy qun d. C lời l v ; đặng hy qun lời. Ta tm đu đặng người biết qun lời hầu cng nhau đm luận (NHK; tập I).
    - Thưa bc, Hưng hỏi tiếp, chu muốn trở lại Đạo Đức Kinh một cht. Chu muốn hỏi tại sao lại ni Đi xa tức l về gần?
    - Nhiều cu nơi cc sch đạo học ti khng muốn nhắc tới; đặc biệt những cu ni nghịch thường với chủ đch để anh em no thực sự muốn thăng tiến nơi hnh trnh thức ngộ m nh Phật gọi l tiệm ngộ nghiệm chứng. L do ti đ giải thch r rng đ l ti khng muốn cướp cơ hội của anh em bởi sự giải thch khng gip ch g m coi chừng cn lm chậm trễ sự thức ngộ nơi anh em. So snh cu ni, Đi xa l về gần, với cu ni, Bớt l thm, thm l bớt, chng ta thấy được g? Tự đặt vấn đề, bớt g, thm g đối với cuộc đời một người cũng như đối với hnh trnh thức ngộ? Thế no l đi xa? Đi xa từ đu v tới đu? Về gần, nơi no l gần? Đối với sự nhận biết nơi hnh trnh tm linh, cng nghiệm chứng, cng để tm suy nghiệm, hnh giả cng tiến gần tới thức ngộ tức l cng về gần sự thức ngộ. Xt về cuộc đời; đi xa nhất l trường hợp no?
    - Chết! Sỹ nh con buột miệng, đoạn im re.
    - Rồi sao? Hồn, phần khng chết được đi về đu?
    - Thưa bc, hồn cn ty thuộc sự mơ tưởng, định khi cn sống.
    - Đạo học ni về g?
    - Thưa bc, mục đch của cc đạo học l dẫn dắt cũng như khuyến khch con người thức ngộ, thăng tiến nơi hnh trnh tm linh để nhận biết bản lai diện mục, ni theo kiểu lục tổ Huệ Nng; nếu ni theo Lo học, Ấn học th ha nhập với To, với Brahma. Đng rồi, thế th đi xa, cng đo su vo nghiệm chứng cng trở về nguyn bản của mnh. Hưng trả lời.
    - Tuy nhin, bởi con người từ khi sinh ra đến khi trưởng thnh lun lun lin hệ mật thiết với cuộc sống hữu vi nn lề lối hay phương thức cũng như tm tr đ bị sự thể hữu vi nặng nề ảnh hưởng. Cc kinh sch đạo học, dĩ nhin gom gp những dụ ngn, ngụ ngn, cng n do những bậc thức ngộ để lại, l một trong những phương tiện hay cơ hội gip con người thỏa mn lng kht vọng bẩm sinh hầu thăng tiến nơi hnh trnh tm linh. Nam Hoa Kinh gom gp những cu chuyện m định được gọi l dụ ngn hầu gip hnh giả Lo học thăng tiến. C điều,Ngữ bất tận ngn, ngn bất tận (Kinh Dịch), m trong trường hợp bản dịch, quả thật rất kh cho chng ta am tường lời ni được ghi chp lại nơi bản chnh.
    - Thưa bc, đi khi c thể suy nghiệm những cng n lại l chạy trốn tm trạng khng thể giải quyết một vấn đề no đ nơi thực tại cuộc sống.
    - C thể ni đ l lối giải quyết tuyệt vời nhất. Thay v để sự việc hữu vi lm phiền lng bởi đi khi hiện thực cuộc đời dồn con người vo thế triệt buộc v phương trốn thot, biết đu lại l cơ hội cho người đ định tm suy nghiệm bởi đ c cu, suy nghĩ rất kh nn người ta sợ hoặc khng dm suy nghĩ. Tự nhận thức về chnh mnh, chng ta thấy, chng ta l những thứ lừa nơi hnh trnh tm linh lun lun muốn thảnh thơi, thoải mi do khng muốn bất cứ g vướng mắc nơi tm tư. Kinh nghiệm cuộc sống cho thấy, lm chủ cực khổ v tm tr bị phiền h hơn đi lm cng nn người ta chấp nhận đi lm thu cho thảnh thơi đầu c. Thế nn, với lối nhn nhn sinh th suy tư, suy nghiệm tm linh kh khăn, đi khi mệt mỏi hơn suy tnh lm ăn v dường như chẳng được lợi lộc g cho cuộc sống. Tuy nhin, ai đ kinh nghiệm sẽ thấy những chướng ngại trn đường đời l cơ hội tuyệt vời cho con người giải m lng kht vọng thầm kn bẩm sinh để thăng tiến tm linh. Ti muốn ni nơi trường hợp suy nghiệm tm linh m thi chứ khng phải chạy trốn bằng cch tm hiểu một vấn đề g để giết thời gian dẫu bnh thường, đối với những kh khăn cuộc sống, bnh tĩnh nhận định, thực hiện tất cả những g cần thiết theo nhận biết của mnh v chấp nhận kết quả c thể xảy đến tồi tệ nhất cũng yn được phần no tm tưởng, v kết quả ai cũng biết,vẫn kh hơn sự tồi tệ nhất m chng ta c thể nghĩ tới. Ti khng nhớ đ ni với anh em chưa, sự hiểu biết bnh thường ngăn chận dng suy tư của con người. Chnh sự hiểu biết phiến diện thế tục đnh chỉ sự tm hiểu thm su hơn, cản bước hnh trnh tm linh.
    - Nam Hoa Kinh c đồng quan điểm về To với Đạo Đức Kinh (NHK; Tập I; tr. 53). Nơi Thin Tri Bắc Du được viết,
    Đng Quch Tử hỏi Trang Tử,
    - Ci gọi l Đạo ở đu?
    - Khng c chỗ no l khng c n.
    - Xin chỉ ra mới được.
    - Trong con kiến.
    - Thấp hơn nữa.
    - Trong cọng cỏ.
    - Thấp hơn nữa.
    - Trong miếng snh vỡ.
    - Thấp hơn nữa.
    - Trong cục phn.
    Đng Quch Tử khng hỏi nữa (NHK; Tập I; tr. 53-54).
    Nam Hoa Kinh chủ trương sống thuận theo ci tnh của To, của trời đất; nương theo sự biến chuyển để ha mnh với ci lẽ v cng của To. Thuận theo ci tnh của trời đất tức l thuận theo ci Tnh tự nhin của mnh; quan trọng nhất l gn giữ ci Tnh ấy, đừng để n lu mờ v tư dục, đừng để cho hon cảnh huyễn hoặc, thay đổi (NHK; Tập I; tr. 157). Anh em c thấy quan niệm ny giống Kiến Tnh hay khng? Thế cho nn, Nơi mnh th lo m thực hiện sự Huyền đồng cng tạo vật, khng phn trong v ngoi, ta v người nữa, khng thấy lớn, nhỏ, thọ, yểu. Cn nơi vật, th biết để cho vạn vật, vật no cũng được an theo chỗ đ an bi của chng nn khng bắt buộc ai phải theo mnh, nghĩa l khng lấy mnh m đnh gi sự phải quấy của người. Đ gọi l ch nhơn v kỷ(NHK; Tập I; tr. 157).
    - Tm lại ni chung, sơ qua những điểm chnh yếu chng ta thấy, mục đch chnh của cc đạo học minh chứng một sự thể tối thượng, được gọi qua những danh hiệu khc nhau, đang ngự trị v hoạt động nơi tạo vật. Cc đạo học l những tc phẩm của những bậc thức ngộ dưới những hnh thức cng n, dụ ngn để m định khiến tm tr con người phải định tm suy nghiệm. Trong sự định tm suy nghiệm ny, lại cần nhờ đến phần no kiến thức hnh giả đồng thời tm hồn cần được hon ton mở rộng khng lệ thuộc ngn từ, quan niệm, thnh kiến để chấp nhận chnh mnh trước tin hầu kiểm chứng mọi mặt, mọi vấn đề suy tư qua kinh nghiệm sống của mnh. Kinh nghiệm sống c nhn, những lời ni hoặc động tc hữu hay v tnh xảy ra chung quanh, sch vở, phương tiện truyền thng, hoặc những người bn mnh được coi l những phương tiện hay cơ hội cho mnh chứng v nghiệm. Anh em cũng nn để ; những chứng nghiệm của mỗi người khng ai giống ai. Chng ta nn nhớ cu trả lời của tổ Huy Sơn khi Hương Nham năn nỉ giải thch, "Nếu ta ni ra cho ngươi biết, nhất định sau nầy ngươi sẽ mắng ta v đ chỉ l ci biết của ta, khng ăn thua g đến ngươi cả!" Tổ Huy Sơn gọi l Ci biết, hay l sự thức ngộ cũng vậy. Nếu khng ai c kiến thm bớt g, c thể ni chng ta tạm cho qua phần Lo, Trang học. C điều, ti c một cu hỏi, dạo ny chng ta nghe ni về thiền kh nhiều. No thiền sư, thiền mn, thiền phi, cả đạo thiền nữa, anh em c ai ngm ku về sự thể được gọi l thiền chưa? Cụ Ti mỉm cười v học theo tiếng lng nhm trẻ.
    - Thưa bc, chu nghe đu c vị sư nh Phật bỏ ra lấy vợ rồi xưng mnh l thiền sư. Như vậy c phải cc vị sư khng c vợ th được gọi l đại đức, hay thượng tọa, v vị sư c vợ th được gọi thiền sư! Sỹ nh con hỏi.
    - Ci ng ny, lc no cũng tửng tửng, khng ni được cu no đứng đắn bao giờ. Vợ Sỹ nhăn chồng.
    - Thiền sư th c tc nn c vợ. Nh sư khng c tc nn khng c vợ. Tnh đế v.
    - Tại sao thiền sư phải c tc? Trn thế gian ny biết bao người khng c tc m đu phải l sư! Phủ nho v.
    - Thiền sư phải c tc v để được vợ dạy dỗ; khng c tc lm sao m nắm nn khng c vợ tất nhin vừa hợp l hợp tnh. Tnh đế thm.
    - Anh cả, anh nghĩ sao? Sỹ ln tiếng.
    - Ti biết chắc đầu ti c tc nhưng khng phải l thiền sư; thm nữa, ti c vợ nn cng khng phải l sư th biết thế no m ni!
    - Ci ng ny lại ly ch Sỹ hay sao, chị Thung nhăn chồng.
    - Ly ci g m ly; muốn ly cũng khng được. B thấy khng, ch ấy mới cưới vợ được hăm mấy năm m cả tiểu đội. Ti lấy b hơn ba mươi năm m chỉ được mấy đứa? C lẽ b khng muốn chắc? ng Thung ngang ngang luận l.
    - Đng rồi, Sỹ cao giọng. Nh em thiền từ ngy lấy vợ đến giờ hy cn thiền đ. C thiền mới c cng lực, khng thiền th hết !
    - Ch ni thiền, l thiền thế no? Thanh thm giọng.
    - C nhiều cch thiền, lắm kiểu định tm. No l thiền nằm, thiền ngồi, thiền đứng, thiền đi, thiền ăn, uống, nhậu; thi th đủ mọi sự đều thiền. Nh con sợ lục tổ Huệ Năng mắng, sống th ngồi khng nằm, chết th nằm khng ngồi nn cứ lm bừa đi, may ra chết c thể ngồi được chăng, v cứ gọi ni l hnh thiền đấy qu vị ạ.
    - Vậy cn thế no l tỏi thiền.
    -Tỏi thiền l khi mnh nhậu thiền với tỏi g, tỏi vịt đ. Dễ thế m khng ngộ được; uổng cng bc trnh by bao lu nay, tốn khng biết bao nhiu rượu bia. Ối giời! Cũng may m ngộ được chữ tỏi thiền.
    Sỹ nh con vẫn đang muốn thao thao, cụ Ti giơ tay ra hiệu ngưng, cụ ni,
    - Thiền pht xuất từ Đại Thừa của nh Phật, xuất hiện từ thế kỷ thứ nhất trước Cng Nguyn. Nhờ dựa trn tnh đa dạng của gio php để mở đường cho một số lớn chng sinh c thể gic ngộ, Thiền thực sự pht triển vo thời điểm Phật học giao thoa v ảnh hưởng mạnh mẽ bởi Lo học. Chng ta thấy, cho d chứng theo php no, cuối cng cũng chỉ được tm gọn nơi bốn chữ, Kiến Tnh thnh Phật. Nơi thnh ngữ tiếng Anh, Zen (thiền) cũng c nghĩa l ngộ, ni theo tiếng lng. Tiếng Việt mnh ni, ti ngộ ra, c nghĩa cảm nhận được một cch thm su, th nghĩa của chữ Ngộ ny cũng được coi l tiếng lng. Anh Sỹ vừa dng tiếng ngộ rất chnh xc, v n cũng c nghĩa l thức ngộ.
    - Ni về gốc gc, c thể ni lục tổ Huệ Năng l nguồn gốcpht sinh thời vng son của Thiền v cc bậc thức ngộ thường dng cng n v dụ ngn để kch động suy nghiệm của hnh giả.
    - Bởi v Trực chỉ nhn tm, kiến tnh thnh Phật" (GLTH; Tr.184), nn khng ai dm tự xưng mnh l Zen Master. Khng hiểu ti phải ni thế no, điều ny c nghĩa, bất cứ ai cho rằng họ l thy dạy về Zen th cũng chẳng nn để . Anh Sỹ, anh hiểu thế no?
    - Thưa bc, đ tự suy nghiệm th mnh l thy dạy chnh mnh bởi ci biết của người khc khng phải l ci biết của mnh. Sỹ trả lời.
    Một trng pho tay rộ ln. Khng ngờ con nh ny hiểu thấu đo đến thế.
    - Đng l ch ngp phải thịt quay. Tnh tửng tửng ni.
    - Vẫn cn hơn ngp phải ruồi. Phủ phụ họa.
    - Cc ng ni g! Sao coi thường phật gia thế! Sỹ nh con ln giọng.
    - Hoan h phật sắp thnh! Thế l bước v ging họ thch dzồi!
    - Thch đủ thứ! Đại đức thch đủ thứ.
    - Tại sao lại đ hắn vậy? Phải l thượng tọa thch đủ thứ!
    - Khng được, khng được! Đại đức thch đủ thứ.
    - Bầu! Bầu cho hắn lm đại đức thch đủ thứ. Ai đồng giơ tay. Tnh lớn tiếng.
    Những cnh tay nam giới giơ cao tiếp nối những giọng h la đồng si nổi ko di. Tay chưa kịp hạ xuống; những tiếng h la vẫn đang vương vọng th kiến mới lại được đề nghị,
    - V vọng bất thnh quan! Yu cầu mọi người im lặng để đại đức mời anh em tham ngộ nhập giới. Tnh hồ hởi ln tiếng.
    - Đng, đng, v vọng bất thnh quan; v ai đ cất ln cu ht, uống rượu, khng say, no hay; uống rượu m say mới hay. Đ khng nng th thi, nng một lần l hết một chai. Những chai Heineken được nng cao v vội trống rỗng để nhường cc chai đầy bia khc tiếp nối.
    - Vọng th vọng, ở đời, chưa thằng no sợ thằng ny nn thằng ny đu sợ ai. Thưa bc, nhn tiện đy, vợ chồng con knh mời bc v qu hnh giả nam cũng như nữ tuần tới gh qua tệ x để đn mừng may ra con c thể trở thnh thnh nhn. Ai đồng xin ngồi yn, ai khng đồng mời giơ tay giải thch l do.
    - Mới l phật gia m đ đi chờm hơm thnh nhn, thm một khao vọng nữa.
    - Thnh nhn nơi nh Lo đu khc g phật gia nơi nh Phật, đng no th cũng ngộ m thi; sao ng cn cố phn chia ci nhất nguyn đạo học Đng Phương.
    - Nhưng phật gia chỉ mới kiến tnh thnh phật, thnh nhn phải huyền đồng, khng vợ, khng con, khng ăn, khng uống nhất l say xỉn. Hưng by thm điều kiện.
    - Ti sai, Sỹ lớn tiếng. Cứ hỏi bu n coi, xưa nay ti sai đ nhiều, sai thm cht nữa chưa chết thằng ty no. Nhậu th nhậu, đu ai đ sợ ai.
    - Mời anh cả tuyn bố thnh quả, Tnh chế thm.
    ng Thung giơ tay ra hiệu im lặng.
    - Thưa bc, thưa qu anh chị em, để cho mừng ch Sỹ thức ngộ v được sự chấp thuận của chị hai, ch Sỹ mời tới tham dự bữa cơm mắm muối tại tư gia của ch ấy tuần tới, ti xin đại diện anh em m vui lng chấp thuận. Tuy nhin, khng hiểu ch Sỹ định lập đn cầu siu hay dựng mm cng quảy như thế no; cụ nghĩ sao xin cho thm kiến ạ.
    Cụ Ti mỉm cười v giọng điệu p buộc ngang tng, ngược lại mang hnh thức dưới dạng ăn ni trang trọng của ng Thung. Cụ cảm thấy niềm vui no đ vượng ln nơi tm tr. Tn Sỹ ny quen thi ăn ni bạt mạng, vẽ rồng vẽ rắn thm chn, bẻ quặt bẻ quẹo, chm chọc đủ mọi hạng người, trẻ khng tha, gi khng thương, thế m nhận thức tiến triển chằng ngờ. Cụ ln tiếng,
    - Phật gia hay thnh nhn cũng chỉ l danh hiệu khiến những người khng nghiệm chứng bối rối, bực mnh. Anh Hưng bới thm điều kiện p đặt ln bậc thnh nhn nh Lo ngăn cản chức vị tự phong của anh Sỹ. Thi th anh Sỹ nn chấp nhận cương vị thiền sư tha hồ hợp l, hợp tnh. Như vậy, tuần tới chng ta qu bộ chc mừng thiền sư Sỹ cho phải php, kẻo được mời m khng tới lại mang tiếng kỳ thị. C điều, thứ năm tới, nếu c thể được ti nhờ anh Thanh cng ti ra phi trường đn linh mục bạn của ti. Ai c kiến g nữa khng?
    - Thưa bc, vậy điểm chnh yếu của thiền l g, nhờ bc giải thch lỡ c ai vặn hỏi một cch lo lếu chu cn biết đường trả lời. Sỹ hỏi.
    - Thiền sư khng biết thiền l g, chỉ biết thch đủ thứ.
    - Thch đủ thứ l danh hiệu, khng phải hng hiệu.
    - Thiền đủ thứ l bất cứ g cũng thiền. Người ta thch một mn th được gọi l thiền sư thch một mn; ch my thch đủ thứ tất nhin l thiền sư thch đủ thứ, bộ oan sao.
    - Ti muốn hỏi nguyn tắc chnh yếu của thiền l g chứ đu hỏi thiền ci g.
    - Bc mới ni thiền pht sinh từ Đại Thừa nh Phật, ha nhập với Lo v bị ảnh hưởng mạnh mẽ của Lo nn cũng chỉ kiến tnh thnh Phật m thi. Tiểu Thừa c nghĩa chiếc xe nhỏ, chứa đựng được t; Đại Thừa l chiếc xe lớn th chứa được nhiều nn tha hồ chứa lung tung, khng cần king kỵ bởi Đạt Ma sư tổ ni r, một vị phật khng thể phạm tội được nn cứ lm tưới đi. Muốn thch đủ thứ phải suy nghiệm như thế. Thiền đủ thứ l khng g khng thiền. Lục tổ Huệ Năng khuyến khch hnh thiền. Thiền đủ thứ l hnh đủ thứ, hnh đại, hnh to lao thin tướng. Chỉ c thế m khng biết cũng đi lm thiền sư.
    - Người no ngộ theo nh Phật th được gọi l phật gia; người theo Phật học m chết th gọi l phật tử. Người ngộ theo Lo th gọi l lo gia; người theo Lo học m chết th gọi l Lo tử. Người ngộ theo Thiền th gọi l thiền gia; nh sư theo thiền th gọi l thiền sư. Ch my muốn được gọi l thiền sư th phải cạo đầu.

    Đến lc ny, ồn o th cứ ồn o; kẻ ni cứ ni, người nghe cứ nghe nhưng chẳng nghe được g v dăm ba miệng cng ni, nn cứ uống, v bia cứ mở. Mấy khi lng dạ được sảng khoi, thảnh thơi, do qua sự giải thch của cụ Ti, ai nấy đều cảm thấy Phật học cũng thế; Lo học cũng vậy, v Thiền đều cng một mối kiến tnh thnh phật. Đặc biệt lần ny cụ Ti đổi phương php; thay v cụ giải thch lại đặt vấn đề nu cu hỏi gip mấy anh em động no. Cụ Ti ra hiệu, rồi ln tiếng,
    - Chng ta thấy, phương php hiểu Đạo Học Đng Phương chỉ c một con đường duy nhất l nghiệm chứng. Nơi hnh trnh nghiệm chứng, ai chứng, người nấy biết, v ci biết khng ai giống ai được gọi l ngộ. Ngộ hay thức ngộ l sự cảm nhận su xa về một vấn đề no đ ty thuộc người ngộ. Như vậy khng ai c thể giải thch sự thức ngộ cho bất cứ ai, v nếu giải thch dẫu hợp tnh hợp l th cũng khng gip ch g cho người nghe m coi chừng cn lm hại người nghe bởi đ cướp mất cơ hội thức ngộ của họ. Xin cảm ơn anh chị em đ bỏ thời giờ tham gia đm luận về đạo học đng phương. Lần tới, chng ta sẽ c linh mục Nguyễn Cng Hải ni chuyện với anh em về Phc m. Anh Thanh, chiều thứ năm cỡ ba giờ chở ti đi đn ngi được khng. Chuyến phi cơ đp xuống sn bay Gulfport vo lc 3giờ 45. Muộn rồi, chng ta giải tn để anh em nghĩ dưỡng sức, chuẩn bị cho những cng việc ngy mai.


    MBVN 19

    Chiều thứ năm, cụ Ti v Thanh đn linh mục Nguyễn Cng Hải tại phi trường Gulfport-Biloxi, MS. My bay bị trễ hơn nửa tiếng nn Thanh mua hai ly c ph rồi cng cụ Ti trở lại nơi đậu xe ở tầng thứ ba ngắm cảnh từ trn cao. Nhn dịp c t pht truyện tr ring tư với cụ, Thanh hỏi về nhận định của cụ đối với lớp người Việt tha hương ngy nay nơi đất Mỹ.
    - Ti để tm theo di thấy đại khi dẫu đ 40 năm tnh từ năm 1975 tới nay, người Việt mnh vẫn cn bị tự ty mặc cảm qu nhiều. Đồng rằng đa số người Việt ngy ấy v sau ny vượt bin thuộc những thnh phần kể như khng c học thức; c những người khng biết viết hay đọc chữ quốc ngữ. Cũng khng lạ g, v họ c sẵn tu b hoặc sống gần bờ biển nn dễ c dịp vượt bin. Sau ny, từ khi c chương trnh H.O. mới c thm người đ được cắp sch tới trường khi cn ở Việt Nam, nhưng sự học thức đại đa số cũng chỉ hết trung học đệ nhị cấp. Định cư nơi một đất nước hon ton khc biệt về ngn ngữ, tập qun, nơi m dn chng đại đa số c thi quen cũng như c được sự gio dục cộng đồng, đồng thời bị tuyn truyền sai lầm về c tnh cũng như lối sống người Việt nn c những ci nhn khc biệt đối với những người mới tới. Cũng phải đồng rằng c những người Mỹ, sống nơi một nước nổi tiếng văn minh như thế cũng khng đọc hay viết được ngn ngữ của họ.

    - Đối với hạng người thiếu hiểu biết, ny họ thường tỏ ra ganh tỵ với người Việt bởi họ tưởng người tỵ nạn được chnh quyền Mỹ ưu đi, cấp dưỡng hon ton. Dĩ nhin, với giới ny, l do họ khng biết đọc, biết viết, v thời cn nhỏ họ lười lĩnh, ỷ y khng chịu học d rằng nơi những nước văn minh nền gio dục học đường rất được ch trọng v ưu đi. Lớn ln lm được đến đu, ăn x tới đ chẳng để g về ngy mai phương chi tương lai. Ngy xưa, cc hng xưởng c những chương trnh gip nhn cng để dnh tiền nhưng họ khng bắt p ai chấp nhận bất cứ đề nghị no nếu nhn cng khng muốn. Lại nữa, nơi một đất nước kỹ thuật pht triển v tr ph như đất Mỹ, dn chng thường di chuyển ty thuộc cng sở hoặc mi trường nn họ khng c niệm sở hữu một căn nh cố định cho tới trước khi về hưu. M anh biết, khng học hnh, thiếu thức tự lập tạo nn bản tnh nương tựa nơi chương trnh an sinh x hội trong khi quen thi ăn xi. Nếu thử so snh hai lối sống giữa một gia đnh người Mỹ ngho với một gia đnh người Việt, lối tiu xi của gia đnh người Mỹ ngho c thể gấp ba gia đnh người Việt. Đi chợ, anh để sẽ nhận ra người c thẻ phụ cấp thực phẩm, họ mua những thứ m c lẽ anh khng bao giờ dm mua. C người mua steak về cho ch của họ ăn. C lần ti cho một người Mỹ quen mượn một trăm Mỹ kim v cửa tiệm bn đồ cũ của anh ta khng sinh lợi đủ để trả tiền thu tiệm. Trong ngy dọn hng ra khỏi tiệm thu, anh ta mua đồ ăn trưa được nấu sẵn một cch thừa thi, quăng v thng rc hơn một nửa. Một phần ba kt nước ngọt mới mua, v khng để v tủ lạnh anh ta bật nắp đổ đi hết. Phải mượn tiền m quen thi xi như thế phỏng c được gọi l ngho khng?

    - D thế no chăng nữa, người Việt mnh sống nơi đất nước người đương nhin tự mang khoảng cch văn ha, tiếng Mỹ gọi l Culture gap, dẫu thi độ c cố gắng cch mấy cho ph hợp với dn chng nơi đồng đất nước người cũng khng thể no c thi độ v phản ứng giống người bản xứ. Hơn nữa, văn ha Đng Phương p đặt trn con người những khun mẫu sao cho x hội c thứ tự, lớp lang dễ cai trị, cng khiến cho người Việt Nam nơi những đất nước mới cng thm tự ty mặc cảm. Từ sự tự ty mặc cảm ny đ pht sinh nhiều chuyện nhố nhăng lm phiền lng những người thức. Tuy nhin, cũng phải chn thnh nhn nhận rằng những nước thứ ba l cơ hội tuyệt vời cho những con em Việt Nam về đường học vấn. C điều, khng hiểu tại giới hạn truyền giống bẩm sinh hay l do g m chỉ được một số t người Việt vượt hẳn ln. ng b mnh c cu, Lm quan c mả, lm kẻ cả c ging; điều m ti muốn ni l nơi bậc trung học v đại học, sinh vin người Việt kh nổi nhưng ln cao hơn nữa tự dưng biến mất chẳng khc g nước ha tan nơi dng sng. Thử hỏi bao nhiu người Việt trn thế giới, v chng ta c được bao nhiu pht minh mới từ họ?

    - Xt ring về mặt nhận thức, ti thấy người Việt mnh bị thế giới vật chất ha xm nhập su đậm. Cũng chẳng lạ g, đang mang thn phận khổ cực, đầu tắt mặt tối suốt ngy, đi khi khng lo đủ miếng cơm manh o, nay gặp thời cơ c cng ăn việc lm, cho d tiền lương khng bằng người bản xứ, nhưng quen lối sống tằn tiện th cũng c dư của ăn của để nn cng chăm chỉ lo lm lụng. Đng khc, người Việt tỵ nạn đ tri qua mảnh đời khng dm nghĩ tới tương lai, khng nơi nương tựa lc khốn cng tất nhin ch cũng như khả năng sinh tồn rất mạnh mẽ. Thế nn, c cơ hội th họ ra sức lm e lỡ khi chuyện chẳng ngờ xảy đến cn c cht vốn liếng giải quyết bởi khng người thn thuộc, chẳng ai quen biết th chạy vo đu. Ai khng kinh nghiệm, C tiền mua tin cũng được; cho dẫu sinh trưởng trong hon cảnh ngho nn do đất nước rơi v cảnh triền min chiến tranh lại chẳng tr ph g, mơ ước về cuộc sống của con dn Việt phải ni l rất cao. Mơ ước ny khng đặt nặng đến tiền bạc, ra giầy vo dp hoặc nh lầu xe hơi, nhưng l một cuộc sống ổn định, tương lai vững chắc. Mộng của người Mỹ chỉ l c được căn nh thuộc về mnh v mảnh vườn nho nhỏ trồng bng, trồng hoa. Mơ ước của người Việt mnh c thể ni như lời của một bi ht no đ, C con tru, c nương rau, thin đường ny mơ ước bao lu. Mơ ước c con tru, c nương rau tất nhin mnh đu cần phải lo lắng về nơi ở v đ c nh. D khng để đến ước mơ, nhưng anh thấy, người Việt mnh nơi đất nước ny, hầu hết mỗi gia đnh đều mua được căn nh khng to th nhỏ. Dn bản xứ thất nghiệp một tuần l xốn xang lo khai thất nghiệp, nhất l vo thời kỳ ny, kinh tế xập xệ, thất nghiệp cỡ bốn, năm thng th nh băng ko nh; những cảnh gia đnh tan nt, vợ chồng mỗi người một ngả, con ci giao về ng b nội ngoại l chuyện khng hiếm xảy ra nơi đất nước văn minh ny.

    - Cũng v nơm nớp e sợ viễn ảnh qu khứ c thể xảy đến nn người Việt tỵ nạn lo cắm đầu cắm cổ lm việc đến độ bỏ b cả việc gio dục con ci. Xt cho ngay, cả hai vợ chồng mờ sng đi lm, chiều muộn mới về tới nh, c người lm hai việc th cn thời giờ no m gio với mc, thm vo đ trẻ ở nh trường, nghe, học, v ni tiếng Mỹ, dăm bẩy thng, một năm lại khng c cơ hội ni tiếng Việt ở nh th tm tnh cng ngy cng cch xa cha mẹ dẫu cha mẹ tối ngy gắng sức lm lụng để nui dưỡng chng. Rồi no đnh đm, tang ma, v khi c cht của ăn của để lại phải nghĩ đến ci xe kh hơn, căn nh thanh lịch hơn cho nở my nở mặt với đời. Ngay cu tục ngữ, Đẹp tốt ph ra, xấu xa đậy điệm đi khi cũng lm khổ biết bao gia đnh chỉ v khng nhận thức chn chắn

    Nửa tiếng tri mau, hai người trở lại đn cha Hải. Vừa đi ngang qua cc gian hng bn v phi cơ, Thanh thấy một cụ gi đầu tc bạc phơ, vai qung một ti xch, chiếc o lạnh khoc nơi tay tri, v tay phải nắm cn cầm c thể ko di của chiếc vali nhỏ c bnh xe đang đi ngược lại. Cụ Ti bước vội tới cho hỏi v quay lại giới thiệu Thanh với ngi. Thanh đỡ lấy cn cầm vali, miệng ni,
    - Con xin cho cha. Cha c cn phải lấy thm đồ g nữa nơi quầy hng ha khng?
    - Cho anh, mọi sự chỉ c thế. Coi chừng đụng bể chai rượu lễ trong đ. Ngi trao tay cầm vali cho Thanh nhưng vẫn k k khoc ti xch trn vai.
    - Cha đưa lun ti xch cho con.
    - Khỏi cần, để ti mang được rồi. Nh anh ở gần nh ng bạn ti hay xa?
    - Thưa cha, ni gần th cũng khng gần, m xa th cũng khng xa. Muốn tới th gần m khng muốn tới th xa.
    - Anh học được kiểu ni của ng bạn ti bao giờ vậy? Hay l ng bạn Ti đầu độc anh ta rồi phải khng? Ngi quay sang cụ Ti hỏi, giọng nhẹ nhng, mang phần vui tươi, d dỏm.
    - Thế ra cha cũng biết nhiều về cụ Ti ư? Thanh hỏi.
    - Khng nhiều, tnh đến nay cỡ chừng hơn km 50 năm. Anh Hưng v cc chu dạo ny ra sao? Ngi hỏi cụ Ti.
    - Cảm ơn cha, vợ chồng chng vẫn thường vậy. Chu nhỏ nhất đ xong đại học rồi. Cụ Ti trả lời.
    - Mới ngy no cn thấy n đang học lớp 12 m!
    - Năm năm rồi cn mới mẻ g nữa! Cụ Ti nhẹ nhng. Ba đứa lớn đ c vợ, c chồng, con ci biết đi học rồi. Để chiều nay ku chng đến cho ng. Mời ng cụ v anh chị Thanh su giờ tối nay gh qua nh Hưng dng cơm tối với cha Hải. Cụ Ti hướng qua Thanh ni.
    - Chu định tối nay mời cha v cụ dng cơm ở nh chu rồi tối mai lm tiệc mời cha quản nhiệm v ban điều hnh để giới thiệu cha mới tới. Thanh hơi bỡ ngỡ.
    - Nếu vậy cần g ti phải nhờ anh đưa ti đi đn ngi. Vợ chồng Hưng đang nấu ăn chờ chng ta về ngồi tiệc đ.
    - Để chu gọi nh chu v bố chu sửa soạn. By giờ mnh bỏ đồ của cha xuống nh chu v đn bố chu cng với b x chu đi lun.
    - Đưa lun mấy đứa nhỏ sang ăn cho vui.
    - Vậy nh chu phải li xe chở tụi chng.
    - Em hả! Em ni bố cng em v mấy đứa nhỏ chuẩn bị, sau khi anh chở cha về tới nh bỏ đồ, mnh sẽ qua nh anh Hưng ăn cơm tối. Cỡ chừng nửa tiếng nữa anh về tới nh. Thanh gọi điện thoại cho vợ.
    - Cha v cụ đứng chờ nơi đy để con lấy xe tới đn, khỏi phải đi bộ. Thanh ni hai người đứng đợi v đi lấy xe.

    ***

    Chn giờ sng hm sau, Thanh cng bố v cha Hải đi cu c hnh nơi ng nước v Back Bay ở cầu nối Biloxi với Ocean Springs v giữa thng mười một trời đ đổ lạnh. Cha Hải mới đầu bởi chưa quen với sng nước lc tu chạy nn đi lại hơi kh khăn, vả lại ngi cũng đ c tuổi. Khi tầu đ được thả neo cch chn cầu cho người đi chơi chừng 100 feet lc con nước đang ln trong khi trời yn sng gi, Thanh lấy thng mồi tm sống v mắc cu cho cả ba người. Mới đầu, cũng tưởng như cu mồi chết nn quen thi quăng cu ra xa, thế l con tm sống mắc hờ nơi lưỡi cu bay v định hướng. Trong lc ngi cuốn cu th bố con Thanh đ ko ln hai con hnh kh lớn. Cha Hải l m bắt tm mồi, nhưng Thanh đ vội ni, cha để con mắc mồi cho kẻo khng quen bp chết tm mồi c hnh khng chịu ăn.
    - Th ra ci nghề ny cũng lắm cng phu! Bảy mươi ba tuổi rồi m vẫn chưa học xong. C lẽ ng cha mnh ni ng bảy mươi phải học nơi ng bảy mươi mốt l sai hay sao?
    Bố anh Thanh ln tiếng,
    - Thời buổi ny c lẽ hng văn ăn ngược bởi ng bảy mươi mốt coi chừng phải học nơi đứa b mười tuổi. Nh c ba đứa nhỏ, chng n g computer lm đủ thứ chuyện, no ln net, no chơi game. Thế m mnh rờ đến n th my chạy đng my m người g đng người, chẳng cn biết lối no m rờ nữa.
    - G computer th ti cũng tạm được nhưng m rờ rờ con tm mồi ny th c lẽ như anh Thanh ni, bp n chết mất.
    Vừa ni chuyện, vừa cu, chỉ một chốc đ được mười mấy con hnh kh lớn, nhỏ nhất cũng cỡ 3, 4 pounds đổ ln. Thanh đề nghị,
    - Hay l tối nay mnh mời cha quản nhiệm v mấy ng trm, ng trưởng ăn lẫu c hnh với bn. Nướng chừng 4 con, cn bao nhiu nấu lẫu, xo lng c với hnh ty, thm độ hai con vịt luộc nữa l tha hồ xm tụ, bố nghĩ sao?
    - Cũng được, nhn tiện giới thiệu cha Hải cho họ biết đỡ mất cng chở ngi đi cho cha quản nhiệm. Bố Thanh trả lời, cu thm mấy con nữa rồi về ăn trưa.
    Cha Hải khng ni g, bắt thử tm mồi mắc v cu
    - Thế l chết tiu một ch tm mồi, cha Hải ln tiếng. C lẽ mnh được sinh ra để ni chứ khng phải để mắc mồi tm sống. Đng l phường ph hoại! Anh Thanh, mắc dm ti mồi cu, nếu khng ti lại bp chết thm con tm mồi! Ti muốn cu thm một con nữa cho đủ bộ ngũ hnh.
    - Th cha cứ chấp nhận tốn cỡ 100 con mồi sẽ học được nghề cu mồi tm sống.
    - Thế sao mnh khng đi cu vo sng sớm bởi tm nha nh, c hừng đng
    - C nước mặn ăn theo con nước thủy triều. Khi nước thủy triều ln, c v lạch kiếm mồi. Hm qua mng năm m lịch nước lừng, c lơ lửng ngoi khơi. Hm nay mng 6, nước chảy mạnh tới trưa th đẫy. Sng sớm lc 6 giờ, nước mới vừa bắt đầu ln, cc c con loanh quanh gần bờ v sớm, sau đ những con c lớn mới v th cu vo khoảng 9 giờ tới 11 giờ mới c c lớn.
    - th ra thế! Biết hết mọi sự nhưng sự cần thiết khng biết th cũng coi như khng biết g. Cổ nhn mnh ni kể cũng khng sai, trăm hay khng bằng tay quen
    - Thưa cha, cha về chơi được bao lu. Nội trong hai tuần nữa, con định đi cu một chuyến lấy c ăn ma đng, cu ngoi khơi th hơn trong ny.
    - Trong lc đang c c hnh nhiều như thế ny sao khng để dnh m lại phải đi cu xa? Cha Hải hỏi.
    - Ngoi su mới lắm c ngon, chẳng hạn như c hồng, c thủ đỏ, c ngộ lớn, cu đ tay lắm. Cu mồi sống ko c khng đ cht no. Mnh trả gi cho niềm vui m cha! Thanh ni.
    - Ti cũng khng c việc g, c thể ở tới ba hay bốn tuần hoặc hơn ty . ng Ti ni ti về chơi nhn tiện ni chuyện với nhm thanh nin về Phc m. Nghe đu ng ấy đ giải thch về đạo học Đng Phương cho cc anh rồi phải khng?
    - Thưa vng. Con mới tham dự được mấy buổi tối v trước đ con về Chicago mất ba tuần, nghe đu bc Ti đ ni với anh em được ba lần. Thoạt đầu con cứ tưởng bc Ti c tuổi rồi, vả lại bề ngoi bc c vẻ trầm tĩnh, nhẹ nhng, nếu khng muốn ni l kn đo v khun mẫu, nhưng đến khi nghe bc ni chuyện về đạo học mới thấy nhận thức của bc được coi như khng c ranh giới, bất cần php tắc, hoặc khun mẫu, đẳng cấp hay lề thi. Mấy người ăn ni to lao, bặm trợn cũng khng cn đường ni ẩu; m hnh như, đạo học chỉ hợp với những tm hồn chn thnh, dm liều suy nghĩ. Đối với con, đ l cơ hội để mở rộng tm hồn đối diện với thực thể uyn nguyn v hạn định đang hoạt động nơi tạo vật. Con cứ tưởng v học hnh bn ny nn suy tư rộng mở c thể ni tới mức qu trớn, ai ngờ, cả mấy ngn năm trước người ta đ đi qu xa. Thế rồi đem so snh những chiều hướng đạo học với tn gio, con thấy hnh như đạo học đối nghịch với tất cả cc tn gio.
    - Tn gio đối nghịch với đạo học chứ! Anh c ni lộn khng?
    - Thưa cha, cha ni đng v đạo học c trước tn gio. Xin php cha để con tho dy đưa tu về kẻo cũng muộn rồi; cha v ngồi nơi ghế gần v lăng bởi tu phải quẹo hơi mất thăng bằng.

    * * *

    Tối nay tại nh Sỹ c thm hai vị trm, v hai người ở ca đon của cộng đồng họ đạo khiến khng kh hơi khc lạ. Thay v thi quen ăn ni bạt mạng giữa những anh em đ lu quen biết, đn đm, lại c thm cht kiến thức về đạo học, hai vị trm cũng khng xa lạ g với những anh em Cng gio, nhưng, do thấy mấy người khng theo Cng gio, dẫu quen biết, tham dự nghe cha Hải ni chuyện nn cc vị ny hơi ngỡ ngng khiến bầu khng kh hơi thiếu cởi mở. Sau mn ăn nhậu, dng rượu bia thay xăng dầu hm nng những bộ my ni v những chiếc bn đ được thu dọn sạch sẽ chỉ cn lại những chai bia hoặc ly rượu đang uống dở, cụ Ti ln tiếng,
    - Như anh em đ biết, đy l cha Hải bạn quen biết của ti đ gần 50 năm. Nếu c cơ hội v thời giờ, ti sẽ kể chuyện l do v cơ hội chng ti quen biết nhau. Tối nay v một đi tối trong những tuần kế tiếp, ti mời ngi gặp gỡ anh chị em để trnh by về Phc m. C điều ti qun đ khng nhắc nhở anh em đọc Phc m trước khi tham gia hội thoại. Thiển nghĩ, sau buổi tối nay, chng ta t nhất cn c cả tuần lễ cho lần họp tới, hy vọng anh em c đủ giờ đọc qua. Ngi đ về hưu v hiện đang ở tại Philadelphia, mấy lần ti đề nghị ngi về miền Nam cho ấm p nhưng c lẽ duyn chưa tới nn ngi vẫn cn lưu luyến miền gi lạnh Bắc Mỹ.

    - Mọi người đều biết ti khng theo đạo no hết. Sở dĩ ti phải minh định v hm nay c thm một vi vị theo Cng gio tham dự. Mục đch của những buổi hội thoại l nhận định về những đạo học m khng phn tch hay ni g về tn gio. Như cc anh em đ tham dự những lần trước đều biết, chng ta nu ln những nhận định cốt li của cc đạo học v, ni theo ngn từ của anh Sỹ, chủ nh, đ l Ngm ku một số cng n hay dụ ngn nơi cc đạo học hầu tăng thm nhận thức tm linh. Bởi ti khng theo tn gio no nn khng muốn ni g về tn gio. Hm nay nhn tiện c cha Hải, nếu anh em c thắc mắc g về lin hệ giữa tn gio v đạo học, anh em cứ việc nu ln hy vọng ngi sẽ giải thch thỏa đng cho lng kht vọng của anh em. By giờ, ti xin nhường lời, mời cha. Cụ Ti đưa tay mời cha Hải.

    - Thưa ng bạn gi v qu anh chị em, ti tn l Nguyễn Cng Hải vượt bin năm 75 thuộc dạng dn Việt số 9, sinh năm 1932. Những ngy cn ở Việt Nam trước năm 75 ti đăng lnh khng qun v được bổ nhiệm lm việc tại phi trường Bin Ha với chức danh qun vụ thượng sĩ nhất coi một tiểu đội tc trực đường bay cho qun đội. Sang tới đất Mỹ, tứ cố v thn v được một gia đnh người Mỹ bảo trợ, sau đ mấy thng, ti gia nhập một nh dng v sau khi học hai năm thần học tại Chicago, ti bị nh dng đuổi với 5 thứ tội m ti chỉ nhớ được hai tội đặc biệt đ l Anti American v Sturbon. Sau đ ti xin gia nhập địa phận Philadelphiav chịu chức linh mục năm 1985, tới nay được 30 năm. Qua những năm thng lm việc với chức vị linh mục giữa những cộng đồng người Mỹ v người Việt, ti nhận thấy lng thao thức muốn phn định một cch r rng về niềm tin của mnh cng những sự lin hệ với cuộc sống thực tại của con người v hnh trnh tm linh, hnh trnh đức tin. C lẽ v những ngy cn ngồi ghế trung học, ti theo ban B, ton v l ha, nn những suy tư của ti được đặt nặng trn khun mẫu l luận. Bất cứ những g được coi như tự trời rơi xuống thật kh cho ti chấp nhận nn ti tm hiểu v đo su về chng qua sch vở, đặc biệt suy tư sao cho hợp l v hợp tnh v c thể chấp nhận được. Những g được gọi l phải tin, chẳng c g cho ti đặt vấn đề v d l luận đến mấy cũng khng c g để minh chứng v đụng chạm đến được nn ti đnh chấp nhận gọi l tin cho qua.

    - Thế nn, trước khi chng ta hội thoại, ti muốn biết qu anh chị em c nhận định g về sự lin hệ của tn gio v đạo học?
    - Thưa cha, Sỹ nh con vội ln tiếng. Theo như con thấy th đạo no cũng l đạo; đạo no cũng dạy ăn ngay ở lnh, gip đỡ người khc nếu c thể v đng gp để pht triển tổ chức tn gio của mnh. Nh thờ th đng tiền trả lương cho cc linh mục, trả chi ph bảo quản nh thờ, gip lung tung, nhm truyền gio ny, hội truyền b Phc m kia. Nh Phật th cng dường, cng chiếu, ăn chay, khng ăn mặn nhưng ăn giả mặn, khng ăn thịt, ăn c, nhưng ăn gi giả lm bằng đậu phụ, ngoại trừ khng lấy vợ, lấy chồng giả. Một số tn gio cấm uống bia, bởi bia độc hơn rượu nn c mộ bia m khng c mộ rượu; rồi đạo ny ăn mặn th một vợ; đạo kia ăn chay th hai ba vợ cũng được nn con đang định ăn chay cho thỏa mn tnh yu khng bin giới. Xt chung, con nhận thấy đạo học chỉ dạy về hnh trnh thăng tiến tm linh c nhn. Tn gio c luật ny, luật nọ, c điểm tới chẳng hạn như niết bn hoặc thin đng nếu ni chung chung. Con xin ngưng v c qu nhiều thứ đạo nn lắm thứ luật khng thể biết hết phương chi ni hết ạ.

    - Anh định ăn chay m cn muốn tnh thật khng giả, sao khng tnh chay cho thuận l, hợp tnh? Cha Hải cười cười hỏi Sỹ.
    - Thưa cha, con chưa ăn chay, chỉ mới c tnh chay m bu n qu quắt lắm nn mới định đổi thnh ăn chay may ra c được tnh mặn. Sỹ l luận.
    - Ci ng ny ăn ni lung tung, vợ Sỹ nhăn chồng.
    - Một vợ nằm trn giường, hai vợ mời ra đường, ba vợ lọt xuống mương, bốn vợ v nh thương. Tnh đế v.
    - Thưa cha, ng Thung ln tiếng, ti theo đạo Phật, đi khi ăn chay, nhưng khng c tnh mặn c lẽ cũng giống như ch Sỹ ni, b nh ti cũng chẳng vừa g. Thế nn, chay hay ăn mặn, tnh chay hay tnh mặn c lẽ ty thuộc mụ chủ nh chăng.
    - Ci ng ny, ng học được lối ăn ni to lao bao giờ thế? Chị Thung ln tiếng ngăn chồng.
    - Chị ni vậy oan cho chng ti rồi. Chng ti học anh cả chứ đời no anh cả học chng ti; đu c chuyện hng văn ăn ngược như thế phải khng anh cả. Hưng ni.
    - Thưa cha, thưa cụ, chả ni giấu g, bởi cụ (Ti) dạy rằng, kiến, nghĩ khng đng khng sai; n ty thuộc mi trường được by tỏ m trở nn thế no chẳng khc g cu ni Lửa th khng nng. Ai cảm thấy nng th người ấy biết. Thực ra, xưa nay ti l kẻ t mồm, t miệng, chỉ c một ci , nhưng v cha mới tới, lại c thm mấy vị nơi cộng đồng Cng gio tham dự nn ti phải ln tiếng để tối hội thoại thm vui tươi, chứ nếu kh khan qu chỉ tốn thm rượu bia mắc mỏ. ng Thung giải thch.
    - Ti nghĩ, sự lin hệ giữa đạo học v tn gio ng bạn ti đ giải thch, nếu ti khng lầm, nhưng coi chừng anh em v tnh khng để thi. Ti biết ng bạn ti khng thch ni di dng, m đi khi cn cắt bớt để người nghe c cơ hội nhận thức thm. Nếu để đến tm tnh của chng ta khi tham dự những nghi thức tn gio hay khi một mnh cầu nguyện, cng bi, chng ta sẽ nhận thấy mỗi người được sinh ra với lng kht vọng no đ nn lun lun thao thức kiếm tm. Tn gio l tổ chức quy tụ những người c niềm tin như nhau dẫu họ tự nhận thức hay được dạy dỗ hoặc gio ha như thế no. Tn gio pht sinh từ đạo học; chng ta thấy đạo học pht triển tại vng no th tn gio mang tn đạo học đ pht sinh.
    - Thưa cha, nếu ni rằng tn gio pht sinh từ đạo học vậy sao khng thấy tn gio dạy về đạo học m ch thấy ni về lun l? Tnh hỏi.
    - Anh lấy g chứng minh cu hỏi của anh? Cha Hải điềm nhin đặt vấn đề.
    - Thưa cha, Tnh ln tiếng, đồng rằng những bi đọc th thuộc về Kinh Thnh Cựu Ước v Tn Ước nhưng khi giảng th con chỉ thấy cc cha giải thch lời Cha theo nghĩa lun l lm như chng con l phường v lun. Con nghĩ, tới nh thờ để thờ phượng Cha chứ khng phải đến để học những bi học lun l khng thể p dụng trong đời sống. Hơn nữa, nếu nhận định lời Cha qua nhn quan lun l, cu Kinh Thnh ny đối nghịch với cu Kinh Thnh kia khiến chng con trở thnh người đi giữa hai lằn đạn. Chẳng hạn, một đng th cha giảng rằng Thin Cha yu thương v bờ bến, hy sinh chnh con một ngi để chuộc tội cho loi người; đng khc cha lại cũng giảng Cha phạt. Một Thin Cha yu thương v bờ bến khng thể no lại l một Thin Cha cng thẳng được v như vậy khng hợp l v hợp tnh cht no. Ấy l con chỉ mới ni đến một kha cạnh; cn những kha cạnh khc chẳng hạn con theo đạo Cng gio tức l thuộc về Kyt gio, nhưng hnh như những lề lối được p dụng xưa nay chẳng khc g nơi Cựu Ước tức l theo Thin Cha gio của người Do Thi. Con thấy mấy điểm cứ được nhắc đi nhắc lại no l cầu nguyện xin Cha gip sức, ăn ở ngay lnh để sống xứng đng lm con ci Cha. Con tự nghĩ, đ c Cha Gisu chịu chết cho tội lỗi nhn loại th sống tốt lnh, thnh thiện coi chừng lại chứng tỏ từ chối ơn cứu chuộc, khinh thường ci chết của Cha Gisu. Suy luận thm một cht, ni rằng Cha chết để chuộc tội cho mọi người sẽ mang lại kết quả phản tc dụng. Con muốn ni rằng người ta sẽ nghĩ bởi Cha đ chết để chuộc tội cho mnh th sự chết của Cha Gi su trở thnh bảo hiểm cho mnh tha hồ phng tng bởi đng no ngi cũng đ chết từ hơn km hai ngn năm trước
    - Ai c kiến g khng?
    - Thưa cha, ng trm Lực ln tiếng, thưa ng trm, cc ng cc b đang hiện diện nơi đy. Lần thứ nhất con tham gia nhưng nghe ng Tnh ni khng thể chấp nhận được nn con xin trả lời. Xin cha v qu vị thng cảm nếu c g thiếu st. Thưa cha, thưa ng Tnh, chng ta được Cha ban cho c cuộc đời để thờ phượng Cha nn việc thờ phượng Cha l bổn phận chnh yếu. Nếu chng ta khng cầu nguyện xin Cha soi sng v chc lnh th cuộc đời chng ta sẽ ra sao. Cha ban cho chng ta sức khoẻ để lm lụng nui sống gia đnh th chng ta phải cảm tạ Cha. Chng ta phải sống tốt lnh để khỏi lm mất lng Cha, để hưởng ơn cứu độ, được hưởng nước thin đng sau ny. Cha đ hy sinh con một của ngi l Cha Gi su chịu chết trn thnh gi đổ mu mnh ra chuộc tội cho thin hạ, như vậy nếu khng sống tốt lnh, thnh thiện, thờ phượng Cha tức l chối bỏ cng chuộc tội của Cha Gi su. Mười giới răn Cha đ phn với ng Mi Sen l những điều luật chng ta phải giữ cho đẹp lng Cha. Nếu khng tun giữ th đng phải phạt sa hỏa ngục; như thế l Cha cng bằng, mnh lm mnh chịu th c chi m khng cng bằng. Dạ, thưa con xin hết ạ.

    ng trm Lực khoảng năm mươi mấy, su chục tuổi đang lm việc cộng đồng Cng gio, rất mộ đạo, con ci đ lớn c gia đnh hầu hết, chạy loạn hồi 75. Gia đnh gom tụ lại v vay mượn, tậu được một cy xăng trn hwy 90, lm ăn tương đối khấm kh. Tnh nghe m lắc đầu nhưng khng ni g, khng phải bởi xưa nay hắn vốn khng thch ni nhiều m thấy ng trm Lực trả lời theo kiểu ng ni g, b ni thc nn im lặng chờ xem cha Hải trả lời ra sao.
    - ng Sỹ, chủ nh, cha Hải ku đch danh.
    - Thưa cha, con nghe cc ng b xưa ni cc cha l đức cha trời ngi thứ tư nn con chờ nghe cha phn quyết. Sỹ ỡm ờ.
    Bầu khng kh trở nn căng thẳng bởi cu hỏi của Tnh hơi nặng đối với những cặp tai người Cng gio. Dẫu lời thật mất lng nhưng đy l lần đầu tin cha Hải ni chuyện v thực ra, ngi cũng chưa ni g. Dẫu mọi người, trừ mấy người mới tham dự đều hiểu rằng kiến khng đng, khng sai, nhưng Tnh lại nu ln nhận định ring về tn gio. Khng thấy ai ni g, cha Hải ln tiếng,
    - Sự nhận định của anh Tnh đng với mọi tn gio. Mặc dầu tn gio pht xuất từ đạo học nhưng tn gio l một tập thể con người c tổ chức nn cần phải c những quy luật của tổ chức. Ti thử đặt vấn đề, chng ta c biết mục đch của tn gio l g khng? Tại sao chng ta theo tn gio? Tn gio bao gồm những g? V mang lại lợi ch g cho con người? Ngưng một cht ngi tiếp,
    - Như ti đ ni, điều m mọi người đều c thể nhận biết; đ l mỗi người chng ta được sinh ra với lng kht vọng no đ, v khi để nhận định c thể đơn giản ni rằng chnh lng kht vọng ny l đầu mối cho những thao thức tiềm ẩn kiếm tm, nếu khng để hồi tm sẽ khng nhận ra. Lng kht vọng tiềm ẩn ny l g; đ l muốn nhận biết mnh thế no, thn phận mnh ra sao; tại sao mnh c cuộc đời; tại sao mnh khng được sinh ra sớm hơn hoặc muộn hơn? Thế rồi cuộc đời sẽ dẫn dắt mnh về đu? Chẳng lẽ cuộc đời mnh c rồi sẽ qua đi mất tăm tch được đnh dấu bằng ci chết? Mnh c lin hệ g với vũ trụ ny khng? C quyền lực no ảnh hưởng nơi cuộc đời của mnh v quyền lực ấy l g? Đại đa số con người đối diện với cuộc đời thường th chấp nhận đ được sinh ra th phải sống v lo giải quyết những nhu cầu sống; v dĩ nhin, những thăng trầm trong cuộc sống che khuất nỗi kht khao, thao thức. Cũng c những người khng bằng lng chấp nhận thn phận một cch tự nhin m muốn nhận biết v lm chủ cuộc đời của mnh nn đặt vấn đề v tm hiểu, hoặc nhận thức về gi trị con người v cuộc đời trong dng sinh ha v tận ny. Thế nn, đ c những người dng cả cuộc đời mnh để chim nghiệm, suy tưởng, nghiệm chứng thực thể con người v để lại những g chng ta gọi l kinh điển đạo học. Nếu để , chng ta thấy tm tr nơi mỗi người lun lun động, lun lun suy nghĩ, hoặc thao thức kiếm tm một vấn đề hay một chuyện no đ. Để thoả mn thao thức ny, một số người c cng quan điểm họp lại c tổ chức. Đy l hnh thức ban sơ của tn gio. V dĩ nhin, quy luật, điều lệ của tổ chức pht sinh.
    - Ti nghĩ ng bạn ti đ giải thch những sự thể ny, nhưng ti nhắc lại. V tn gio bắt nguồn từ đạo học nn những vị rao giảng nơi tn gio c bổn phận nghiệm chứng đạo học, chia sẻ nghiệm chứng của mnh với tn đồ để họ so snh cũng như tm ra phương php thăng tiến tm linh cho mỗi người, v chứng nghiệm với tn đồ, gip họ nhận thức để rồi thức ngộ. Ti nghe ng bạn ti ni đ trnh by Phật, Ấn, Lo, Mật Tng cho anh em rồi phải khng? Ring ti sẽ cng với anh em chng ta chứng nghiệm Phc m. Tuy nhin, trước khi ni về Phc m, c vi vấn đề cần phải được minh xc chẳng hạn như con người mnh thế no, Thin Cha l g, bởi v mỗi người c những kinh nghiệm ring, tri qua những mi trường sống khc nhau nn thường th c những nhận thức khc biệt trong khi đm luận chng ta lại dng chung những ngn từ. Để trnh cảnh đồng ngn dị , ti nghĩ sự phn định r một vi vấn đề trước khi bước vo Phc m l điều nn đặt ra. Điều đầu tin ti muốn nu ln đ l con người mnh thế no.
    - Thưa cha, ng trm Canh ln tiếng, th Cha đ tạo dựng nn con người c xc, c hồn như Kinh Thnh đ dạy. Cha dựng nn một người nam v một người nữ. Người nam bỏ cha mẹ mnh để nn lm một với vợ mnh sinh thm con chu thờ phượng Thin Cha. Bởi vậy, bổn phận của mnh l phải thờ phượng knh mến Cha, phải tin vo Cha quan phng, phải c đức tin cho gia đnh được m ấm, phải sống ngay lnh, lm gương sng cho gia đnh, con ci. Hơn nữa, Cha dạy rằng cc con l nh sng v l muối đất cho mun dn nn mnh phải sống đng những điều răn Cha dạy để lm gương cho những người chung quanh. Chng ta cũng phải sống khim nhường lm chứng cho Cha v Cha đ tạo dựng nn chng ta giống hnh ảnh của Ngi, lại sai Cha Gi su xuống thế chuộc tội cho loi người nn cần tin theo Cha Kit, sống v truyền b Phc m. Thưa cha, như vậy con nghĩ, truyền b Phc m của Cha chưa đủ m phải sống theo Phc m v mnh nếu khng sống theo sao c thể truyền b, sao c thể l nh sng cho mun dn, sao c thể l muối ướp mặn đời.

    ng trm Canh tuổi độ chừng ng trm Lực, hai ng cng lm việc cho cộng đon Cng gio ở Biloxi. Giữ chức vụ trm nơi cộng đon th cũng c cht tiếng tăm giữa những người đồng hương Cng gio; thế nn thấy ng trm Lực ln tiếng chẳng lẽ mnh lại ngồi khng, lỡ người ta tưởng mnh khng biết g th cn mặt mũi no cho xứng chức vị lm trm. Hơn nữa, ngy xưa cũng học xong t ti I v bị động vin đeo lon chuẩn y, v sau ba mươi thng tư đi cải tạo mất gần mười lăm năm, đoạn theo chương trnh H.O. sang Mỹ từ năm 1992 tới nay cũng hai mươi mấy năm. Nhờ trời, lm ăn cũng khấm kh, mấy đứa con cũng đ lớn, học hnh đến nơi đến chốn, đứa kỹ sư ha học, đứa dược sư nn cuộc sống thanh thản v c thời giờ lm việc gip cộng đồng họ đạo. No c lạ g, đối với cc cha th cứ đem Cha ra m h, mọi sự đổ tại quan phng yu thương của Cha l m chuyện. Đng hay sai chẳng lẽ cha dm ni ngược lại. Lm bm nhớ được đi cu Kinh Thnh nơi bi viết no đ ở bo Tri Tim Đức Mẹ cng với l luận v nhận định về nghĩa vụ truyền gio của gio dn, ng xả hết, mượn n để chứng tỏ uy thế v sự hiểu biết của mnh.

    Thấy hai ng trm cộng đon bn ci mọi sự cho Cha của họ, Thanh tự hỏi khng hiểu cha Hải sẽ c phản ứng như thế no v nghe cụ Ti giới thiệu ngi sẽ ni về Phc m. Sỹ th tửng tửng nu ln tnh chất thế tục của cc tn gio m khng thấy cha ni g. Hai ng trm ni ln nguyn những ci phải, ty thuộc nhn quan tn gio, may m khng ni rằng mnh phải được sinh ra lm người trong khi cu hỏi lại l nhận định về con người thế no, C lẽ hai ng ny khng biết g về đạo học. Cha Hải th điềm tĩnh như khng lại ra vẻ chăm ch nghe. Khi hai ng trm ni xong, ngi hỏi Hưng,
    - Anh Hưng, anh nghĩ thế no?
    - Thưa cha, chu thấy hai ng trm bn họ đạo ni theo nhn quan tn gio nn khng c kiến v chu đu theo đạo Cha, trong khi cu hỏi lại đặt vấn đề nhận định về con người.
    - Ti đồng với nhận định của anh. Thế anh c nhận định g về con người.
    - Thưa cha, qua sự học hỏi nơi cc đạo học Đng Phương do bc trnh by đồng thời khuyến khch anh em tụi chu đặt vấn đề nhận thức về chnh mnh, chu nhận thấy con người của mnh bao gồm hai thnh phần đối nghịch hon ton, tưởng như xung khắc kh ha giải nhưng lại ha hợp lm một bất khả phn ly, lại rắc rối kh thể nghĩ bn. Một con người gồm c một thn xc v một phần hồn giống như Lo học hoặc dịch học trnh by về đạo nhất nguyn. Chỉ phần hồn th khng ai biết v nếu chỉ xc khng sẽ mục nt, nhưng hồn kết hợp với xc, hồn trở thnh chủ thể v xc trở thnh cng cụ cho hồn lm việc, hay hoạt động nơi thế giới hữu hnh. Sự ha hợp hay lin kết của hồn v xc, ni thế khng đng, m cần được gọi l nhất thể, trở nn một của hồn v xc pht sinh tư tưởng, ước muốn, nghĩ, định, tham vọng. Mỗi thnh phần của thn xc đều l phương tiện hay cng cụ của phần hồn. Cả thn xc, cả cuộc đời một người đều l cng cụ cho hồn lm việc hay hoạt động trong một khoảng thời gian no đ tạm gọ l cuộc đời một người. Phần hồn được Phật học gọi l Tnh hay Tnh do đ lục tổ Huệ Năng dạy rằng Kiến Tnh thnh Phật, điều ny c nghĩa nhận biết bản lai diện mục của mnh được gọi l thức ngộ, hay phật, v phật l người thức ngộ. Chu xin hết.
    - Thế cn nơi Lo học?
    - Nơi Lo học, thưa cha, được gọi l thnh nhn. Nơi Ấn học, tiếng Việt gọi l chn nhn. Thưa cha, con khng biết nơi Thin Cha gio gọi l g, tin tri hay phm tri. Sỹ nhảy v trả lời.
    - Thế anh c biết nơi Kinh Thnh ni g về loi người khng?
    - Thưa cha, nơi cuốn sch Khởi Nguyn của Kinh Thnh được viết, Thin Cha tạo dựng con người theo hnh ảnh của Ngi, th con người l hnh ảnh của Thin Cha. Cảm ơn cha đ đặt cu hỏi nn con ngộ được cu trả lời của cu hỏi bao lu nay ấm ức. Như vậy Thin Cha cũng c hai mắt, một mũi, hai tai, một miệng, trong miệng c răng, trn đầu c tc. Nhưng c điều con chưa bao giờ nhn thấy cũng như chưa bao giờ nghe thấy Cha ni. Sỹ xổ một hơi.
    - Thế m cũng dm h ln l ngộ! Mi vừa ni lc ny, cc cha l đức cha trời ngi thứ tư, bộ mi điếc sao m khng nghe thấy cha ni. B lu nay im lặng lại ln tiếng.
    - Thời cn nhỏ ở Việt Nam tớ nghe thấy mấy người ni thế chứ tớ c ni cc cha l cha trời ngi thứ tư đu. Người ta ni th họ biết chứ tớ đu biết.
    - Thế sao dm h ln l ngộ? Ty hỏi.
    - Tớ ngộ ra mnh l hnh ảnh của Thin Cha chứ tớ khng ngộ về cha, nghe r!
    - Ch Sỹ, ch ngộ th ch biết, v người biết th khng ni, xin mời cha. ng Thung dẹp Sỹ.
    - Anh em đ biết nơi đạo học Đng Phương ni g về thn phận con người. Nơi Kinh Thnh cn ni g thm về con người nữa khng?
    - Thưa cha, nơi thư thứ nhất gửi gio đon Crint, đoạn 3, thnh Phaol ni rằng, Anh em khng biết sao? Anh em l đền thờ của Thin Cha v Thần Kh của Cha ngự trong anh em (1Cor. 3:16), v nơi đoạn 4 được viết, Anh em khng biết sao, thn mnh anh em l đền thờ của Thnh Thần ngự trong anh em (4:19). Nơi thư Galat ngi cn viết, Ti sống, nhưng khng phải ti, m l chnh Đức Kit sống trong ti (Gal. 2:20). Thưa cha, nếu đem so snh những nhận định hoặc pht biểu của Kinh Thnh v đạo học Đng Phương, con thấy đều được cho rằng linh hồn của một người đang mang quyền lực của Đấng tối cao; điều ny c nghĩa mỗi người đang mang quyền lực tối thượng m khng nhận biết. Sở dĩ con phải nhắc đến hai cu nơi hai đoạn 3 v đoạn 4 của thư thứ nhất gửi Corint v nơi bản dịch tiếng Việt, ngn từ Anh em c thể hiểu sang nghĩa một nhm trong khi nơi cu 19 của đoạn 4 nhắc đến Thn mnh, thn xc anh em l đền thờ của Thnh Thần ngự trong anh em, v cu ny nu r xc thn một người. Thưa cha, xt như thế con thấy nếu hồi tm nhn lại con người của mnh, c thể ni, dưới nhn quan tm linh, hnh như chng ta chỉ giống như em b một hoặc hai tuổi, tay cầm credit card nhưng chết kht v khng biết cch no để mua sữa m uống. Nhiều lần suy nghĩ về cu Kinh Thnh, Thin Cha tạo dựng con người theo hnh ảnh của Ngi, con nghiệm ra rằng chng ta khng dm chấp nhận mnh l hnh ảnh của Thin Cha. Khng dm chấp nhận để thực hiện những chuyện trong cuộc sống theo mnh; khng dm chấp nhận v nếu chấp nhận mnh l hnh ảnh của Thin Cha th rất kh sống giữa cuộc đời lừa lọc ny. Như thế sao c thể chấp nhận Thin Cha ngự trị nơi mnh, Đức Kit nơi mnh, hay Thần Kh của Thin Cha nơi mnh.
    - ng ni Cha ngự nơi mnh chẳng lẽ mnh l Thin Cha! ng trm Lực ln tiếng.
    - Ti khng bảo mnh l Thin Cha, m Kinh Thnh ni mnh l hnh ảnh của Thin Cha v thnh PhaoL minh xc rằng thn xc chng ta l đền thờ của Thin Cha, v Thần Kh Thin Cha ngự trị nơi mỗi người chng ta. Đy l lời Kinh Thnh, l lời Cha chứ khng phải lời ni của ti. ng chấp nhận được hay khng th ty ng, ring ti, ti khng dm chấp nhận. Ti muốn ni, Thin Cha hiển nhin ngự trị trong ti nhưng ti khng dm chấp nhận v nếu chấp nhận thật kh m sống, kh m đương đầu với những mưu mnh thế tục trn ngập nơi cuộc sống. Ti chỉ minh xc ci hn của ti m thi.
    - Ai c nhận định g thm? Cha Hải ni lớn hỏi mọi người.
    - Thưa cha, theo như anh Thanh ni th chẳng lẽ Kinh Thnh ni về thực thể hiện hữu của con người cũng giống nơi Ấn học, Lo học, v Phật học sao? Sỹ hỏi.
    - Sao anh lại hỏi ti, cha Hải ngang nhin đặt vấn đề. Sự thể ngay trước mắt anh, ni cch khc, anh đ nhận thức được điều đ th hỏi ti lm g! Chẳng lẽ sau khi nhậu xong anh hỏi ti c phải anh vừa uống rượu bia v ăn thực phẩm nấu chn; nếu ti bảo khng phải, chẳng lẽ anh đ khng nhậu. Tại sao nghi ngờ ci biết, sự nhận thức của chnh anh? C phải anh sợ suy nghĩ hay nhận thức sai lầm? Th hy suy nghĩ, hy nhận thức cho biết được nhận thức sai lầm cả ngn lần, đến lần thứ ngn lẻ một may c được nhận thức khng sai, v như vậy anh đ c được ngn lẻ một nhận thức. Chng ta c cu ht, Ai nn khn khng khốn một lần m sao anh lại sợ sai lầm
    - Thưa cha, Sỹ lại ln tiếng, lm sao biết được sai cả ngn lần m lại c được ngn lẻ một nhận thức? Mới định sai một vi lần m mụ vợ đi đạp ra khỏi cửa rồi, hu, hu
    - Ci ng quỷ ny, trước mặt cha cụ m ăn ni bậy bạ, vợ Sỹ nhăn nh.
    - Chị cứ đạp n ra khỏi cửa đi, để ti B diễu
    - Lại ci ng ma ny, ng muốn ti đạp cho by giờ ư? Vợ Sỹ khng tha.
    Hai ng trm thắc mắc sao cha ni g kỳ cục, cứ suy nghĩ sai cả ngn lần.
    - ng vừa mới ngộ, chỉ c thế m khng hiểu. Nếu ng đ biết mnh sai cả ngn lần tức l đ biết ngn ci đng từ ci sai th khng đ nhận thức được ngn lần rồi ư! Hưng ni.
    - Nhưng m c được php sai hay khng mới l vấn đề!
    Thế l hai ng trm thấy tối tăm mặt mũi. Cha th khuyến khch suy nghĩ d suy nghĩ sai cũng khng sao. Anh Hưng lại ni biết được sai lại c được nhận thức đng. Anh Sỹ đặt vấn đề sao c được php sai, v ai cho php.
    - Thưa cha, ng trm Canh ln tiếng hỏi, chng con thường được nghe dạy rằng phải tin với gio Hội, sao cha lại cho php sai cả ngn lần?
    Cu hỏi như một tri bom nổ tung giữa đm ồn o khiến mọi người giật mnh chợt im re, chợt cảm nghĩ c chuyện nguy hiểm sắp xảy tới. Cha Hải khng trả lời, đưa mắt nhn tổng qut một lượt như thch đố ai đ ln tiếng ni. Tuy nhin, mọi người d theo đạo no cũng khng một ai muốn ln tiếng bởi ng trm Canh trực tiếp hỏi cha Hải. Khng thấy ai ni g, ngi ln tiếng,
    - Đọc kinh sch đạo học chng ta cần mở rộng tm hồn để nhận định. Đạo học Đng Phương nhấn mạnh tới định tm để qun tưởng hay suy tưởng, suy nghiệm. Sự suy nghiệm ny v hạn định v khng nn ty thuộc hoặc bị ảnh hưởng bởi bất cứ điều kiện no. Ai trong chng ta cũng biết rất r rng về khả năng nhận biết hoặc tưởng tượng của con người, nhưng khng biết hoặc khng dm dng khả năng suy tưởng, chng ta sẽ rơi v trường hợp ỷ y m tối m Đạt Ma sư tổ gọi l v minh. Bởi khng chịu suy nghĩ, người ta tưởng rằng những điều nghe biết l kiến thức v cứu cnh cuộc đời của họ v được gọi l mường tưởng. Chẳng hạn, nghe ai đ ni cho biết con người ngy nay văn minh đ gửi những vệ tinh vo khng gian cải tiến viễn thng đem lại lợi ch t nhất chng ta đang được hưởng đ l hệ thống điện thoại c nhn. Như thế, ni rằng chng ta biết con người ngy nay văn minh nhưng văn minh như thế no, người ta văn minh hay mnh văn minh. Lại ni đến vệ tinh cải tiến truyền thng m chng ta đang nhờ n dng điện thoại c nhn. Ni cho đng, chng ta đang dng điện thoại c nhn nhưng chng ta chẳng hiểu biết g về n, chỉ biết cch dng, sao c thể gọi được l chng ta văn minh. Xt như vậy c thể ni, mặc dầu chng ta dng điện thoại c nhn nhưng chỉ biết cch sử dụng trong khi hon ton m tối nhận thức về điện thoại cũng như vệ tinh viễn thng. Dĩ nhin, muốn biết về chng cần phải học hỏi.
    - Tuy nhin, nơi phương diện tm thức, tm linh khng giống như sự vật hữu hnh, chng ta khng dng gic quan đụng đến được nn cần phải dng khả năng suy nghĩ, suy tưởng. Chỉ những người no ỷ y khng suy tưởng mới đặt vấn đề sai hay đng. Ti c thể kể một cu chuyện đ xảy đến với ti v e sợ suy nghĩ sai lầm. Tối hm đ nơi lớp Kit học tới giờ nghỉ mười lăm pht, vừa bước ra tới cửa lớp, ti hỏi linh mục gio sư, thưa cha, con thấy hnh như mnh cứ đặt vấn đề rồi tự đnh nhau với những suy nghĩ của mnh. Anh em biết ngi trả lời sao khng? Ngi điềm đạm ni rằng, c cu ni, đối với con vật, khi ăn no th chng ngủ, nhưng đối với con người, khi đ c cơm no o ấm th người ta suy nghĩ. Ai muốn hiểu sao th hiểu. Ti muốn đưa thm một th dụ nơi Kinh Thnh. Chắc anh em Cng gio biết cu chuyện gp chung của cải nơi sch Tng Đồ Cng vụ. Nơi đoạn 4 được viết, Vả lại giữa họ khng c ai phải tng thiếu, v những người lm chủ đất đai hay nh cửa th bn đi v đem gi cả cc vật bn được m đặt dưới chn cc tng đồ để phn pht cho mỗi người, ai nấy ty theo nhu cầu của mnh (TĐCV. 4:34-35). Giả sử by giờ c lời ku gọi của bất cứ ai hoặc nhm no m mnh tin tưởng họ cch mấy, anh em c bn nh cửa m đem nộp tất cả cho họ khng. Khng những thế, phỏng c bất cứ ai hoặc bất cứ nhm no dm xung phong đứng ra nhận những sự đng gp đ chăng? C ai dm đưa ra nhận định khng?
    - Thưa cha, bn nh đi th lấy g m ở, chẳng lẽ ra đường khum lều, rồi nấu nướng vo đu, tắm rửa nơi no, lại cn vấn đề vệ sinh bởi v th phải ra v lỡ khi đau ốm giở trời Theo con nhận thấy, hnh như c chuyện g khng hợp l, hợp tnh trong trường hợp ny. Xưa nay con đọc nhưng cứ cho l lời Cha, lời Kinh Thnh nn chẳng để bởi nghĩ rằng lời Kinh Thnh th lun lun đng. Nhưng khi thấy cha đặt vấn đề phỏng c nhm no dm đứng ra xung phong nhận, con mới chợt nghĩ tới sự thể được viết nơi Tng Đồ Cng Vụ; đ l cc tng đồ bận rộn đến nỗi phải ku gọi một số người gi danh tiếng đứng đắn để gip th sao dm m thm rơm cho rặm bụng. Cng việc mục vụ lm khng xuể th thời giờ đu để lo nơi ăn chốn ở cho những người bn nh cửa, ruộng vườn, đất đai v đem đến nộp. Con nghĩ, c lẽ c chuyện chi đ đ xảy ra v được viết một cch m định như thế chăng. Con tm đọc giải thch th sch ta cũng như sch ty, chẳng cuốn Kinh Thnh no ni chi hết, chỉ ni về ci chết của cặp vợ chồng giấu tiền m thi. Thanh ni.
    - ng trm Canh, về chuyện ny gio Hội dạy phải tin thế no? Cha Hải hỏi đch danh.
    Thế l ng trm ngớ ra, những điều phải tin cha khng hỏi, cha lại hỏi điều chưa nghe thấy bao giờ. Thi th đnh ni toạc ra cho đỡ ngượng,
    - Thưa cha, đy l lần đầu tin con nghe thấy chuyện ny nn chẳng biết phải thế no. Kinh hạt th đọc ở nh thờ, hoặc ở nh, đọc riết thuộc lng lun chứ Kinh Thnh th nh c đấy nhưng nhiều qu nn mới trng thấy đ ngn đọc nn con chẳng bao giờ đọc, ni thực, mọi người đều biết.

    - Kinh Thnh, xt qua nhn quan nghiệm chứng để thăng tiến nơi hnh trnh tm linh, ni cch khc, thăng tiến trong hnh trnh đức tin theo Cng gio pht biểu, th đ l một cuốn sch đạo học. Muốn thăng tiến nơi hnh trnh đức tin, chng ta cần phải nghiệm chứng Phc m. Ai cũng biết, Kinh Thnh bao gồm t nhất hai phần, một phần được gọi l Cựu Ước v phần khc l Tn Ước. Phần Cựu Ước bao gồm Kinh Torah của Do Thi gio v một số sch Tin Tri, Thnh Vịnh... Tn Ước gồm bốn Phc m, sch Tng Đồ Cng Vụ, cc thư v sch Khải Huyền. Những tổ chức tin theo Kinh Thnh được gọi l Thin Cha gio. Những tổ chức hoặc gọi l b phi tin theo Phc m được gọi l Kyt gio. Cng gio, Thệ Phản (Luthero), Anh gio, Tin Lnh thuộc về Kyt gio. Mấy ngy gặp anh em trong thời gian ny, ti sẽ cũng anh em nghiệm chứng về Phc m. Ti sẽ khng ni g về bất cứ tn gio no nn nếu c ai hỏi về vấn đề g thuộc về tn gio m khng thấy ti trả lời cũng đừng cảm thấy phiền h; ti khuyến khch nghiệm chứng để thăng tiến tm linh theo Phc m.
    - Nếu ti khng lầm th anh em đ được ng bạn ti ni cho biết rằng ci biết nơi nghiệm chứng của người ny khng thể truyền đạt cho người khc, hoặc sự suy tưởng của chng ta v giới hạn, hay l chng ta được sinh ra với tất cả những g chng ta c thể ngộ hay nhận thức. Chẳng nn sợ hi v suy nghĩ sai, bởi nếu khng sai, chng ta khng thể nhận thức được điều đng. Thm vo đ, nếu chng ta khng suy nghĩ, sẽ khng c cơ hội thăng tiến tm linh. Một điều người ta hay ngộ nhận đ l tưởng rằng nghe người khc giải thch l mnh ngộ. Thưa khng, chỉ khi no tự mnh ngộ được điều g hay cng n no đ mới c được kinh nghiệm cảm nghiệm hay nghiệm chứng bởi khng ai giải thch được kinh nghiệm ny cho bất cứ ai. Chẳng hạn, chng ta khng thể giải thch cho bất cứ ai để họ c thể yu cha mẹ của chng ta như chnh chng ta. Chng ta biết mnh yu cha mẹ nhưng khng thể giải thch được. Nơi hnh trnh nghiệm chứng, mọi sự, mọi vật, hnh động, tư tưởng từ mạng lưới ton cầu, sch vở, những danh ngn, cng n, lời đm luận, cử điệu, v.v đều l cơ hội hay phương tiện cho chng ta đột ph tư duy. Cao điểm của Phc m l đức tin. Muốn biết về đức tin chng ta cần biết về Tin Mừng Nước Trời hay cn được gọi l Tin Mừng Nước Thin Cha. Muốn biết về Tin Mừng Nước Cha, chng ta cần biết Nước Thin Cha l g, thế no. Muốn biết về Nước Thin Cha chng ta cần biết Thin Cha ra sao. Muốn biết về Thin Cha, chng ta cần biết chnh mnh thế no. Nơi đạo học Đng Phương, cu hỏi Ti l ai chnh l cu hỏi mở đầu v cũng l cu trả lời sau hết nơi hnh trnh thức ngộ. Phc m cũng đưa ra những điều kiện tm tr khi nghiệm chứng. Đạo học Đng Phương ch trọng đến định tm. Ti nghĩ, anh em đ biết định tm l g. Một vi phương thức, nh Phật gọi l php cũng như cng n nơi đạo học Đng Phương c thể gp chng ta trong hnh trnh nghiệm chứng về Phc m, khi no cần thiết ti sẽ trnh by với anh em.


    MBVN 20

    - Đại khi những điều chng ta đ nhận thức được qua đạo học Đng Phương sẽ gip chng ta dễ dng nghiệm chứng Phc m v Kinh Thnh cũng được viết từ Trung Đng. C điều, anh em đ dng Kinh Thnh để minh chứng thực thể con người của mnh v dng l luận qua thực chứng nơi chnh mnh để minh chứng c linh hồn. Tuy nhin, ti muốn hỏi đ ai để ni ln được nghiệm chứng nơi chnh mnh về linh hồn bao giờ chưa? Đồng thời đ c ai dng nghiệm chứng để chứng minh mnh l hnh ảnh của Thin Cha bao giờ chưa? Ring với hai ng trm v những anh chị em Cng gio, chng ta được dạy nơi bổn đồng ấu Hỏi đức Cha Trời c mấy ngi v cu trả lời l Thưa đức Cha Trời c ba ngi. Anh chị em minh chứng ra sao về một Cha ba ngi v ba ngi cũng chỉ l một Cha.
    - Thưa cha, ng trm Lực ln tiếng, mầu nhiệm Thin Cha ba ngi l một mầu nhiệm, m đ l mầu nhiệm th chng con được dạy phải tin nn chỉ c thể tin. Bao nhiu năm đi nh thờ, mỗi lần đến ngy knh Cha Ba Ngi, cc cha, cha no cũng thế, đều giảng r rng Cha Ba Ngi l một mầu nhiệm, khng thể ni g được. By giờ cha bảo nghiệm chứng th chng con lấy g để nghiệm, phương chi ni đến chứng. Cha ni điều khng tưởng.

    Mọi người khng ai dm ln tiếng nhưng rất ngạc nhin khi ng trm kết luận cu, Cha ni điều khng tưởng." Mấy anh em Cng gio c một vi người định ln tiếng nhưng vẫn khng ai nhc nhch. C lẽ tại chưa ai biết r thi độ hoặc phản ứng hay tnh chất của cha Hải ra sao dẫu xưa nay bất cứ g thấy khng hợp l, hợp tnh họ đều đưa ra mổ xẻ ngay lập tức. Những g thấy nghịch thường một cht cũng được trở thnh đề ti bn luận; họ dm đem chnh họ ra m diễu th cn chừa ai nơi cuộc đời ny. Mấy người khng theo Cng gio cũng ngạc nhin v lối ni thẳng thừng của ng trm Lực. Cha Hải vẫn bnh tĩnh như khng, nhẹ nhng ni,
    - ng cho rằng ti ni điều khng tưởng, khng tưởng với ng hay với mọi người. Cứ l luận m ni, bất cứ điều g bị cho rằng khng tưởng th đ được nghĩ đến; như thế quả thật nghịch l; bởi chỉ khng nghĩ đến được mới được gọi l khng tưởng. Lời Kinh Thnh ni, Thin Cha tạo dựng con người theo hnh ảnh của Ngi th con người l hnh ảnh của Thin Cha đu c sai tri g với Kinh Thnh đu. Thế chng ta c nghĩ, c dm chấp nhận mnh l hnh ảnh của Thin Cha khng. Cũng như đạo học, Kinh Thnh để sống chứ khng phải để tụng niệm hay đọc chơi lc rnh rỗi như đọc truyện. Đu phải bất cứ vấn đề g người ta cho l đng th n đng v người ta cho l sai th n sai, hoặc bởi v khng để nghiệm chứng m cho rằng n mầu nhiệm hay khng tưởng th khng thể nghĩ bn được. Chẳng lẽ lời Kinh Thnh l lời khng tưởng? Ti c một đi cu hỏi đơn giản, anh chị em khng cần suy nghĩ chi hết, trả lời đơn sơ, thấy g ni nấy. Cu hỏi như sau, chng ta thường ni đối nghịch như nước v lửa. Vậy nước v lửa c thể ha hợp được khng? No mời anh chị em trả lời, nhưng ng Ti khng nn trả lời dm.
    - Thưa cha, lại cũng ng trm Lực ln tiếng, c thể ng thấy mnh đ ăn ni qu lố, khng thấy cha ni g nn vớt vt chăng, nước đổ vo lửa th lửa phải tắt chứ sao c thể ha hợp.

    Khng hiểu cha muốn ni g khi nu ra cu hỏi đơn sơ như vậy, thế l mọi người ngớ ra, chẳng biết suy nghĩ sao cho phải bởi v ai khng biết nước dập tắt lửa. Người nọ nhn người kia, lắc đầu khng hiểu ngi muốn thế no.
    - Thưa cha, Sỹ nh con ln tiếng, cu hỏi qu chung chung, khng r bao nhiu lượng nước v đống lửa to b thế no sao c thể trả lời. Dĩ nhin, quăng đống lửa d to thế no xuống biển th lửa cũng phải tắt, nhưng chỉ lấy một ly nước đổ vo đống lửa đốt rc coi chừng cn gip n chy lu hơn.
    - Ti hỏi c cch no ha hợp hai sự thể đối nghịch nước v lửa chứ đu c ni đến phương php hay điều kiện dập tắt lửa. Ti thấy tại v chuyện qu thường, ai cũng biết nn chng ta khng để do đ đến khi đặt thnh vấn đề chng ta khng nhận ra bởi v đ chấp nhận hoặc c một quan niệm sẵn về n một cch v thức. Ai nghĩ c thể ha hợp nước v lửa, lm ơn thử giơ tay.

    Khng ai giơ tay v vẫn cn đang bị ngỡ ngng.
    - Như vậy sự ha hợp nước với lửa l điều khng tưởng? Hay đặt n thnh cng n để anh chị em nghiệm chứng.
    - Ch Sỹ, ngộ chưa? ng Thung hỏi.
    - Sao hm nay đầu c cứ tối như đm ba mươi, c lẽ phải kiếm miếng c ph cho đầu c thm minh mẫn. Sỹ đứng ln đi về khoảnh bếp kế bn.
    - Thưa cha, Thanh giơ tay, thiếu ci ấm hay ci nồi!
    - Cm ơn, nhưng đừng ni thm. Cha Hải bảo Thanh.
    - Rồi, rồi, nh con biết rồi. Sỹ quay trở ra, phải c ci ấm lm trung gian th lửa mới ha hợp được với nước. Thế l khng cần c ph cũng ngộ! Cảm ơn anh Thanh, đang định nấu nước đổ v ci nồi ngồi trn ci cốc, nghe thấy anh ni cần ci ấm nh con chợt hiểu ra.
    - C lẽ anh chị em đ nhận biết điểm căn bản để thức ngộ l lun lun phải xt lại những điều mnh đ chấp nhận một cch v thức hoặc đ in tr như một quan niệm sẵn c no đ. Ti c thm cu hỏi đơn giản nữa; đ l, một cộng với một bằng mấy?
    - Bằng hai, Sỹ ni vội như sợ người khc ni trước.
    - Anh đoan chắc một cộng với một bằng hai khng?
    - Thưa cha, chắc như bắp.
    - Mọi người nghĩ sao? Cha Hải hỏi tiếp.
    - Thưa cha, chẳng lẽ một cộng với một bằng ba! ng trm Lực ln tiếng.
    - Cũng c thể lắm m coi chừng cũng chưa biết nữa v ti đang hỏi mọi người. Nếu biết rồi ti hỏi lm chi. C ai khng chấp nhận một cộng một bằng hai khng?
    - Ai đồng với ng trm Lực, giơ tay! Cha Hải hỏi ngược lại.
    - ng Ti, ng đ giải thch cho anh em đy về những sự thể l tr khng thể chấp nhận, khng thể suy đon m lại l sự thể chưa.
    - Thưa cha, ti đ ni m hnh như anh em qun; đ l nếu chấp nhận tư tưởng thuộc về v hnh đ được pht sinh từ một thực thể hữu hnh l bộ c hay thn xc th một cộng với một l bao nhiu m chẳng được. Vấn đề chỉ l mnh cần nghiệm chứng ci khng từ ci c m ra hay ngược lại. Cụ Ti trả lời cha Hải.
    - Ti c thm cu hỏi đơn giản nữa, một thn xc cộng với một linh hồn l mấy?
    - Thưa cha, con hiểu cha muốn ni g, nhưng khng biết con c nn ni ra lc ny hay khng.
    - Anh cứ việc ni v mục đch của ti l giải thch ci mầu nhiệm m ng trm Lực cho rằng khng thể nghĩ bn.
    - Thưa cha, thưa bc, v mọi người, một cộng với một chnh l ci gốc của đạo học nhất nguyn, ci hnh vẽ của dịch cũng l chnh mnh, cũng l hnh ảnh của Thin Cha Ba Ngi. Một Cha ba ngi, ba ngi một Cha. Trước hết, nơi hnh ảnh tượng trưng cho dịch, cho đạo học nhất nguyn, trong một vng trn gồm hai phần m dương nhưng ci m hay ci dương chỉ l phần từ đối nghịch bất khả phn ly của nhất nguyn. Chng l một, ci ny tăng, ci kia giảm khiến lun lun cn bằng. Xt về con người bao gồm linh hồn v thn xc. Nếu chỉ hồn khng, no ai biết chi; nếu chỉ xc thn khng c hồn, sẽ tn rữa, nhưng khi linh hồn nhập vo thn xc sẽ pht sinh ước muốn, định, tham vọng, yu thương, hận th. Ci hồn của mnh, chnh l mnh; tất nhin ai cũng chấp nhận ci xc l phần hữu hnh của mnh, v tư tưởng, ước mơ cũng lm một với mnh. Như vậy, con người t nhất cũng gồm ba phần bất khả phn ly ngoi sự chết. Con người gồm ba phần v ba phần cũng chnh l một người. Phỏng đy l hnh ảnh của Thin Cha Ba Ngi, tuy ba m một, tuy một m ba, thưa cha? Thế sao xưa nay chng con cứ được dạy phải tin.
    - Vậy anh định nghĩa đức tin l g?\
    - Thưa cha, đy l vấn đề xưa nay con cứ bối rối bởi v đọc Phc m, con thấy đức tin hay lng tin mang một quyền lực tối thượng. Bất cứ cu Phc m no ni đụng đến những dụ ngn chữa lnh đều được Cha Gi su đương đường tuyn bố l do đức tin của người đ. Phc m ni, Đức tin con chữa con; đức tin con cứu con. Như cha thấy, mnh được dạy v chấp nhận cũng như tin tưởng rằng Cha cứu, Cha chữa, Cha ban ơn cứu độ. Thế m Cha Gi su nơi Phc m khng ni vậy, cứ đổ thừa cho đức tin, lng tin. Cả cuốn Kinh Thnh chỉ c một nơi định nghĩa đức tin một cch rnh mạch nhưng con cảm thấy kh thể chấp nhận. Đ l cu 1 của đoạn 11 nơi thư Hipri, Tin l cch chiếm hữu những điều cn trong hy vọng, l phương nhận thức cc thực tại người ta khng thấy. Thưa cha, con c cả triệu hy vọng, nhưng đều thất bại, sao c thể gọi được l chiếm hữu. Chiếm hữu ci lợi ch, thnh quả mới đng với sự hy vọng v no c ai hy vọng thất bại bao giờ; chẳng lẽ tin l chiếm hữu thất bại th con đu cần, con c thừa nếu khng muốn ni l qu đủ đến nỗi gần như trở nn thất vọng. Nếu điều con hy vọng cng dằng dai chiếm hữu, thất bại cng nặng nề. Con nghĩ, thnh Phao l t nhất l con người học thức v được thức ngộ do chnh Cha Gi su, sẽ chẳng c thể viết cu định nghĩa đức tin một cch thiếu nghiệm chứng như vậy. Đ từ lu, đọc Tn Ước con nhận thấy cc gio phi thuộc về Kyt gio pht sinh do hiểu cc thư một cch khc nhau ty thuộc đầu c nhm người no đ, v con đ nghĩ rằng thnh Phao l mắc phải lỗi lầm lớn lao lm phn rẽ Kyt hữu thnh cc b phi v đ viết những thư theo lối suy nghĩ thế tục nghịch lại với Phc m. Chẳng hạn như quan điểm Faith alone. Đ l l do tại sao con để đến đức tin nơi Phc m m cha Nguyễn Thế Thuấn dng danh hiệu Lng tin. Con ni thẳng, ni thật, c sao ni vậy chứ khng chống đạo, chỉ dng hồng n l tr để nhận định.
    - Anh suy nghĩ đng nhưng đng trong giới hạn v anh đn nhận lời thư theo nghĩa từ chương cũng giống như nguyn nhn phn rẽ dn Cha thnh cc b phi. Ti ni hơi sớm, c thể sẽ lm phiền anh em nhưng may ra n lại l sự thch đố cho anh em nghiệm chứng. Đ l, đức tin l quyền lực tối thượng của Thin Cha nơi mnh. Con người chẳng những l hnh ảnh của Thin Cha m chnh Thin Cha, Quyền Lực Tối Thượng, quyền lực sự sống đang hoạt động nơi mọi người. Ring về giải thch hệ quả của một cộng với một, anh ni rất đng. Con người l hnh ảnh của Thin Cha th t nhất con người mang thực trạng ba ngi một Cha v một Cha ba ngi. ng trm Lực, mầu nhiệm Cha Ba Ngi c cn khng tưởng nữa chăng?
    - Thưa cha, sao cc cha khc dng bng đn, nguồn điện v nh sng để lm th dụ minh chứng Cha Ba Ngi m con th cứ cảm thấy khng thể chấp nhận được; bởi c chy bng đn th nguồn điện vẫn cn đ chứ khng chy theo, hoặc khng c nh sng chưa chắc đ khng c nguồn điện bởi đi khi chỗ nối dy hở th sao. Con cũng cảm ơn cha đ c những cu hỏi đẩy con vo gc tường khiến con c cảm nghĩ lung tung, nhưng chnh v thế m con sng ra. Con chợt nhận thấy con theo đạo chứ thực ra chưa c đạo, chưa theo Cha Gi su.
    - Khng c cch no theo Cha Gi su được đu bởi v mnh khng phải l Cha Gi su. Mnh c con đường của mnh, Cha Gi su c con đường của Ngi. Thế nn, mnh phải l mnh; Cha Gi su phải l ngi khng thể đổi qua tro lại hay trở nn như thế. Nếu c thể lm được như thế, thế giới ny tanh bnh rồi v ng c thể trở thnh người khc v gia đnh ng tan nt. Gia đnh no cũng sẽ tan nt nếu người chồng hoặc người vợ c thể trở nn bất cứ một người no khc. Phải cảm tạ Cha v ng l chnh ng, khng phải l ti v cũng khng phải l bất cứ người no trn thế giới ny. ng đ sợ hnh ảnh của Thin Cha chưa, phương chi l đối với chnh Thin Cha.
    - Bao lu nay rồi, nghe giảng giải, đọc kinh cầu nguyện, nghe đy đ bn luận con cứ nghĩ đến cu ni, Phc cho ai khng thấy m tin nn tm tm niệm niệm tin tưởng vo Cha, vo lời cc cha giảng l đủ để ln thin đng. Tối nay con nghe thấy cha đưa ngay mầu nhiệm Cha Ba Ngi giải thch qu dễ dng, lại nhận ra, như vậy xưa nay mnh đ chẳng để g. Con xin lỗi cha v chưa kịp suy xt đ vội bố lo bố tot. Con cũng cảm ơn cha đ gip con từ nay đặt lại vấn đề nếu khng th chắc chắn uổng một đời sống đạo. Nhưng thưa cha, c lẽ cũng bởi con cứ e sợ suy nghĩ sai lầm v thường cho rằng đ c gio hội, cc cha giảng giải th mnh cứ tin theo cho an ổn tinh thần. No ngờ, lại trở thnh thứ rờ voi. C lẽ từ nay con khng cn sợ suy nghĩ sẽ bị rối đạo nữa. Lần nữa, con xin cảm ơn cha.
    - Chưa biết ai phải cảm ơn ai. ng c nhớ dụ ngn con chin lạc khng? Nếu con chin lạc được tm thấy phải cảm ơn người chăn chin th cm ơn sao nổi, nhưng nếu ni người chủ chin lm tiệc ăn mừng th ai cảm ơn ai. Chnh điều ng đ ngộ ra được v từ nay khng e sợ suy nghĩ bị rối đạo l niềm vui tuyệt vời đối với ti. Chỉ chừng ấy đ đủ cho chuyến về đy của ti.
    - Cha nhắc đến dụ ngn chin lạc lm con nhớ lại đ c lần nghĩ ng chủ đn chin dốt thật. Bỏ 99 con chin kh khờ ngu dại trn rừng hoang để đi kiếm chin lạc. Lỡ lc trở về lại lạc thm 99 con khc hoặc đ bị ch si ăn thịt th sao. Hơn nữa, kiếm được một con chin m vui mừng, lm tiệc ku hng xm chung vui th phải lm thịt bao nhiu con chin nữa mới đủ. Như vậy đng no cũng lỗ, th đừng kiếm chin lạc th cn đủ 99 con, thưa cha.
    - ng trm đ bị rối đạo chưa m dm ni như thế?
    - Thưa cha, xưa nay con chỉ nghĩ trong đầu thi, khng dm ni cho ai biết, ngay cả nh con. Đi khi đi lễ về, c điều g đ cha giảng khng thuận tai, ni ra, vợ con ngăn cản, cho rằng ni xm v bảo tại mnh khng hiểu thấu, cha ni lm sao m sai.
    - Tội ng trm qu, Ty nho v, bị b nh cả v lấp miệng em.

    Thế l cả đm bng ln ồn o như vỡ chợ. Đang căng thẳng đầu c m c được trận cười thoải mi khiến ai nấy vui vẻ hẳn ln. Cũng nhờ cu diễu ny m tm tnh hai ng trm thoải mi hơn, dễ dng chấp nhận ha đồng với nhm nhậu. Sự e d tổn hại danh dự biến mất. V tnh, vợ Sỹ đang uống nước bị sặc phun đầy ln lưng, ln đầu B ngồi pha trước.
    - Trời ơi ci b ny, đạp th đạp, mắc mớ g phun nước uống đầy người ti rồi!
    - Xin lỗi, cho chừa ni bậy. Ci ng Ty quỷ ma kia khiến ti chết sặc.
    - Ti ni miệng ti, b sặc miệng b, chẳng lẽ
    - Thi im đi cho người ta nhờ, mấy ng ny gi khng tha trẻ khng thương. Vợ Sỹ ni.
    - Ai ni với chị ti khng thương trẻ. Gi th ti knh lo đắc thọ. Trẻ m tha th sao thnh tin hạ giới?
    - Bu my ni thế th oan uổng cho ti qu. Bộ bu my gi hơn ti sao, m lại ni trẻ khng thương.
    - Ci ng quỷ ny lại cứ đi đế v nữa. Đng l c m một lứa, ng no ci mỏ cũng ta lia, ta lia khng để chng ăn da non.
    - Ni hay, Phng ni thm, ci miệng m ăn da non th đem chn, sẽ c người khc hết nước mắt.
    - Thưa cha v cụ, hm nay một g mi đ ba g cồ, hn chi ngoi kia thin hạ nhao nhao ln đi nam nữ bnh quyền. ng Thung ln tiếng.
    - ng lại muốn đ v chăng, chị Thung nhắc nhở.
    - Lấy nhau mấy chục năm nay, mọi sự từ trn xuống dưới v từ dưới ln trn đều do b lm chủ chứ no ti dm ni năng g, tại sao giữa nơi thanh thin bật đn sng um ln như thế ny m b phải răn đe ti, r l oan như Thị Knh. ng Thung ni lớn cho mọi người nghe đoạn quay hướng về mấy người đn b, ni tiếp,
    - Cc thm liệu sao th liệu, mới c vi bữa đn đm với mấy thm m chị hai đ biết bắt nạt ti rồi đ. Sự thể ny lấy ai phn giải by giờ. Thật khổ cho ci thn chẳng cn trẻ g.
    - Ai bắt nạt anh phải bước qua xc thằng ny. Sỹ hng hổ đứng dậy giơ chn ma tay lm bộ. Nhưng m, th ra l chị hai. Thi, thi chị hai , gi no đứt dy. Lỡ anh ấy bỏ đi th lấy ai nng khăn sửa ti cho chị vo lc tuổi gần cổ lai hy. Cứ để anh ấy ni cho hả hơi rượu bia, cho dư giả văn chương, thm ho hoa phong nhĩ đẹp lo ra. Chị xem coi, mấy người đn b vợ chng em đ, im như một php, vậy m cn bị anh hai đổ oan cho l xi bẩy chị; anh ấy chẳng vừa chi đu. Thượng cẳng chn, hạ cẳng tay khng được th thịt mỡ, dao phay, xương cẳng, ru ba, chị cứ thế m lm.

    Mới bắt đầu tưởng rằng Sỹ bnh vực ng Thung; ai ngờ cuối cng bắt ng lnh đạn khiến cả nh cười vui tạo bầu khng kh dễ chịu. Cha Hải vui ly với niềm vui của họ.
    - Ti c thm một cu hỏi đơn sơ nữa v biết chắc chắn bất cứ ai đều c kinh nghiệm nhưng thường th t khi chng ta để đặt vấn đề. Đ l trong cuộc đời của mnh đ bao giờ mnh để nhận biết một hoạt động no đ của linh hồn hay chưa?
    - Thưa cha, tổng qut như thế sao c thể kiếm ra nhất l lc tơ lơ mơ với miếng rượu, men bia. Sỹ ni.
    - Sao anh vội qun nguyn tắc cần thiết cho định tm thế!
    - Thưa cha,
    - Sao ch my vội v thế. C biết định tm l g khng m chưa kịp suy nghĩ đ vội ni. Phủ ln tiếng ngăn Sỹ hỏi.
    - Chuyện đ ai m khng biết, lng lun để một chuyện g hoặc một cng n hay cu ni no đ; đng ny cha ni về chuyện bất cứ ai đều c kinh nghiệm m chng ta khng để .
    - Thưa cha,
    - Lại đ vội ni. Bộ khng ni th người ta tưởng l ch my cm hay sao. Khoan, suy nghĩ, suy nghĩ, suy nghĩ.
    - Suy ci g, Sỹ gắt ln với Phủ. Tớ đang muốn hỏi ci g m ai cũng c kinh nghiệm. Đu cần suy, mắc mớ g phải nghĩ bởi n đ xảy ra rồi đối với mọi người th suy ở chỗ no.
    - Như vậy th phải lục lọi. Ti với ch my thử lục lọi xem sự g cng xảy đến với mọi người m chng ta t khi để .
    - Lục thế no?
    - Ch my qun nguyn tắc của định tm m cha mới ni đ l tỉnh thức.
    - Th tớ đang tỉnh chứ c ngủ đu m thức với ngủ.
    - Như vậy chng ta phải xem xt tất cả cc hoạt động của một người trong 24 tiếng. Sng ra thức dậy, đnh răng rửa mặt, c ph c pho điểm tm, đi lm, ăn trưa, lm tiếp, chiều về ăn tối, coi TV hay phim, đi ngủ, một ngy như mọi ngy, tỉnh thức, tỉnh thức.
    - Đ ngủ cn tỉnh thức g, c m ngy ấy, ngủ m cn đi tỉnh thức.
    - Thưa cha, Thanh ngồi gần Phủ v Sỹ, nghe thấy Sỹ ni đến ngủ chợt nhớ tới cu chuyện diễu Trạng Quỳnh ni về nh vua ngọa sơn nn ln tiếng, cha muốn ni tới con mắt nhn trong giấc mơ.
    - Anh ni đng. Chng ta, ai ngủ cũng mơ khng t th nhiều. Vậy con mắt no nơi mỗi người để c thể nhn trong giấc mơ; v khi ngủ, chng ta khng biết đến ngay cả thn xc của mnh hoặc ngy như sấm m cũng khng nghe thấy mnh ngy. Lc chng ta ngủ, con mắt thịt nhắm lại, thế th lấy g để nhn. Chng ta đ nhận ra thn xc, ngũ quan v ngay cả cuộc đời đều l phương tiện hay cơ hội cho linh hồn hoạt động hay lm việc nhưng t khi để đến cn một thứ g nữa đ l con mắt nhn trong giấc mơ m cho tới ngy nay khoa học vẫn cn giải thch một cch m mờ. Chng ta tạm gọi n l con mắt của linh hồn. Đi khi ai đ gặp sự thể khc biệt được gọi giấc mơ ngy.
    - Day dream.
    - Khng phải Day dream. Day dream c nghĩa ước mơ thực tiễn nhưng sự thể ny tiếng Mỹ gọi l Personal vision. Nghĩa l trong trường hợp một người ngất tr v nhn thấy những linh ảnh no đ. Đy cũng l hoạt động của con mắt linh hồn. Mọi người đều kinh nghiệm nhưng t ai để . Ti tm lược lại mấy điểm chng ta bn luận tối nay. Thứ nhất, c sự ha hợp bất khả phn ly của hai thực thể đối nghịch chẳng hạn xc v hồn, nước v lửa bằng cch no đ dẫu chng ta giải thch hay thực nghiệm được hay khng v tạm gọi sự đối nghịch ha hợp ny l nhất thể chứ khng phải hợp nhất. Hợp nhất l hai thứ khc biệt gom lại, khng c phần ny, phần kia vẫn hiện hữu. Nơi trường hợp nhất thể, khng c ci ny, ci kia cũng triệt tiu. Thứ hai, một cộng với một nơi thực thể con người t nhất phải l ba, nơi trường hợp ba l một v một l ba, khng thể phn chia, tch rời. Thứ ba, mỗi người c một linh hồn (tạm gọi như thế) v con mắt nhn trong giấc mơ hoặc nhn trong những trường hợp ngất tr. Đến đy, c ai thắc mắc chi khng?
    - Thưa cha, tại sao chng ta cần phải biết mấy thứ lẩm cẩm lỉnh kỉnh ny; bởi cho d khng biết, chng ta vẫn sống m.
    - Đ ai chứng thực được sự việc no đ m mnh đ thấy trong giấc mơ.
    - Thưa cha, ng trm Canh ln tiếng, kỳ con đang trong trại cải tạo, hằng ngy cng nhm đi vo rừng đốn củi về cho đội nh bếp nấu ăn. Một tối khi ngủ con mơ thấy đi tới một đoạn đường, ngy xưa xe be v rừng ko cy; nơi đ c một đoạn thn cy to hơn một người m di cỡ chừng hai thước đ mục bn ngoi, v c một vi cy cỏ mọc ln từ phần gỗ mục nằm dọc bn đường be cũ. Mỗi ngy, nhm chng con phải đi kiếm củi hơi xa hơn một cht. Cỡ hai tuần sau, con thật ngỡ ngng bởi c cảm tưởng mnh đ đến nơi ny từ bao giờ. Chợt nhớ lại đ c lần trong cơn mơ con đ thấy; cũng cy cối như in trong giấc mơ v đặc biệt khc thn cy lớn hơn một m với mấy cy cỏ mọc ở trn. Tuy nhin, con chỉ cảm thấy lạ lng chứ khng đặt vấn đề mnh thế no v con mắt nhn trong giấc mơ.
    - Sở dĩ ti nhắc đến những sự thể ny v ai cũng khng t th nhiều đ nhận biết, nhưng chng ta khng để nhận thức hầu một cch no đ gip chng ta nhận định r rng hơn về thực thể chnh mnh trong nghiệm chứng để nhận thức được Mnh l ai, cu hỏi đầu tin cũng l cu trả lời cuối cng nơi hnh trnh thức ngộ tm linh, hnh trnh m ng bạn ti hay lặp lại lời của lục tổ Huệ Năng, nh Phật, Kiến Tnh thnh Phật. Tnh hay Tnh l thực thể Uyn Nguyn, Quyền Lực Hiện Hữu, Quyền Lực Sự Sống, by giờ bn Việt Nam người ta gọi l quyền lực vũ trụ. Ti khng đồng với danh hiệu ny v pht biểu như vậy chỉ l cảm thấy chứ chưa nhận thức được sự cch biệt giữa quyền lực hiện hữu với quyền lực vũ trụ. Gọi l Quyền Lực Hiện Hữu v n ở mọi nơi, mọi loi, mọi dạng thức, nhưng theo nghĩa từ chương của danh hiệu Quyền lực vũ trụ, th chỉ ni về vật chất. Vậy sự sống pht sinh từ đu bởi vật chất khng thể tự n pht sinh sự sống. Sự sống dựa trn vật chất nhưng khng thể pht sinh từ vật chất; cũng như khoa học cho tới ngy nay vẫn cn lầm lẫn cho rằng tư tưởng pht sinh từ bộ c do chưa nhận ra được bộ c cũng chỉ l phương tiện cho linh hồn hoạt động hay lm việc. Sự hiện hữu bao gồm v hnh v hữu hnh trong khi danh hiệu vũ trụ chỉ được giới hạn trong vật thể hữu hnh.
    - By giờ nếu chng ta đem tổng hợp từ cc đạo học Đng Phương, Kinh Thnh, họp chung với nhận thức thực thể hiện hữu nơi mỗi người, chng ta sẽ nhận thức được mnh thế no? Ai c thể tổng hợp dm, lm ơn ln tiếng.
    - Thưa cha, Thanh giơ tay, con xin trnh by theo thứ tự những g mnh c thể nhận biết về chnh mnh đoạn thử xt xem cc đạo học Đng Phương ni g về con người. Như chng ta nhận thấy một cch r rng v đ l con người gồm hai phần, thn xc v linh hồn. Thn xc cũng như cuộc đời một người l phương tiện v những g xảy đến nơi cuộc đời đều l cơ hội cho người đ thức ngộ. Ni đng ra, cho linh hồn của người đ học những bi học cần phải học. Linh hồn đồng thời c con mắt nhn trong giấc mơ hoặc nơi trường hợp ngất tr thấy linh ảnh, nhưng lm sao để sử dụng được con mắt đ th chng ta cần phải nghin cứu v thực tập nơi đạo học Đng Phương đặc biệt nơi Mật Tng Ty Tạng. Hoạt động của linh hồn l định, ước muốn, tham vọng, của một người. Cc đạo học Đng Phương đều minh xc rằng linh hồn chnh l Quyền Lực Hiện Hữu tối thượng hoạt động nơi một người đồng thời bị ảnh hưởng của cuộc đời nn pht sinh những phản ứng khc nhau ty mi trường hoặc căn cơ của người đ. Phật học gọi hồn l Tnh hay Tnh, Lo học ni chnh l To, v Ấn học gọi hồn l Atman, một phần của Thượng Đế Brahma. Kinh Thnh gọi linh hồn l Thin Cha ở cng chng ta, Thin Cha nội tại, v mỗi người l hnh ảnh của Thin Cha nơi thế giới hữu hnh. Thưa con xin hết.
    - Ti c thm một cu hỏi nhỏ nữa, một cch thực nghiệm no chng ta c thể biết chnh mnh r rng hơn, v chng ta thấy, ai cũng vậy đều cho rằng, nếu khng muốn ni l tưởng tượng, mnh tốt lnh, nhưng thực sự tốt lnh thế no v b bối ra sao c lẽ chng ta cảm thấy đều khng r rng. Ai c đề nghị thiết thực no c thể dễ dng thực hiện để nhận chn ra mnh, lm ơn cho kiến. Quay về pha cụ Ti ngi hỏi nhỏ, ng bạn đ ni cho họ biết chưa?
    - Chưa v cn chờ mấy ng thần ngộ thm đi cht.
    Thanh nhớ lại thời kỳ tm kiếm phương php để thực sự nhận biết chnh mnh thế no nhưng đợi chờ xem c kiến no kh hơn v tiện lợi hơn chăng.
    - Thưa cha, ng Tiến tiệm phở giơ tay, muốn hiểu r chnh mnh cần phải c người thn với mnh nhất ni cho mnh biết những g hay, những g dở v nhiều khi mnh khng biết chnh mnh.
    - Vậy nếu anh c tư tnh với chị thu ngn, vợ anh ngăn cản, anh c chấp nhận khng? Tnh ln tiếng.
    - Ni sao th ni, miễn c th cng tốt, nhưng đng ny c tiếng m khng c miếng mới đng nuối tiếc.
    - Khng được, đn b khng bao giờ sai v họ chỉ nhớ những việc g mnh qun khng lm, cn bao nhiu chuyện tốt lnh mnh lm th họ qun hết, sao c thể biết mnh tốt thế no được! Hưng ni khiến mọi người cười hả h; ring cc chị th ngấm ngut m cũng đnh phải cười trừ bởi đn b no khng như thế!
    - Ti khng chấp nhận đề nghị đ, v nhất l khng dm để vợ ti xt xử v b ấy khng bao giờ muốn nhn thấy những điều tốt lnh nơi ti, m cứ xốn ln rằng chồng người ta thế ny, chồng người ta thế nọ, đến nỗi ti khng ln bảo sao khng theo họ m cứ bm lấy ti. ng Thung chm v khiến chị Thung c vẻ lạ lng, qu ngạc nhin bởi chị biết ng ta by chuyện tố khổ phi nữ cho vui.
    - Thưa cha, thưa bc, v anh em, con xin kể lại việc con đ lm để nhận biết chnh mnh. Vo thời đ con suy nghĩ mi nhưng khng biết cch no để trả lời cu hỏi Ti l ai,con đnh lấy một tờ giấy, kẻ một đường thẳng từ trn xuống dưới. Một bn con viết tất cả những điều con thấy tốt lnh, thnh thiện nơi mnh từ nghĩ, lời ni, đến việc lm. Bn kia, con cũng viết xuống tất cả những g con thấy nơi mnh khng nn, khng phải. Sau khi viết xong, con cảm thấy t hỏa, khng dm chấp nhận mnh tệ như thế. Dĩ nhin, con khng để cho ai biết. Sau một lc ngỡ ngng, con nhận định, những g được viết nơi tờ giấy chnh l con viết về con bởi đu ai biết con thế no. Thế nn, sau khi suy nghĩ con đi tới kết luận; đy thực sự l chnh mnh, mnh khng chấp nhận n l tự lừa dối để rồi con mở rộng lng chấp nhận mnh thực sự l như thế. Ngay lc chấp nhận đ l thực thể nơi mnh, con cảm thấy tm tư thoải mi, đồng thời cũng nhận thức được trn cuộc đời ny khng ai bết bt hơn mnh, khng c thằng quỷ, con ma no tệ hơn mnh; c lẽ cha quỷ chỉ đng lm đn em của con. Tuy nhin, cũng từ đ đối với những sự việc hay ai đ v tnh hay hữu lm phiền con, con nhận ra rằng, sự tệ hại người đ đ lm phiền lng con khng đng để so snh với sự tệ hại nơi con nn chẳng c g đng cho con phải chấp chiếm v con cn tệ hơn người ta nhiều. Ni cho đng, bởi nhận ra được như thế, con cảm thấy lng mnh thanh thản, dễ chịu hơn; c thể ni, con khng dm đặt vấn đề đng, sai nơi người khc nữa bởi đng no thi họ cũng dễ thương, tốt lnh hơn con. Khng hiểu tm tnh ny lu dần c lm cho con thm tự ty mặc cảm hay chăng, nhưng ci lợi ch trước tin về chuyện dm đối diện chnh mnh đ gip con chấp nhận cuộc đời v người chung quanh dễ hơn. C điều, nhn tiện con xưng tội trống với cha, đ l chnh sự thể hồi tm đối diện v chấp nhận chnh mnh cũng lm phiền con khng t. Số l nếu c ai đ chủ đch đụng chạm đến con, con biết nhưng khng ni ra, khng tỏ bất cứ thi độ no khi gặp họ m cứ như chẳng để g; con lại cảm thấy thi độ im lặng ny cả l một sự độc c v như thế c nghĩa cố tnh để người đ phải trả gi nặng nề hơn. Con xin hỏi, cha v bc cng qu anh em nghĩ thế no?
    - Cu hỏi của anh, chng ta sẽ trả lời sau. Ring phần thực nghiệm để nhận biết chnh mnh, anh c biết Phc m ni thế no khng?
    - Thưa cha, thực ra con đọc v suy nghĩ kh nhiều về đạo học Đng Phương, nhưng c chi nhiều đu, Đạo Đức Kinh cỡ năm ngn chữ, Nam Hoa Kinh chỉ giống như một tập truyện ngắn, cc kinh khc như Kinh Kim Cang, Kinh Đại Niết Bn, Kinh Vin Gic, Su Cửa Thiền Thất, Kinh Php Bảo Đn Hoa, Bhagavad Gta, kinh no cũng ngắn gọn nhưng lời lẽ cứ ngược ngược với lối suy nghĩ thường tnh nn con kiếm những sch giảng giải đọc thm. Tuy nhin, những tc giả giải thch về cc kinh lại hnh như mang nặng lối giải thch theo nghĩa hữu vi khiến tm tr con lộn tng pho. Dạo đ, sau năm thứ nhất đại học, con mua được cuốn Lo Học Tinh Hoa do cụ Thu Giang Nguyễn Duy Cần viết, ngay trang đầu tin được ghi cu ni, Tri giả bất ngn, ngn giả bất tri, v được cụ dịch l người biết khng ni, kẻ ni khng biết. Chnh cu ny đ lm con ngất ngư hơn mười năm. Con cn nhớ, năm 1977 con v năm thứ nhất đại học th năm 1978 con mua cuốn sch đ nơi một tiệm sch Việt Nam tại Chicago. Thế m mi cho tới năm 1989 con mới hiểu cu ấy ni g dẫu đ bốn hay năm lần đọc lại cuốn đ, qua nhiều lần suy nghĩ v cố đặt giả thuyết về những trường hợp khc nhau để giải thch cu đ sao cho hợp l hợp tnh. Sau khi đ nghiệm được cu đ, con p dụng phương thức suy nghiệm đ học được m nghiệm chứng cc cu ni khc nơi đạo học Đng Phương. Hơn nữa, cc tc giả luận giải cc kinh thường nhắc nhở tới cu hỏi Ti l ai nn con thử p dụng cho chnh mnh. Bởi vậy, dẫu đọc Phc m nhưng con c thấy cu no ni về cu hỏi ti l ai đu m để .
    - Thế sau khi tm hiểu về đạo học Đng Phương, anh thấy Phc m ra sao?
    - Nếu con thực tm ni ra, e rằng cha, bc v anh em đy sẽ cho rằng con rối đạo nn th đừng ni cn hơn.
    - Anh ni g, nếu đ rối đạo th ni ra hay khng anh cũng đ rối. Ti nghĩ anh ngại ni ra v e những điều suy nghĩ của anh lm cớ cho người khc vấp phạm, hoặc lm cho người ta bị rối th đng hơn. C phải vậy khng?
    - Ủa, ni như thế cha rnh về con hơn chnh con, th cn ni lm g?
    - Ti đu hỏi cho ti m hỏi cho anh em ở đy thi v chnh ti cũng khng muốn ni ra. Anh cứ ni, nếu những g được coi l rối đạo ti sẽ ni anh ngưng. Tuy nhin, chng ta chỉ ni về Phc m, khng ni về tn gio th sao c thể ni rối. Đng khc, khng tn gio no dm cao ngạo ln n niềm tin của tn gio khc l rối. Một người khng tin theo niềm tin của một tn gio no đ đu phải họ rối, v khng ai c quyền kết n người đ l rối. Sự rối hay khng chỉ xảy đến bn trong tn gio v những thnh vin của tn gio chứ khng đến với người ngoi tn gio. Anh cứ việc tự nhin.
    - Cảm ơn cha đ minh định r rng nn con xin thưa. Con đọc Phc m như đọc một cuốn kinh đạo học. Thế nn con thấy hnh như Phc m dng những dụ ngn v những cng n ghp nối lại thnh cu truyện về cuộc đời Đức Gi su. Bởi đ, nếu cố gắng hiểu Phc m theo nghĩa từ chương th sẽ bị rối tung ln bởi giải thch hợp với cu ny th lại đối nghịch với cu khc. Con thử đưa ra một th dụ, cha lm ơn đừng cảm thấy phiền h. Đời thuở no trong Phc m c cu, i, thế hệ cứng tin v t vạy! Cho đến bao giờ Ta sẽ ở với cc ngươi, cho đến bao giờ nữa, Ta sẽ phải chịu đựng cc ngươi! (Mt. 17:17; Mc. 9:19; Lc. 9:41), m chng ta th ni sao? Con chỉ dm chưng ln cu Phc m như thế, ai hiểu con muốn ni g th hiểu. Vấn đề thứ hai, nơi Phc m Gioan được viết, Quả v thin Cha đ yu mến thế gian như thế đến nỗi đ th ban người Con Một, ng hầu những ai tn vo Ngi th khỏi phải hư đi nhưng được c sự sống đời đời (Gn. 3:16). Nếu hiểu theo nghĩa từ chương th cu ny trật lất v t nhất hai điểm. Thứ nhất, theo Phc m, Thin Cha yu thương con người đến nỗi th con một của mnh để cứu họ khỏi chết m sao lại by ra hai tiếng Cha phạt. Vấn đề thứ hai, đ l nếu hiểu theo nghĩa từ chương, cu ny hon ton khng thể p dụng v ai cũng phải chết. Thưa cha, c lẽ hai th dụ đ đủ điều con muốn ni.
    - ng ni g, nếu m khng phạt th thế giới ny nổ tung ln ? Con người thuộc loại thứ lừa ưa nặng; nếu khng thế th cuộc sống ny sao c thể yn ổn! Sỹ đặt vấn đề.
    - Thưa cha, Tnh giơ tay, con nghĩ, anh Thanh ni c l, v một Thin Cha yu thương loi người v bờ bến th khng l no phạt bất cứ ai. Con nghĩ, mnh lm ăn chẳng ra g lại thch vung tay qu trn rồi đổ lỗi Cha bắt phận ngho nn th quả l oan uổng cho Cha. Mnh lnh hậu quả chnh mnh tạo ra c lẽ hợp l hợp tnh hơn l đổ cho Cha phạt.
    - Ti hỏi anh Sỹ, ngồi trước bn tiệc m anh khng ăn nn bị đi th Cha c phạt anh đi bụng khng? Thế nn, ni rằng Cha phạt l để gip cho những tm hồn đơn sơ, thiếu hiểu biết lo sống tốt lnh. Bởi nếu ni Cha phạt anh, Kinh Thnh ni anh l hnh ảnh của Thin Cha, thnh Phao l minh xc Thin Cha ngự trị nơi mọi người th nếu Cha phạt anh, Cha phạt chnh Ngi nơi anh ư? C lẽ, chng ta cần phải nghiệm chứng thm su hơn về thực thể chnh mnh v sự lin hệ của mnh với Thin Cha. Hơn nữa, một vấn đề quan trọng phải được đặt ra đ l chng ta đang ni về Thin Cha như thế no? Nghĩa l nhận thức hay quan niệm của chng ta về Cha ra sao; coi chừng chng ta rơi vo trường hợp ng ni g, b ni thc th khng thể đm luận được.
    - Thưa cha, Cha th chỉ c một, lm g c hai Cha m cha ni phải đặt vấn đề về Thin Cha như thế no.
    - Thưa cha, B ln tiếng, con nghĩ nn giới hạn chủ đề hoặc cu hỏi để giải quyết dứt khot cho r rng, chứ cứ ni lan man th sẽ khng thể trở về mục đch chnh l Phc m được. Hiện tại, cu hỏi của anh Thanh cn đang chờ m lại thm nhận thức phn định về Thin Cha, một vấn đề lớn lao như thế bao giờ mới ngưng được, rồi lại những cu hỏi lin hệ tiếp nối th sao giải quyết.
    - Anh ni c l, chng ta giải quyết cu hỏi của anh Thanh trước. Anh Thanh đặt vấn đề khng ni c thể l độc c v người vấp phạm sẽ phải trả gi mắc mỏ hơn. Ai c kiến g khng? Nhưng trước tin, mời anh Thanh ni l do tại sao khng ni hoặc khng phản ứng.
    - Thưa cha, thứ nhất, ni ra hoặc giải thch chỉ sinh thm phiền h. Những người đ nhn mnh dưới nhn quan đối lập th sẽ khng bao giờ tin những điều mnh ni. Hơn nữa, nếu con khng lầm th c cu ni, nghĩ, quan niệm của người ta chẳng khc g chiếc đinh, cng đng, chiếc đinh cng ln su v kh bề gỡ nổi. Thm vo đ, ai cũng qu quen thuộc với cu ni, Khng c lửa sao c khi. Như vậy, mnh cng ln tiếng phản bc th lại cng chứng tỏ c điều g lin hệ mnh muốn giấu diếm. Con nghĩ, chưa chắc Một cu nhịn l chn cu lnh nhưng chắc chắn gio đa thnh on; dại g trở thnh kẻ th của họ một cch v cớ dẫu họ đối lập với mnh d chỉ nghe tin đồn. Tuy nhin, d biết rằng nhiều khi sự thể xảy đến do nghe hơi ngồi ch hoặc by chuyện phao tin thất thiệt th chỉ nn lờ đi v cng cải chnh chỉ cng phiền mnh thm.
    - Thế sao anh c mặc cảm độc c nếu im lặng? Cha Hải hỏi.
    - Thưa cha, như vậy phỏng mặc cảm tội lỗi pht sinh từ sự tốt lnh, thnh thiện? Thanh ni.
    - ng ni g, Sỹ giống như ngồi nhằm chiếc gai, tốt lnh l tốt lnh sao c thể sinh ra tội lỗi.
    - Im đi ng ơi! B ln tiếng, ng c biết mnh ni g khng?
    - Anh em chắc biết cu, Đ biết lng n độc th nhịn m cho n. Mặc cảm độc c pht sinh từ lng nhẫn nhịn, cảm nghĩ khng đng chấp v nhận thực ra mnh cn tệ hơn những người khc bởi mnh khng biết g nhiều về họ đ l một sự nhận thức trung thực của bất cứ ai đ nhận biết thực thể chnh mnh. Ni theo Lo học th được gọi l thnh nhn; m nơi Lo học c cu ni, Trời đất coi vạn vật như ch rơm, th thnh nhn cũng coi trăm họ như ch rơm. Anh đ nhận ra được d c giải thch cch no th cũng chẳng khc g đem ba đng đinh nơi đầu họ th mặc cảm độc c pht sinh nơi anh do lng chn thnh. Ti nghĩ, anh nn nghiệm chứng cu, Khng lm điều xấu đ kh, khng nghĩ đến điều xấu lại cng kh hơn. Anh khng c nghĩ đến cải chnh hay trả th hoặc mưu toan lm hại người đối lập hoặc tuyn truyền những điều thất thiệt về họ l qu đủ. Ci mặc cảm độc c ấy coi chừng đồng nghĩa với lng thương xt nơi Phc m m thi.
    - Thưa cha, sao mặc cảm độc c lại c thể đồng nghĩa với lng thương xt.
    - ng ơi, im đi cho người ta nhờ. Nghiệm th khng nghiệm, chứng chẳng lo chứng, cứ sợ người ta cho rằng mnh khng biết ni. B ngăn Sỹ.
    - Cha ở trong anh, biết anh suy nghĩ theo thế tục, lm những điều thiệt hại nặng nề cho chnh anh m khng thể ngăn cản khng l xt thương th l g? Khng độc c th l g?
    - Ah! Tnh lại la ln, rồi lặp lại cu, Trời đất coi vạn vật như ch rơm.
    Cụ Ti nhn Tnh, cha Hải cũng nhn Tnh gật đầu.
    - Anh Tnh, đắc về chuyện g vậy? Cha Hải hỏi.
    - Thưa cha, Cha Gi su gọi thnh Phr l Satan!
    Cha Hải hỏi một đng, Tnh trả lời một nẻo, Thanh nghĩ, thế no cũng c người ngớ ra.
    - Thưa cha, Phng giơ tay, sao c thể ni Cha độc c?
    - Anh Tnh, anh trả lời cu hỏi ny được khng?
    - Thưa cha, ni rằng độc c hay thnh thiện cũng chỉ l ngn từ m định về một sự thể theo nhn qua hữu vi. Bởi mọi sự, mọi việc từ nghĩ, lời ni đến hnh động đều biến chuyển trong Cha chẳng khc g mun loi thủy sản sinh động trong đại dương. Dĩ nhin, c nước ngọt khng thể sống trong nước biển nơi đại dương nn đại dương được coi l độc c với loại c ấy hoặc một số loi vật khc nhưng đại dương n vẫn thế, khng mang bất cứ định đối với loi no. Tnh giải thch.
    - Như vậy c lẽ anh chị em hiểu được cu Phc m, Vậy cc ngươi hy nn trọn lnh như Cha cc ngươi trn trời l Đấng trọn lnh (Mt. 5:48), V Người cho mặt trời mọc ln trn kẻ dữ v người lnh, v lm mưa trn người ngay v kẻ c (Mt. 5: 45).
    - Thưa cha, Phủ giơ tay, như vậy Cha cng bằng thế no v tốt xấu đều được ban pht giống nhau, khng hơn khng km.
    - Bnh thường, chng ta mường tưởng một cch c nhn, hữu vi, hoặc được dạy dỗ quan niệm về một Thin Cha chẳng khc g Thin Cha được nu ln nơi Kinh Thnh Cựu Ước rồi lấy Đức Gi su rp v khun mẫu đ được định hnh nơi tm tr chng ta. Anh chị em nn để , Tất cả mọi cuốn sch trong Cựu Ước đều chứng minh một điểm, v đ l c một quyền lực tối thượng được gọi l Thin Cha đang hoạt động nơi tạo vật. V Thin Cha nơi Cựu Ước được gn cho mang đầy đủ c tnh nhn sinh, cũng giận dữ, ghen tương, che chở cho nhm người tự nhận được chọn dẫu họ thuộc loại sớm đầu tối phản v lun lun đối nghịch hoặc nếu c thể đn p bất cứ ai khng thuộc về nhm người ny, nghĩa l khng tin theo điều họ tin tưởng. Nơi Tn Ước, Đức Gi su được sai đến để rao giảng Tin Mừng Nước Trời đồng thời trnh by một nhn quan khc biệt với Thin Cha đ được diễn tả nơi Cựu Ước. Điểm chung của Cựu Ước v Tn Ước cũng chnh l Thin Cha đang hoạt động nơi mun loi nhưng c thể tạm ni tnh chất của Thin Cha nơi Tn Ước vượt hẳn ln khỏi niệm của tạo vật về Ngi. Đy l l do ti muốn anh chị em nhận định cho r rng khi mnh dng danh hiệu Cha, hay Thin Cha để đm luận về Phc m. Đồng rằng Kinh Thnh được viết từ Trung Đng nn mang sắc thi m định của cc đạo học Đng Phương; chẳng những thế, chng ta c thể nhận ra r rng cu Phc m Gioan, Cha Ta v Ta l một đ c trong Ấn học t nhất hơn năm trăm năm trước Cng nguyn. Cũng thế, cu, Kẻ trước hết sẽ trở nn sau hết l một cng n nơi Lo học cũng t nhất năm trăm năm trước Phc m. Thế nn, muốn nhận thức về Phc m, điều kiện cần thiết khng c khng được, đ l nhận thức về đạo học Đng Phương. Đồng thời sự phn định r rng về quan niệm, hay niệm về Thin Cha phải l điều khng c khng được.
    - Thưa cha, ng trm Canh ln tiếng, chẳng lẽ c nhiều Cha lắm hay sao m cần phải phn định.
    - Ti đ ni rồi m ng trm khng để chăng. Chỉ v muốn trnh cảnh ng ni g, b ni thc m ti phải đặt vấn đề nhận thức về Thin Cha trước khi đi su vo Phc m. ng khng nhớ đ c thắc mắc được đưa ln đ l một Thin Cha yu thương v bờ bến khng thể l một Thin Cha cng bnh hay cng thẳng như anh Thanh nu ln. Đức Gi su trnh by cho chng ta một Thin Cha khc hẳn những quan niệm xưa nay trong khi chng ta lại cứ khun mẫu Ngi rồi gn p Ngi sao cho ph hợp với nhn quan của mnh, v như vậy, chng ta đ biến quan niệm hay nhận thức của mnh trở thnh đầu voi đui chuột. Ni khc đi, chng ta tự biến thnh những thy bi m rờ voi, khng biết mnh ni hoặc tuyn xưng những g giống như nơi Ca Dao c cu, Đầu ngi c con ba ba, kẻ gọi con trạnh, người la con ra. Nghe ng bạn ti ni qun chưa nhắc nhở anh chị em đọc Phc m trước, thế nn ti nu ln cu hỏi để xem nhn quan của anh chị em về Thin Cha thế no.
    - Đ, ch my muốn ni th ni đi kẻo khng cho ni th khc, cho ni lại mếu, Phủ ni với Sỹ.
    - Tớ chưa ngộ m, đợi tớ thiền cht mới ni được. Cha Gi su ni, Con chin ta th nghe tiếng ta (Gioan 10:27), tớ phải bc chảo, đổ dầu đun cho nng ln chin mới nghe được lời Ngi ni g về Thin Cha.
    - Anh Sỹ, anh chin Cha Gi su bằng đất hay bằng giấy?
    - Thưa cha, Phc m dạy vậy nn con định thực hnh như thế nhưng con khng thch lm đồ giả, lm thứ thiệt mới chắc ăn; m lấy đu ra Cha thiệt by giờ để chin!
    - Vậy ch qun lời dạy của Thnh Phao l rồi sao?
    - Bộ anh muốn ti tự tử sao. Thế vợ con ti ai nui?
    - By giờ mới biết ch c hiếu với vợ con nn khng dm nghe tiếng Cha!
    - Biết rồi, ni mi, khng c vợ ti th ai sinh con cho ti, chẳng lẽ vợ hng xm?
    - Thế l thất bại! Người ta ni, đng sau một người đn ng thất bại l một người đn b xi dại.
    - Bị xi dại cn hơn khng biết mnh dại
    - Dại chi?
    - V khng c vợ.
    - Chưa chắc c đ hơn khng!
    - Chưa ai đọc Phc m bao giờ sao? Cha Hải ln tiếng hỏi mọi người.
    - Thưa cha, chng con cn đang ngm ku, Sỹ trả lời.
    - Thế no, hai ng trm.
    - Thưa cha, lần đầu tin con mới được hỏi về những nhận xt về Cha. Xưa nay, c bao giờ con dm nghĩ đến đu v cứ đinh ninh phải tin với gio hội. Mặc dầu chẳng hiểu phải tin với gio hội l tin thế no nn cứ chờ cc cha bảo sao nghe vậy, bước ra khỏi nh thờ cứ qun ngay đi l xong bổn phận. Nay cha lại hỏi Cha thế no th sao m đầu c chng con dm nghĩ tới.
    - Vậy xưa nay ng được biết Cha như thế no?
    - Thưa cha th cứ như bổn ngy xưa học thuộc lng; thưa Đức Cha Trời c ba ngi; ngi thứ nhất l Cha, ngi thứ hai l Con, ngi thứ ba l Thnh Thần. Rồi ba ngi bằng nhau, khng ngi no hơn, ngi no km, khng trước, khng sau. Nếu được hỏi Đức Cha Trời l Đấng no th cứ nhắm mắt thưa Đức Cha Trời l Đấng dựng nn trời đất mun vật cng hằng gn giữ cai trị mọi sự. Rồi no l Đức Cha Trời l Đấng thing ling, v thủy v chung, php tắc v cng, thng minh v cng, trọn tốt trọn lnh, ở khắp mọi nơi. Thưa cha, trong bổn dạy về Đức Cha Trời chỉ c thế, khng hơn, khng km.
    - ng c bao giờ nghĩ đến thế no l ở khắp mọi nơi khng?
    - Thưa cha th ở khắp mọi nơi l nơi no cũng c Đức Cha Trời.
    - Vậy ng c nhn thấy khng?
    - Thưa cha, Ngi l đấng thing ling sao c thể nhn thấy.
    - Trong Phc m c cu no đ ni Thin Cha l Thần Kh
    - Thưa cha đng vậy, Phc m c cu, Thin Cha l Thần Kh nn những kẻ thờ phượng cũng phải thờ phượng trong Thần Kh v sự thật (Gioan; 4:24). Thế ra những g chng con phải tin đ được ghi trong Phc m m c bao giờ được ai ni cho biết đu. Thưa cha, l người Cng gio, con nghĩ gia đnh no cũng c cuốn Kinh Thnh nhưng để cho m c chứ mấy ai đọc v nghe đu thời xưa gio dn bị cấm khng được đọc bởi đọc sẽ rối đạo. C lẽ v thế nn cc cha thường nhắc nhở chng ta phải tin với gio hội.
    - Thế ng c biết tin với gio hội l tin thế no khng?
    - Thưa cha, l tin theo những g cc cha giảng giải.
    - ng c thể đưa ra một th dụ được khng?
    - Thưa cha, chẳng hạn về dụ ngn người bị cướp đnh nửa sống, nửa chết (Lc; 10:29-37), cc cha thường dạy rằng phải biết yu thương v gp đỡ những kẻ khốn cng. Cha đ yu thương chng ta, ban cho chng ta cuộc sống đầy đủ th cũng phải biết yu thương những người đồng loại như vậy.
    - ng trm sang Mỹ được bao nhiu năm rồi?
    - Thưa cha, tnh đến nay cũng hăm mấy năm rồi ạ.
    - Thế khi li xe trn xa lộ gặp những người xin đi xe nhờ (Hit hiker), ng trm c chở dm họ khng?
    - Thưa cha, ngy mới sang được t năm, c đi lần con cho họ đi nhờ, may mắn khng xảy ra chuyện g, nhưng mi mồ hi chy nắng nơi họ bốc ra khiến con muốn ngộp thở. Sau ny, mấy người quen biết được, họ ni con khng được lm như thế v rất nguy hiểm. Bo ch, internet cũng khuyn khng nn lm thế bởi coi chừng sẽ bị cướp xe lại cn bị đn tn tật nữa th khổ cả đời nn con thi.
    - Như vậy, khng cho họ đi nhờ xe c phải ng độc c, khng biết thương người m để họ chịu trận dưới trời nắng chang chang?
    - Thưa cha, cũng đnh chịu vậy thi v nếu lỡ ra th ai thương mnh!
    - Thế c bao giờ ng tự hỏi tại sao vị tư tế v vị luật sĩ khng gip người bị cướp m lại đi trnh sang bn kia đường cũng như ng khng đn người lỡ đường khng?
    - Cha hỏi th con mới nhận ra l mnh đ khng bao giờ đặt cu hỏi tại sao chứ con chỉ nghe thấy cc cha giảng phải biết yu thương m giờ, c cơ hội gip người ta nhưng lại khng dm gip.

    Nghe cha Hải hỏi v ng trm Canh trả lời đến đy, mọi người nhận ra c điều g khc mắc nơi dụ ngn người Samaritan tốt lnh.
    - Ai c thể giải thch được dụ ngn người Samaritan tốt lnh sao cho hợp l hợp tnh v c thể p dụng trong cuộc đời chng ta? Cha Hải đưa mắt lướt qua mọi người.
    - Thưa cha, chị Sỹ ln tiếng, con nghe đu hnh như luật Do Thi rất khắt khe, người ta khng được php đụng đến những con vật nhơ uế, v cũng c điều luật cho rằng người ta hay con vật chết ngoi trời l thứ nhơ uế nn hai vị tư tế v luật sĩ khng dm gip người sắp chết v bị cướp đnh.
    - Vậy theo chị nghĩ, dụ ngn ny muốn dạy chng ta điều g v lm sao p dụng nơi cuộc sống mỗi người?
    - Thưa cha, th những điều g phạm luật l phạm tội nn đừng lm th khỏi phạm tội.
    - Thưa cha, Thanh ln tiếng, theo con th dụ ngn người Samaritan tốt lnh ln n tất cả những g được gọi l điều luật ngăn cản người ta sống yu thương. Như vậy, Phc m được viết chống lại những luật được gọi l nhơ uế nơi bộ luật Do Thi. Bởi v người Samaritan khng biết do đ khng theo lề luật Do Thi nn ng ta gip người bị cướp đnh nửa sống, nửa chết. Tất nhin, hai vị luật sĩ v tư tế v họ biết v phải giữ luật nn khng thực hnh đức yu thương. Ni như vậy, con thấy hnh như tn gio đang thực hnh những g khng hợp với đạo học. Con cảm ơn cha đ hỏi; c lẽ con phải đặt lại vấn đề về nhận thức đạo học p dụng nơi tn gio. Tuy nhin, đều ny c vẻ hơi phiền bởi nếu khng thực hnh giống mọi người, con sẽ bị họ coi như qui thai.
    - Anh nu th dụ được khng?
    - Thưa cha, đu cần phải th dụ m sự thật đang được chấp hnh nơi cộng đồng Cng gio chng con. Nơi kinh Ngy Chủ Nhật, chng con cứ vui vẻ tụng niệm m chẳng thm suy nghĩ với cu, Ai chẳng thng cng cng hội thnh ấy th chẳng được rỗi linh hồn, m linh hồn l giống thing ling chẳng hề chết được (Sch Kinh Địa Phận H Nội; Kinh Đ ấn qun; TX, USA; Tr. 31) Thưa cha, mnh l hnh ảnh của Thin Cha, linh hồn mnh chnh l Thin Cha nội tại. Thế m dm rang rang cng bố ai chẳng thng cng cng hội thnh Cng gio th chẳng được rỗi linh hồn. Thưa cha, con nghĩ cc cha phải nghe thấy bởi khng vị no điếc. Thưa cha, như vậy phỏng cc cha cũng khng suy nghiệm những lời kinh mnh đọc?
    - Anh ni vậy th ti cũng điếc rồi v đ c lần ti dng lễ chủ nhật cho một cộng đồng người Việt nghe thấy họ đọc như thế nhưng khng để . Sau ny kiếm ra, kinh ấy được in hnh như vo năm 1950 hay 51 g đ. Ti nghĩ, c lẽ kinh được sng tc kh lu trước đ với quan niệm cổ xưa của cc vị truyền gio. Ngy xưa, người ta đều quan niệm rằng ai khng theo đạo Cng gio cũng như khng được rửa tội sẽ mất linh hồn. Thời đ họ chưa nhận thức được linh hồn l g. Nếu anh em để , nơi đất nước ny, ngy xưa, mới chỉ mấy trăm năm, người ta cho rằng những người da đen khng c linh hồn nn họ bắt lm n lệ; họ đối xử với người da đen như đối với con vật hoặc cn tệ hơn th quan niệm mất linh hồn qu ư bnh thường. Anh ni đng, nếu cỡ ba trăm năm trước anh ln tiếng bnh vực v chứng minh người da đen c linh hồn nơi đất nước ny, chắc chắn anh sẽ bị kết n l qui thai. Dĩ nhin, bất cứ những g anh ni khc với quan niệm của một tập thể đều khiến họ kh chịu; đặc biệt đối với những người theo Cng gio Credo ngy xưa, ni khng giống họ ni sẽ bị ln gin hỏa. V khng thế, chng ta đu cần tốn rượu bia, đồ ăn, thức uống, v thời giờ đm luận những chuyện thường được coi l khng đu như thế ny.


    MBVN 21

    Khng ngờ cha Hải lại c được nhận định như vậy, Thanh nghĩ. Thường th cc cha phải dng mọi l lẽ đi khi p đặt để giải thch; đng ny, ngi tỉnh bơ chấp nhận sai lầm, khng đổ tại ai, lại cn dm cho rằng mnh điếc.

    - Ring điều m anh ni về lỗi lầm của thnh Phao l để đến nỗi bị lạm dụng m pht sinh cc gio phi khc th đ thực sự l thiếu st nơi anh bởi anh đ nhận thức cu ni của ngi theo quan điểm thế tục. Anh thử đặt vấn đề; Thin Cha ở trong anh th đức tin chnh l quyền lực của Thin Cha nơi anh. Như vậy ni rằng đức tin con chữa con hay Cha chữa con th cũng thế. Chnh v khng nhận thực được Thin Cha đang hiện diện v hoạt động nơi mnh nn người ta đ cho rằng chỉ cần ni tin vo đức Gi su qua mi miệng l đủ được cứu rỗi m qun rằng Phc m r rng minh xc, Khng phải mọi kẻ ni với Ta, Lạy Cha, lạy Cha l vo được Nước Trời, nhưng l kẻ thi hnh Cha Ta, Đấng ngự trn trời (Mt. 7:21). Như vậy, sự phn rẽ phải xảy ra v nhận thức thư Phao l theo nghĩa từ chương, thế tục. Hiểu Phc m theo nghĩa từ chương, thế tục mang đến những tai hại như thế. Nơi trưng hợp anh Thanh, ti muốn biết anh thực nghiệm nhận thức về chnh mnh nhưng anh c nhận biết được Phc m đ ni g về sự thực nghiệm đ khng?
    - Thưa cha, con lm thế chỉ l lm bừa v muốn nhận biết thực sự mnh thế no chứ đu để g Phc m ni ra sao.
    - Thế anh thấy điều g kh hiểu nhất nơi Phc m.
    - Thưa cha, đọc Phc m con thấy cao điểm nhất l đức tin, nhưng hy cn cu nọ, cu kia nhắc tới nhắc lui. Tin Mừng Nước Trời th cứ nghe người ta giải thch hay khuyến khch tin rằng Cha Gi su đến để chuộc tội cho thin hạ. Tuy nhin, con lại thấy nghịch l thế no ấy. Nhắc đến Thin Cha được đức Gi su dạy gọi bằng Cha, con vẫn cảm thấy vu vơ v chưa thực sự cảm nhận được như thế; tuy nhin, một vi kha cạnh nhận thức Thin Cha l cha, theo con thấy cần phải được chim nghiệm. Hơn nữa, nơi những trường hợp ai đ đ khng c được kinh nghiệm thn thương về cha của họ th sao! Ny giờ nghe cha ni về vị thế loi người con hơi hiểu một cht nhưng vẫn chưa thực sự cảm nhận được. L do chnh m con khc mắc về thực thể con người như cha ni đ l sao c thể hoặc phải thực tập theo phương php no để c thể sử dụng quyền lực của Thin Cha nơi mnh. Thưa cha, cn nhiều thứ lắm, ni hoi cũng khng hết nn khng thể no tm ra điểm kh khăn nhất nơi Phc m.
    -Ti muốn hỏi anh đ bao giờ thử suy nghĩ phương php để anh nhận thực về chnh mnh c nơi no Phc m nhắc đến khng m thi.
    - Thưa cha, theo con thấy v đại đa số, nếu khng muốn ni rằng hầu hết mọi người, đều cho rằng điểm cốt yếu m Phc m dạy l yu thương. No Thin Cha l tnh yu, no hy yu thương người khc như chnh mnh, no khng tnh yu no cao qu hơn th mạng mnh v bạn hữu, hay một đi cu khc. Phỏng điều con nhận thực được mnh chẳng ra g nn thấy mọi người dễ mến hơn c thể ni l nếu khng thế th khng thể thực sự yu thương người khc.
    - Ni thế đu được, Sỹ lại nhảy v, yu thương l yu thương chứ yu thương c điều kiện đu phải l yu thương m l vị kỷ v thỏa mn điều kiện mnh đi hỏi. Nếu ni yu thương cần điều kiện th lm g c tiếng st i tnh, lm g gia đnh phải tan nt khi vợ hay chồng theo đuổi một hnh bng no đ bn ngoi.
    - Anh Sỹ, cha Hải gọi đch danh, anh đang bị quan niệm lun l, hoặc tnh cảm, hoặc ước muốn thế tục lm mờ nhận thức nn trật chủ đề. Anh Thanh đang đặt vấn đề giữa sự lin hệ thực hnh nhận thức chnh mnh với lời Phc m dạy về yu thương chứ khng dnh dng g đến tnh chất của yu thương. Ti muốn đặt lại cu hỏi. Vậy sự kh khăn nhất nơi cuộc đời một người để nhận biết thực sự về mnh l g?
    - Thưa cha, Thanh ln tiếng, chnh l sự nhận biết chnh mnh.
    - Ni g giống đổ bn sang ao, Sỹ lại đế v.
    - Vậy nơi Phc m điểm no quan trọng nhất để nhận biết chnh mnh?
    - Tin vn hy tm kiếm Nước Thin Cha v sự cng chnh của người, vợ Sỹ trả lời.
    - Đ l điều quan trọng nhất đối với hnh trnh tm linh, hnh trnh đức tin. Nhưng sự thể đầu tin cần phải thực hiện để bước vo hnh trnh tm linh l g?
    - Thưa cha, chnh l nhận biết chnh mnh. i, sao m n luẩn quẩn, Thanh ni.
    - Phc m khuyn chng ta thế no ngoi sự yu thương?
    - Thưa cha, Tm kiếm Nước Trời (Mt. 6:33).
    - Đng, nhưng cn g nữa?
    - Thưa cha, yu thương cha khng chịu, tm nước trời cha cũng khng chịu dẫu Phc m minh xc đ l chuyện tin vn, đầu tin, tiền đu; thế cha muốn g? Yu khng muốn, tiền cũng khng muốn. B nho v; hay cha muốn chọn con đường kh khăn Ah, thưa cha, con đường hẹp.
    - Đng, kinh nghiệm sống cho chng ta thấy, nhận biết chnh mnh, thực sự đối diện với mnh l sự thể kh nhất, ai cũng biết, nhưng ai cũng ngại ngng. Phc m ni hy đi ng hẹp (Mt. 7:13-14; Lc. 13:24) v khng hồi tm nhận thực mnh thế no chng ta vẫn bị mặc cảm tự tn hay tự ty, hoặc quan niệm, hay kiến thức che lấp nhận thức chẳng khc g cặp mắt kiếng mu ảnh hưởng mắt nhn.
    - Thưa cha, đu phải tự nhin mnh biết hết mọi sự nếu khng học hỏi v như thế sao c thể nhận định đng, sai, phải tri. ng trm Canh thắc mắc.
    - Ti đưa một th dụ rất thường, chưa được học hỏi g về yu đương, sao ng c thể yu. Nếu cho rằng yu thương l một bản năng th chng ta được sinh ra với n đu cần phải tm hiểu trước khi yu. Lng kht vọng bẩm sinh nơi mỗi người sẽ dẫn đưa họ. Phc m ni, Cha Ta dẫn dắt chng (Ga. 6:65). Thin Cha ngự trị v hoạt động nơi mnh. Chnh Thin Cha dẫn dắt mnh; vấn đề chỉ l mnh c để hay khng; mnh c thực sự muốn nhận biết chnh mnh hay khng như trường hợp của anh Thanh. V muốn biết thực sự mnh như thế no, anh đ phải tự kiếm ra phương php để trực diện con người của anh qua sự hồi tm nhận biết chnh mnh trn giấy trắng mực đen.
    - Anh em nn để ; muốn nhận biết về Thin Cha hoặc thăng tiến nơi hnh trnh tm linh, điều kiện đầu tin phải l nhận biết chnh mnh. Sở dĩ ti phải đặt vấn đề về sự nhận biết Thin Cha v thường th chng ta đ hiểu lầm về sự tin tưởng với niềm tin v đức tin. Thử đặt vấn đề, ni rằng tin vo Thin Cha nghĩa l thế no. Ti biết chắc chắn, bất cứ ai trong chng ta đang hiện diện nơi đy cũng đều cảm thấy m mờ về điều đươc gọi l tin. Ti muốn ni Thin Cha mang nghĩa tối thượng, nguồn gốc của mọi sự hữu hnh cũng như v hnh m ti tạm gọi l Quyền Lực Hiện Hữu hoặc Quyền Lực Sự Sống. Dĩ nhin, cuộc đời qu ngắn ngủi v nhận thức cũng như sự hiểu biết của mỗi người qu hạn hẹp nn chng ta phải nhờ vo hướng dẫn của những vị thức ngộ đi trước chng ta. Tất nhin c nhiều phương cch, nhiều ti liệu để chng ta nghin cứu, nghiệm chứng qua cc đạo học. Ring ti, ti muốn cng anh em nhận thức về Thin Cha qua Kinh Thnh v t nhất anh em đ c cơ hội lược qua đạo học Đng Phương.
    - Một vấn đề lin hệ đ l đ c những tc giả ln tiếng; c những vị đ viết thnh sch đặt vấn đề về quan niệm hay nhận thức về Thin Cha ni chung chẳng hạn như nơi web, anh em c thể v mục sachhiem.com, hoặc c thể mua hay v Google đọc cuốn The God Delusion do tc giả Richard Dawkins. Những tc giả ny dng quan niệm thế tục, hữu vi để nhận định về pht biểu hay quan niệm về niềm tin của một số người. Họ cho rằng Thin Cha được hiểu theo quan niệm hữu vi, tạm gọi l bnh thường của mọi người, bị coi l nguồn gốc của mọi sự khốn khổ (evil). Nhận ra thực tại như thế, anh em hiểu tại sao ti phải đặt vấn đề tm hiểu hoặc nhận thức điều m ti gọi l Thin Cha của đức Gi su.
    - Thưa cha, ng trm Lực ln tiếng, họ ni sao l quyền của họ; mnh tin sao l quyền của mnh. Tại sao phải lo sợ về những g họ ni!
    - ng đặt vấn đề rất đng nhưng c điều, nơi Tục Ngữ, Ca Dao c cu, Chng khẩu đồng từ, nh sư cũng chết. Kinh nghiệm cho chng ta thấy, những lời đồn đi hoặc những quan niệm thời đại ảnh hưởng rất mạnh mẽ tới tm tr mỗi người. Nhận biết về Thin Cha l điều cần thiết nơi hnh trnh tm linh v chng ta cần nhận thức thế no l tin tưởng, thế no l niềm tin, v thế no l đức tin nơi Phc m.
    - Thưa cha, chng con chỉ cần cha cho biết đức tin l g để chng con khỏi bị sai lầm l đủ.
    - Ni về đức tin, ti ni khng được bởi cũng giống như nơi cng n Lo học, Người biết khng ni, kẻ ni khng biết m anh Thanh đ phải bỏ ra mười một năm trời để nghiệm chứng. Hơn nữa, đức tin l một thực thể nơi mỗi người nn cần nghiệm chứng rồi thực chứng chứ khng phải l điều chỉ hiểu cho qua
    - Nếu cha khng biết đức tin l g sao cha đi tu v khng biết mới khng thể ni ra được.
    Mọi người ngạc nhin v pht biểu của ng trm Lực. Nơi trnh độ hiểu biết một t về đạo học Đng Phương, họ nhận ngay được ng trm Lực khng biết ng ni g.

    Thanh cảm thấy thương hại cho ng v qua những năm thng cố gắng tm hiểu về Phc m để rồi phải lục lọi qua cc đạo học Đng Phương, anh thấy rất cảm thương cho những người chỉ biết theo tn gio một cch m mờ, a dua, đặc biệt l những người gắng sức h ho tin vo Thin Cha, tin vo đức Kit, v v thiếu hiểu biết, mỗi khi nhắc đến hoặc được hỏi về đức tin, họ c tm tnh e sợ chẳng khc g tn tội đồ vừa bị kết n tử hnh nn vội vng phản ứng bằng cch kết n người ln tiếng hỏi, hoặc bất cứ ai ni khng giống điều họ nghĩ. Gọi l điều họ nghĩ nhưng thực ra, họ c nghĩ g đu m chỉ mang tm trạng e sợ một cch mng lung v đ chẳng thực sự biết g bởi chẳng dm suy nghĩ, khng biết thế no l suy nghiệm, nghiệm chứng. C lẽ họ khng bao giờ dm đặt vấn đề phn định thế no l tin tưởng, thế no l niềm tin, phương chi ni đến đức tin. Chờ xem ngi phản ứng ra sao! Nghĩ như thế nhưng anh lại ln tiếng,
    - ng trm đ khng để . Lc ny cha đ ni rồi v cũng cho rằng c thể khng c lợi cho chng ta bởi giải thch cũng khng đem lại lợi ch g, nhưng coi sự giải thch như một sự thch đố nhận thức của mọi người. C lẽ ng cn nhớ cha ni, Đức tin l quyền lực tối thượng của Thin Cha nơi mnh. Nhưng lm sao nhận biết th lại cần nghiệm chứng. Nhm họp của chng ti từ mấy thng trước tới nay đang tm hiểu về đạo học Đng Phương do bc Ti hướng dẫn. Nay đến phần Phc m, bc Ti mời cha về gip chng ti v đy l lần đầu tin chng ti được hội thoại với ngi. ng cũng lần đầu tin tham dự với nhm của chng ti. Thực ra, như ng thấy, chng ti đặt vấn đề về bất cứ sự việc hoặc sự kiện no để bn luận. Tất nhin, nhiều vấn đề thực tại tưởng rằng vậy nhưng khng phải vậy, v cũng nhiều vấn đề thấy đ nhưng khng thể ni ra m phải từ từ nghiệm chứng hoặc chỉ c thể ni theo lối m định. Qua kinh nghiệm v thực tại chứng minh, mỗi sự việc hoặc sự kiện ẩn chứa bn trong nhiều nguyn nhn v l do của chng khng thể phiến diện nhận định một cch ngy thơ hay giải thch nng nổi. Khng c bất cứ g Free như người Mỹ thường ni. Mọi sự cần được tm hiểu v nhận thức một cch thức, bởi lắm thứ tốt cho người nhưng lại hại cho mnh, hoặc điều g đ qu gi đối với mnh nhưng lại khng ra g đối với người khc. Chắc c lẽ ng khng biết cng n nơi Lm Tế Lục, Gặp Phật giết Phật, gặp php bỏ php, khng tin ai hết, khng để ai lừa dụ, v cng n nổi tiếng nơi đất nước Trung Hoa, Người ni khng biết; kẻ biết khng ni. Thực ra, theo ti thấy, Phc m cn c những cu ngang tng hơn v điểm đch cao nhất nơi Phc m lại l đức tin. ng hỏi đức tin l g tại sao khng nghiệm chứng đức tin l g theo Phc m m lại hỏi. Chng ta đ quen thi lười lĩnh suy tư v suy tư rất kh bởi n đi hỏi kiến thức tối thiểu v sự chuyn tm m Phc m gọi l Hy tỉnh thức. Qua sự tm hiểu ring tư, ti nhận ra một sai lầm rất lớn đ l chng ta chỉ thch ăn cơm mớm, nuốt vo những g người khc đ mửa ra v vội chấp nhận như chn l. Sở dĩ như thế v chng ta e sợ chnh kht vọng bẩm sinh nơi mỗi người. Nếu ti khng lầm th Đạt Ma sư tổ ni, Chỉ c một tội độc nhất l tội v minh, cu ny mang nghĩa chỉ về sự lười biếng suy tư nơi mỗi người. Con xin lỗi cha v qu anh em đ ni qu nhiều lm mất giờ mọi người. Tm lại, con muốn nhấn mạnh một điểm, nếu mnh khng ăn sẽ bị đi v khng ai c thể ăn dm cho mnh; nghiệm chứng về đức tin cũng vậy.

    Thế l những tiếng vỗ tay bng ln. Ring Thanh, khng ngờ mnh ni nhiều như thế. C thể bởi đnh đn nơi nh thờ, Thanh khng lạ g cc ng trm, ng trưởng v cũng v xưa nay Thanh khng đụng chạm đến ai v cũng khng muốn mất lng ai dầu đi lc phải đối diện với những điều chướng tai gai mắt nhưng cũng v đ tự nhận biết bản thn, nn c sao chăng nữa, họ vẫn cn tốt lnh chn, Thanh nghĩ. Vẫn thường ni chuyện với ng trm Lực v cũng nhiều lần ăn nhậu với nhau, ng trm Lực l con người kh bộc trực, ngay thẳng, sng đạo v rất tn trọng đấng bậc trong đạo. Sỡ dĩ Thanh ni ln những điều qu căn bản về thực hnh nghiệm chứng cũng v khng bị e ngại mất lng bởi ng trm Lực tương đối l con người biết điều. Thanh cũng hiểu thực trạng chung của những người theo đạo; miệng ni l tin nhưng khi hỏi tin g, tin thế no th lại chẳng biết mnh tin ra sao, nhưng nếu nghe thấy điều g khng quen nghe đ vội sợ bị người ta lột tẩy m mờ về đức tin của mnh nn nhẩy quay ln muốn đ người ta xuống hầu cho mnh c cảm tưởng khng bị rối. Đng ny cha Hải lại trả lời l khng thể ni được. Ngi chỉ ni nửa cu, khiến ng trm Lực sảng ln.
    - Cảm ơn anh Thanh đ ni dm nn ti khng phải trả lời. Anh em biết, bất cứ cu trả lời no cũng khng thể hon hảo v ngữ bất tận ngn, v ngn bất tận . Nếu chỉ trả lời theo kinh viện, thiển nghĩ, ti khng nn ni chuyện với anh em; v nếu anh em thực sự muốn biết, ln net hay mua sch về c thể đọc bất cứ lc no. Nhưng, net cũng như sch cũng khng thể gip anh em được g v sch khng chỉ được phương cch cũng như khng thể thch đố tm tưởng anh em thực hnh nghiệm chứng dẫu lng khao kht nơi anh em lun thc đẩy, v tm tưởng anh em hoạt động khng ngơi nghỉ. Nếu ti khng lầm, ni chuyện với anh Thanh mấy ngy qua, hnh như anh đọc kh nhiều về đạo học Đng Phương, anh cũng chịu kh tm ti; chẳng những thế, anh dm thch đố chnh mnh do dm trực diện tm tư của anh. Tuy nhin, qua những sch vở anh đ đọc, c trang sch no ni về nhận thức định tm khng hay chỉ cổ v định tm, hoặc c trang sch no giải thch cu Người ni khng biết; kẻ biết khng ni. Rất nhiều người bn Trung Hoa, Ấn Độ, Nhật, cả đời họ chỉ nghiệm chứng cu ny để rồi cho đến khi chết cũng chẳng ngộ được cu ny ni về g v trong trường hợp no. Cũng như đại đa số phật tử nghiệm chứng cu Gặp Phật giết Phật, nhưng được mấy ai ngộ cu ny. Bởi thế, anh em nhớ dm một điều, ti tới để thnh đố anh em nghiệm chứng chứ khng c giờ, khng c cng sức giải thch cho anh em bất cứ g.
    - Cha yn tr, tụi con chịu chơi nn dm chịu chết. Chng con chịu đựng được vợ con ở nh th thch đố với chng con chỉ tốn thm rượu bia m thi. Cha đừng lo, khng c bia uống mới đng buồn, chứ khng ngộ nay th ngộ mai no đ chết ai!
    - Thưa cha, chng con nghiện cn được phương chi nghiệm. Nghiện khi ln cơn khng c mới phiền; nghiệm chẳng được hm nay th nghiệm ngy mai, thng ny khng xong th thng tới, năm ny vẫn như cũ th sang năm, bc Ti bảo chng con thế; vậy m cho tới giờ vẫn mu t m t, vẫn như cũ v vẫn chưa sao. Tnh đế v. Ni phải c sch, mch phải c chứng, khi bc Ti kể chuyện thy cha Hương Nham thot nhin ngộ lc miếng snh đụng vo gốc tre ngn ln một tiếng. Ch Sỹ hỏi sư Hương Nham ngộ thế no, bc bảo, anh chưa nghiệm chứng đ vội hỏi. Thưa cha, no c khc chi hỏi đức tin l g. ng trm Lực, mời ng nng chai, mnh ngốn bia xem c ngộ khng. No, mời ng.

    Mọi người coi bộ cảm thấy cha Hải dễ thương hơn cụ Ti dẫu cụ đu phiền trch g ai. C lẽ ngi chịu trận riết rồi thnh quen. Khng hiểu qua qu trnh lm việc ngi c nhận định g về gio dn Cng gio, chờ cơ hội hỏi thử xem, Thanh nghĩ. Vừa nuốt xong miếng bia, ng trm Lực lại ln tiếng,
    - Thưa cha, sao nơi nh thờ, con chưa thấy cha no ni đến những chuyện ny!
    - Ti cũng khng bao giờ ni về những chuyện như thế ny dẫu lm việc với người Mỹ. C nhiều người cho rằng người Mỹ thức hơn người Việt; ti thấy nếu chỉ xt theo cuộc sống nhn sinh. L do, họ đ được sinh ra v được nui dưỡng trong văn ha của họ. Đất nước họ thanh bnh v thuở ban đầu lập quốc, họ gốc gc l di dn nn luật php v những quan niệm được by tỏ phải được để đến những văn ha khc biệt để trnh kỳ thị. Dẫu thế, họ cũng mất mấy trăm năm mới vo được một t nề nếp. Người Việt mang nền văn ha Đng Phương đặt nặng khun php đại chng. Điều ny c nghĩa nền lun l cng cộng dẫu thnh văn hay bất thnh văn lun l khun vng thước ngọc cho mọi người. Nền lun l ny gip cho chnh quyền dễ bề an định x hội nhưng cũng phần no o p chẳng những nếp sống m cn tm tư quần chng. Tuy nhin, xt theo phương diện tin tưởng hay niềm tin tn gio, ti thấy người Mỹ hay người Việt cũng như nhau v cng được đo tạo theo một khun mẫu nhất định, c khc chăng chỉ l ảnh hưởng của hai nền văn ha, một đng cởi mở, tn trọng kiến c nhn, một đng đ qu quen với tm tnh m thầm chấp nhận. Bởi đ, thi độ v phong cch của tu sĩ lm việc nơi đất Mỹ sẽ khc với phong cch của giới tu sĩ bn Việt Nam. Nếu để v như ti đ ni, những vấn đề m chng ta đang hội thoại l căn bản cho niềm tin cũng như phương cch thực hnh tn gio, nhưng do chiều hướng, quan niệm, ni nm na l lối nhn về đạo học; tn gio đ khng thực hnh nghiệm chứng đạo học v một vi l do c thể được chia lm ba thnh phần. C lẽ, nếu ti khng lầm th ng bạn ti đ ni rồi; ti chỉ nhắc lại. Con người được tạm chia lm ba thnh phần, một số c căn cơ đặc biệt hm mộ cuộc sống chim nghiệm hoặc dẫu sống giữa đời nhưng tm hồn rất tch biệt để chm su vo chim nghiệm. Giới chim nghiệm ny để lại những Kinh sch m chng ta gọi chung l đạo học. Giới khc, dng sự thng minh km theo học thức v l luận để thỏa mn lng kht vọng bẩm sinh. Phương php ny ngộ nhanh nhất m nh Phật gọi l minh triết. Ring đại đa số quần chng họp thnh từng nhm by tỏ lng kht vọng bẩm sinh qua những phương thức khc nhau ty thuộc khng gian v thời gian được gọi l tn gio. Nhận r như thế, anh em thấy, d chim nghiệm, minh triết, hay tn gio đều l hnh trnh tm linh nơi những mực độ tm hồn khc nhau. Như vậy, chng ta c ba nhm căn bản v những nhm ny bị ảnh hưởng bởi ước muốn truyền b để c thm thnh vin cng ch hướng; đồng thời chn người, mười , mỗi nhm lại pht sinh ra những nhnh rẽ, những cấp bậc giống như một cy gồm c t nhnh to, mỗi nhnh vi cnh vừa vừa, mỗi cnh vừa vừa mọc thm dăm nhnh khc, rồi no l, no nụ, no hoa quả sinh si nảy nở theo ging thời gian khng thể no kể xiết. Ti tạm nhắc lại khi qut như thế anh em c lẽ nhớ lại; ti ni nhớ lại v cho rằng ng bạn ti đ giải thch về điểm ny, nhiệm vụ của những người rao giảng nơi tn gio cần phải như thế no, cần phải thực hiện những g, v muốn gip con người thăng tiến tm linh th phải lm sao. Ring ng trm Lực, ng đ thỏa mn với lời giải thch của ti chưa?
    - Thưa cha, nếu cha ni như vậy th tn gio l mặt ngoi của đạo học sao?
    - C thể ni thế đối với người thực sự tm ti v nghiệm chứng để thỏa mn lng kht vọng bẩm sinh nơi mnh. Cn những người khc th ti khng biết v cũng khng muốn biết bởi muốn biết phải giống như anh Sỹ ni, ngm ku; m cuộc đời ti đu cn được mấy năm nữa để ngm ku ci chuyện v bổ, biết cũng được, khng biết cũng khng sao. Thế nn, nghe ng bạn ti ni về đy gặp anh em v gip anh em nghiệm chứng Phc m, ti mừng hết lớn; bởi theo ti, đy l cơ hội cho chnh mnh nghiệm chứng lại những g mnh đ nghiệm chứng. Nếu khng c những nghịch kiến, tất cả những g mnh cho rằng đ thức ngộ đều chỉ l mường tưởng, mộng du, giống như dn gian thường ni, Vừa đ bng, vừa thổi ci. Ti ni thế nghe được khng anh Thanh?
    - Thưa cha, con đồng , bởi nhiều lần, mới tối nay cảm thấy đắc với nhận thức no đ, đến sng mai đ thấy n sai toẹt. Ấy l chnh mnh vừa đ bng vừa thổi ci chứ nếu phải đối diện với nghịch kiến th c lẽ thay v nghiệm coi chừng chỉ nn nghiện. Thanh trả lời.
    - Ch ni sao, mới đng tối nay, sng mai đ thấy sai? ng Thung hỏi.
    - Thưa anh, ai khng thấy mnh như một phụ nữ ton diện, c thấy mnh sai bao giờ đu!
    - Ai ni chng em tự cho rằng mnh ton diện hay sao m anh bới mc. Vợ Sỹ đặt vấn đề.
    - Ti ni khng đng sao m thm phải vội đnh chnh. Một phụ nữ ton diện l người sng diện, trưa diện, v tối cũng diện, bộ oan cho phụ nữ?
    - Đấy, mấy chục năm lấy nhau, bu my lc no cũng ch ti ăn mặc b bối, đến by giờ được khen ton diện lại chối bai bi. Quả thật, phụ nữ khng bao giờ sai lầm. Sỹ nh con đế v.
    - Đấy, cha, bc, v cc anh cc chị coi coi. Đng l lm phc phải tội. Đi đến đu th cũng ăn mặc giống tn ăn my m người ta ni lại cn khng thm nghe.
    - Bu my khng nhớ lời Cha dạy sao! Người giầu c kh vo nước thin đng hơn con lạc đ chui qua lỗ kim. Ăn mặc thanh lịch chứng tỏ mnh khoe khoang giu c giống như cha giảng ở nh thờ ấy. C chị th ăn diện qu sức, mặc ton đồ hng hiệu mắc mỏ m no c hay ho g cho cam. Cng đồ hng hiệu, cng vải tốt, thợ may cng bớt xn nn phơi ra hết, mất cả vẻ thẩm mỹ. Sỹ ln giọng giống như cha giảng khiến cha Hải cũng phải cười.
    - Vậy đ ai nghiệm chứng được cu Phc m chưa?
    - Thưa cha cu no?
    - Th anh Sỹ vừa ni đ, người giầu c kh vo nước thin đng hơn con lạc đ chui qua lỗ kim. Hai ng trm, anh Sỹ giảng c giống cha giảng khng?
    - Thưa cha đng đ ạ, cn hay hơn cha giảng cht xu v ở nh thờ th cha phn, ở đy ch Sỹ mới l giảng.
    - Ti hỏi lại, đ ai bao giờ suy nghĩ v đặt vấn đề về cu Phc m ny chưa?
    - Thưa cha, ng trm Canh ln tiếng, cứ theo như lời cc cha giảng, th phải tham lam tiền bạc mới giu được, hoặc phải lừa đảo, ăn gian ni dối mới giu được, hay l giống như những người ph hộ, chặn hầu bp cổ, cho vay nặng li mới giầu được. Rồi th giầu c, thừa tiền thừa bạc sinh tật ra, b tha cờ bạc, ht sch; tiền đẻ ra tiền nn c tiền thnh ra nhn hạ m vẫn c thm tiền để rồi nhn cư vi bất thiện. Thưa cha quanh đi quẩn lại như thế nn người giầu c đng bị quở trch.
    - Vậy những người giầu c đem tiền của lm phc, gip đỡ người ngho tng, thiếu ăn, thiếu mặc, thiếu thuốc men th sao.
    - Thưa cha, những người giầu c, tốt lnh th được chc phc nn đu cần phải ni đến.
    - Thế tại sao Tục Ngữ mnh c cu, Số kh lm chẳng nn giầu, v Ca Dao cũng c cu, Lm quan c mả, lm kẻ cả c ging?
    - Thưa cha, Phc m đu c nhắc đến Tục Ngữ, Ca Dao! B ni.
    - Theo anh quan niệm, thế no l nghiệm, v thế no l chứng?
    - Xin cảm ơn cha, con hiểu cha muốn ni g!
    Một vi người nhn B, chẳng hiểu tại sao hắn ni như thế, nhưng khng ai ln tiếng.
    - Anh Thanh, anh c kiến g chăng?
    - Thưa cha, nếu con khng lầm th c thể ni, người no được sinh ra để giầu c th mới c thể giầu c được. Con c biết một vi người. Gia đnh tốt lnh, con ci đuề huề, ngoan ngon. Thế m, cứ chăm chăm ch ch lm ăn chắt bp một đi năm để dnh được t tiền, c lần định bụng mua chiếc xe my mới bởi chiếc đang chạy r qu rồi, th đng một ci, b vợ đau v nh thương, thế l trắng tay! Lần khc cch vi năm sau, để dnh được t tiền, lại thằng con đụng xe gy chn v cũng sạch bch. C điều hơi lạ, con thấy Phc m vơ đũa cả nắm, như vậy đu c được. Đ nhiều lần con đặt hết l do ny, lẽ trừ kia đến nỗi chnh con phải v thư viện lục lọi đọc tm hiểu nghĩa Lỗ kim l thế no. C lần đi chơi được nghe một vị linh mục dng Tn giảng rằng Lỗ Kim l tiếng lng thời đ gọi ci cổng nhỏ nơi một gc hng ro của thnh thnh Jerusalem. V n hẹp nn muốn cho lạc đ đi qua phải rỡ hết hng qu trn lưng. Thế nn, chng ta phải từ bỏ sự giu c của mnh mới theo Cha Gi su được. Rồi no Cha dạy cc mn đồ khng mang hai o, khng vng bạc, người ta cho g ăn nấy. Con thấy suy luận để rồi nhận định như thế qu o p đối với Lời Cha, bắt Lời Cha phải uốn theo ring mnh. Con l luận, cho d lỗ kim may v hoặc cổng nhỏ nơi đền thờ Jerusalem th Phc m đ ghi, con lạc đ khng chui lọt qua được th phải giữ cho đng thực trạng ny. V nếu đ như thế th cu ni Phc m chắc chắn phải m định điều g đ m mnh chưa nhận ra được; bởi v nếu hiểu theo nghĩa từ chương, cu Phc m ny c nghĩa xi gục những người c tiền của nn vui th với cuộc sống hoang đng v lối no cũng đ bị kết n mun đời, chẳng c cht hy vọng no nữa đu. Nghĩ như thế, con cảm thấy nguy hiểm qu, may m con chưa đọc được những bi bnh luận chống đối no dng cu ny lm căn bản đnh ph Kyt gio. Gi sử nếu c, con khng biết phải nghĩ sao. Thm nữa, cũng theo nghĩa từ chương th những người ngho cn lo kiếm miếng cơm, manh o lm sao c tiền để cho nh thờ v nếu bụng đi c lết đến nh thờ được khng! Vậy th ở mức độ no được gọi l giầu c, thế no th ngho đến nỗi đng được hưởng nước trời? Đng khc nếu xt giầu hay ngho về đường tri thức, học vấn, hoặc kiến thức th sẽ phải giải quyết cch no? Phỏng đy c phải l đường lối chnh trị cổ xưa đ thm nhập vo Phc m do chnh sch ngu dn để trị? V khi chợt nhận ra hng gio phẩm hoặc những nh thuyết gio phải được học hnh đến nơi đến chốn th sao! Nhn vo thực tại, sao người ta cứ phải xy những nh thờ nguy nga lộng lẫy giữa đm dn chng khố rch o m, gượng sống nơi một x hội kh khăn đến độ hầu như khng cn khng kh sạch để thở? Bao lu nay con cứ luẩn quẩn giữa Lời Cha một chiều v thực tại nhn sinh m đnh b tay hầu như thối ch nn đnh lờ đi bởi khng cch no giải quyết được.


    Last edited by ttvl123; 12-05-2017 at 09:56 AM.

  5. #14
    Join Date
    Jun 2009
    Posts
    361
    Thanks
    1
    Thanked 527 Times in 212 Posts

    Default Re: My Bay Về Ngn tt...

    tiếp theo
    .
    - Ai c tnh tiết g thm về suy tư cu Phc m coi bộ như nghịch l ny nữa khng?
    Vẫn khng thấy ai trả lời, cha Hải ni,
    - By giờ ti kể chuyện của chnh ti khi phải đối diện với cu Phc m ny. Anh em để , mục đch ti kể để anh em nhận định thm về phương cch nhận thức sau ny. Số l chiều thứ bẩy hm ấy, lc 5giờ chiều ti phải dng lễ chủ nhật 28 B ma thường nin với bi Phc m trch từ Marc đoạn 10 từ cu 17 đến cu 30 chứa đựng cu 23 ni rằng, Những người giầu c kh vo được nước Thin Cha biết bao, v cu 25 được viết, Lạc đ qua lỗ kim cn dễ hơn l người giu c vo được Nước Thin Cha (Mc. 10:23-25). Nếu ti khng lầm, nơi cuốn Kinh Thnh bản dịch do linh mục Nguyễn Thế Thuấn dng Cha Cứu Thế lại dịch cu 23 l, Những người c của kh vo được Nước Thin Cha biết bao. Anh em thấy cht khc biệt giữa hai tiếng C của v Giầu c. C của, mang hữu vi; giầu c, mang nghĩa bao qut hơn. Ti đọc bản tiếng Anh, họ dng chữ The rich v Rich man. Ngay sau khi soạn xong bi giảng tuần trước, ti đ đọc bi Phc m ny để c một tuần suy nghĩ cho bi giảng tuần tới. Thm vo đ, hng năm ti tốn tiền mua bo c đăng những bi giảng được soạn sẵn; ti mua hai tờ bo, The Priest v Columbus. Ring những sch bi giảng ti mua kh nhiều, ba bốn cuốn dầy v họ soạn chung cho Thệ Phản, Anh gio, Tin Lnh, v Cng gio, v những gio phi ny dng chung Phc m. Sau mấy ngy suy nghĩ, ti đọc lướt qua tất cả những bi giảng viết về bi Phc m ny nhưng khng chấp nhận được bi no. Mi cho tới sng thứ bẩy, sau khi c ph c pho, ti bước v nh thờ lc 9 giờ. Dĩ nhin, như mọi người biết, ngoại trừ những đnh đm nếu c, sng thứ bẩy nh thờ khng c ai. Ti cảm thấy thật nản! Ngồi xuống băng ghế cuối nh thờ, ti cầu nguyện lớn tiếng, lạy Cha, Cha muốn con ni g với dn Cha về bi Phc m. Nếu con giảng theo nghĩa từ chương, người ta bỏ khng đi nh thờ nữa, con thất nghiệp v coi chừng bị kết n rối đạo, nhưng khng biết cch no, khng biết giải thch sao cho hợp l, hợp tnh. Cha thực sự muốn g? V ti ngồi đ, tm tr bối rối với niềm kht vọng nhận thức Lời Cha cỡ nửa tiếng.

    Tm tnh ti lc đ thật l nản v khng biết phải xoay xở ra sao. Th rằng ti chấp nhận cuộc đời linh mục giống như một ng quan, lm việc để sinh sống cho qua ngy đoạn thng th khng sao, nhưng ti lại lun tm niệm cuộc đời l cơ hội cho mnh thăng tiến tm linh. C lẽ cũng bởi tại ti đ bị ảnh hưởng qu nhiều do đạo học Đng Phương m ng bạn gi của ti đy xi dại ti bước v nn mới phiền. Thm vo đ, ti l linh mục Cng gio nn c bổn phận phải rao giảng Phc m do đ khng chấp nhận giảng giải cho qua rồi cứ nương nương m sống như bao người khc. Thực ra, nhiều lần ti c cảm nghĩ tự ti m rơm cho rặm bụng; biết bao linh mục Cng gio từ xưa tới nay đ giảng giải Phc m theo nghĩa từ chương no c chết ai đu, c bị ai ln tiếng phiền h bao giờ. Nhưng ti khng thể sống như thế, ti khng thể coi thường Lời Cha cũng như coi thường lng kht khao nhận biết về Phc m của gio dn. Hơn nữa như anh em biết, nếu xt theo phương diện học thức th linh mục mới học tới Master, tiếng Việt gọi l thạc sĩ, trong khi gio dn đang nghe c những người l luật sư, bc sĩ, kỹ sư. So về học thức, thạc sĩ chỉ đng học tr của tiến sĩ. Họ khng ni g v niềm tin của họ chứ chắc chắn họ khng coi bằng cấp của linh mục l g cả. Ni lm sao đy? Giảng thế no? Ti ngồi đ tm tr quay cuồng với nỗi hối thc tm tư.

    Cuối cng, với tm trạng mng lung sau cỡ nửa tiếng, ti quyết định về phng lấy bải giảng ngắn gọn nơi cuốn 5 Minutes Homily, do đức ng Authur Tone bin soạn, copy ra v đọc cho gio dn nghe cho qua. B rồi! Vừa bước tới cửa nh thờ, khng hiểu sao tm tr ti chợt nhớ đến cu Phc m, Gia ti của ngươi ở đu th lng dạ ngươi ở đ (Lc. 12:34). Ti tự hỏi, lng dạ, tm tr mnh hiện đang ở đu! V chợt nhận ra tm tr ti khng ở nơi gia ti m đang bị luẩn quẩn v cu Phc m. Anh em cũng nhận thấy, ti ăn mặc xuề xa bnh thường v tiền lương được bao nhiu đem mua đất đai hoặc nh cửa may ra sau ny c thm cht lợi lộc đỡ đần mnh trong lc tuổi gi; bởi khi về gi, khi m mnh khng thể lm việc, khng thể tự gip chnh mnh th phải cần tiền thu người gip. Đy cũng l l do tại sao đ mấy lần ng bạn gi ti ni về miền Nam cho ấm p nhưng cn mấy miếng đất bn chưa được sao c tiền về đy mua sắm nh ở.

    Vo thời đ ti đ c một vi miếng đất nhỏ, hai tiệm tạp ha, v một căn nh cho thu, lại c được chiếc xe Camry V6 mới mua, thm t tiền ở nh băng, nhưng ti khng nghĩ g đến chng cả m cn đang phải vật lộn với cu Phc m. Từ nhận thức sự thể ny, ti chợt cảm thấy hnh như c điều g khc thường nơi ngn từ của cu Phc m, v đặt vấn đề lại, ti thấy phải ni rằng, Ước muốn của ngươi ở đu th lng dạ của ngươi ở đ mới hợp l, hợp tnh. Dĩ nhin, chng ta đều nhận biết, qua sự sử dụng theo địa phương, ngn từ thay đổi nghĩa sau thời gian di l chuyện thường. Xt cu Gia ti của ngươi ở đu th lng dạ của ngươi ở đ khng hợp l cht no, nhưng tự nhận định, Ước muốn của ngươi ở đu th lng dạ của ngươi ở đ đng vo mọi trường hợp v mọi thời đại. Thế rồi cũng trong lc ấy, ti tự nhủ, c thể cu ni Người giầu c kh vo nước Thin Cha hơn con lạc đ chui qua lỗ kim c mang nghĩa no khc tiềm ẩn nơi ngn từ chăng. Ti thử lấy của cu Ước muốn của ngươi ở đu rp v cu giầu c v lạc đ th chợt ngỡ ngng bởi cu đ trở thnh, Người ước muốn giầu c th kh vo Nước Thin Cha hơn con lạc đ chui qua lỗ kim, v ước muốn của ngươi ở đu th lng dạ của ngươi ở đ. nghĩa của cu mới ny thật tuyệt vời, đng trong mọi trường hợp v đồng thời mang ẩn ni ln gi trị cũng như quyền lực ở ước muốn, định nơi con người. Hơn nữa, cu ny bổ xung nghĩa, ni cch khc, minh xc rằng định, ước mơ mang quyền lực của Thin Cha nơi mnh v định, ước muốn chnh l hoạt động của linh hồn, Thin Cha nội tại. Đến đy, chấm dứt nỗi xốn xang nơi tm tr ti về cu Người giầu c kh vo Nước Thin Cha hơn con lạc đ chui qua lỗ kim. Ai hiểu sao th hiểu, ai nghiệm được g th nghiệm.

    - Thưa cha, như vậy cu Phc m ny c thể cũng được viết theo kiểu cu cng n nơi Lo học, Người biết khng ni, Tnh hỏi.
    - Đấy l tự anh nhận thức, anh c thể lục lọi bất cứ nơi sch vở no hoặc trn net, chưa một ai đưa ln nhận xt như thế.
    - Thế th ngộ dzồi, Sỹ nh con ln tiếng, tặng cho ch my danh hiệu thiền sư giu c.
    - Thưa cha, cn một cu nữa đ bao lu nay con khng giải quyết được. Xin cha giải thch, v đ l cu, Hy lm cho người ta những g cc ngươi muốn người ta lm cho cc ngươi (Lc. 6:31). Thanh ln tiếng.
    - Sao anh c thể để đến mấy cu coi bộ bnh thường m nghĩa qu hc ba nơi Phc m như thế. Anh c biết cu ny lm ti khốn khổ bao nhiu năm khng? Vậy anh suy nghĩ về cu ny được bao nhiu năm rồi?
    - Thưa cha, cỡ dăm bẩy năm g đ, nhưng hnh như Thnh Thần Thin Cha du h nơi đu đ ở cc nh đại gia thnh ra con cứ đnh phải chịu trận đợi chờ.
    - Những dăm, bẩy năm cơ ; anh kin nhẫn hơn ti. Vậy anh cn cu no xếp hng chờ đợi nữa khng?
    - Thưa cha, cn một cu nữa nghe hơi kỳ đ l cu, Phỏng khi Con Người trở lại c cn thấy được lng tin trn mặt đất nữa khng.
    - Với tm tr ấy, sao anh khng đi tu lm linh mục?
    - Thưa cha, con muốn lm thiền sư v thiền sư được cả đng nọ lẫn đng kia, được cả mọi sự theo thch nơi thế gian ny v chắc chắn được hưởng nước thin đng; trong khi đi tu, hon ton mất cuộc sống thế gian m lại chưa chắc g được hưởng nước thin đng.
    Thế l cả đm lại ồn o giống đn ong mất cha. Bia lại được mở như e ngại khng uống th tiu tan cả cuộc đời thế tục. Ai nấy mặt my hớn hở mang vẻ tha mn v đ nhận được điều g đ nơi cu chuyện nghiệm chứng cu Phc m do cha Hải kể.
    - Tại sao anh ni chắc chắn được hưởng nước thin đng? Cha Hải nhẹ cười hỏi.
    - Thưa cha, theo lời cc cha hay giảng l phải biết yu thương nhau như Cha đ yu thương chng ta. Như vậy, thưa cha, chẳng g kh hiểu, trong cuộc đời chng con c cơ hội thực tập yu thương t nhất l một vi người, chẳng hạn, vợ, con, chu chắt. Con yu thương vợ v con ci nn nhận thức được yu thương khng phải chỉ l danh hiệu để quảng co m thực sự l một cơ hội với gi mắc mỏ con người phải trả nơi hnh trnh tm linh. Ni đến yu thương như cc cha giảng giải lm sao nghiệm được cu, Khng tnh yu no qu hơn th mạng sống v bạn hữu. Chẳng hạn ni đến anh chị em no hay ng b no gặp điều chẳng may, cha cũng như con, như mọi người, đều cảm thấy cht cht xt xa, thương hại, m coi chừng cn c người cảm thấy vui l đng khc. Nhưng, như tụi con, nếu vợ, hoặc chồng, hay con ai đ trong gia đnh bị tai nạn, thế l người đ nhảy quay ln, đến nỗi c khi phải bn nh cửa đi để chạy chữa cho người phối ngẫu hay con ci. Cha thấy đ, chng con đang chẳng những nghiệm chứng m cn thực chứng sự yu thương. Cc cha chỉ giảng yu thương khơi khơi sao c thể v thin đng được v khng c kinh nghiệm th cũng chẳng khc g người chưa bao giờ ăn ớt, nhai phải tri ớt hiểm, vội vng nhổ ra ngay. Đng ny, chng con ăn ớt quen rồi, khng c ớt lại ăn mất ngon. Cha cứ thử so snh thin đng với tri ớt hiểm sẽ thấy. Thanh luận l một hơi.

    Trng pho tay vang ln khng ngớt cổ v cho luận l ngang tng hữu vi.
    - Anh ni cũng c l nhưng l hữu vi, thế tục. Tuy nhin, cũng phải chấp nhận sự suy tư đ hợp l v hợp tnh đối với thực tế kinh nghiệm cuộc đời con người. Cn ci thin đng m anh ni đ anh đ biết n thế no chưa m dm chắc chắn thch th đạt tới n; n c thể l tri ớt đối với anh, nhưng n cũng c thể l tri sầu ring đối với một số người khc th chẳng lẽ anh v đ để chịu khổ v phải nn thở sao. Ti đề nghị, anh em thử suy tư về thin đng trong khi đọc Phc m v lần tới chng ta hội đm về n. By giờ mời anh trnh by về những nhận thức lin hệ với cu Phc m, Hy lm cho người ta những g cc ngươi muốn người ta lm cho cc ngươi.
    - Thưa cha, nơi Phc m Matthu cũng được ghi đảo lộn thứ tự, Vậy tất cả những g anh em muốn người ta lm cho mnh, th chnh anh em cũng hy lm cho người ta (Mt. 7:12). Con thấy cu Phc m ny chỉ trng được c một nửa. Con muốn ni, phần nửa trước của cu ni, Cc ngươi muốn người ta lm cho cc ngươi th hon ton ai cũng nhận biết mnh đang muốn g. Tuy nhin, ai đ c muốn điều con muốn khng mới l vấn đề. Chẳng hạn con thch ăn bn b Huế với thật nhiều tương ớt; người khc khng ăn được cay m mời người ta đến nh đi ăn lại cứ bỏ đẫy ớt v bn b th sao họ ăn nổi. Thm nữa, hnh như nơi Khổng học c ni, chẳng nn lm cho người khc những g mnh thch v ci thch của họ khc mnh. Cu ny c thể đng 99 phần trăm. Nhưng, chẳng lẽ lời Phc m lại thua Khổng học. Con chỉ nghĩ tới như thế nn khng biết cch no nghiệm cu Phc m ny; anh em no c kiến g thm, mời ln tiếng. Thanh muốn ko thm đồng đảng.
    - Thưa cha, thưa qu vị, Lời Cha dạy mnh phải biết yu thương như chnh Cha đ yu thương chng ta th mnh muốn được người khc yu thương trước hết phải tỏ ra yu mến, tử tế với người ta. Người ta l chiếc gương, mnh l kẻ soi gương. Mnh đối xử với người ta thế no th chắc chắn sẽ được đối xử lại như vậy. ng trm Hiểu ni.
    - ng ni g, ti khng muốn ai thực hnh yu thương đối với vợ ti. Đứa no yu thương vợ ti, ti sẽ tặng n một băng đạn năm mươi mốt vin. Sỹ ln tiếng.
    - Sao ng c được băng đạn năm mươi mốt vin?
    - Th một băng rp đạn nhiều lần bao nhiu chả c.
    - Ni c l, B ni lớn. Tn no m thực tập yu thương với vợ tớ cũng lnh năm mươi hai vin. Ha ha
    - Mấy ci ng ny ăn ni lung tung g thế, vợ Sỹ ln tiếng, đang ni một đng th bắt qung một nẻo.
    - Bộ bu my cũng muốn tớ yu thương người khc sao? Sỹ đp lại.
    - Th ng cứ đi m yu thương người khc, ti sẽ trả tiền thu v em nữa đ.
    - Tớ yu thương người khc th được nhưng người khc khng được thực tập yu thương bu my.
    - Dễ thi, về đng ci tủ kiếng, mời b ấy đứng v trong v kha nghiến lại. Ai muốn yu th yu, ai muốn thương th thương, thế l m chuyện.
    - Đng thm hộp tiền nữa lấy thu ph, coi chừng chẳng mấy chốc giu c! B đề nghị.
    - Sao đầu c của ng c thin ti thương mại vậy m lại lm nghề đnh tm? Vợ Sỹ ni.
    - Thế cu no mới c thể đng một trăm phần trăm? Cha Hải giơ tay ra hiệu v hỏi Thanh.
    - Thưa cha, c cu ni, Đừng lm cho kẻ khc những g mnh khng muốn kẻ khc lm cho mnh, con thấy cu ny hợp l trong mọi trường hợp.
    - Vậy khi cầu nguyện c khi no chng ta cầu xin điều chẳng nn xảy đến cho kẻ khc khng? Cha Hải hỏi cu lạ lng.
    - Thưa cha, B ln tiếng, khi mnh cầu nguyện th cầu những điều tốt lnh chứ ai cầu xin những điều mnh nghĩ l khng nn.
    - Thế sao điều mnh cầu đ khng xảy ra? Ti muốn nhắc nhở anh em. Sở dĩ mnh cầu m chuyện khng xảy ra chỉ v mnh khng thực sự muốn điều đ. C lẽ ng bạn ti đ ni cho anh em biết năng lực của sự cầu nguyện v thường th chng ta hiểu cầu nguyện l by tỏ ước muốn định của mnh. Tuy nhin, thử nhận định xt qua cc đạo học, đặc biệt nơi Phc m, sự by tỏ định ước muốn chnh l dng quyền lực tối thượng đang hiện diện v hoạt động nơi mnh để thực hiện điều mnh muốn. Anh em nn biết, trong Phc m c cu, Sự g cc ngươi cầm buộc dưới đất th trn trời cũng cầm buộc; sự g cc ngươi tho cởi dưới đất th trn trời cũng tho cởi. Cu ny ni ln định, ước muốn của mỗi người mang năng lực ảnh hưởng đến chnh người đ. Hoặc cu khc nơi Phc m, Kẻ no bảo ni ny x đi m nho xuống biển m trong lng khng nghi ngại nhưng tin rằng điều mnh ni sẽ xảy ra th sự sẽ thnh cho n. Ni rằng Kẻ no c nghĩa bất cứ ai. Bảo ni x đi c nghĩa by tỏ ước muốn, định ngọn ni phải di rời đi chỗ khc. Quyền lực no nơi muốn của một người? Xin thưa, thnh Phao l đ minh xc, Anh em khng biết sao, thn xc anh em l đền thờ của Thin Cha, v Thần Kh Thin Cha ngự trong anh em. định, ước muốn mang quyền lực, năng lực tối thượng nơi người đ, chnh l quyền lực của Thin Cha. Thế nn, đ c cu ni, Muốn l đ được một nửa. Lẽ tất nhin, thực sự ước muốn pht xuất tự đu th thnh quả sẽ xảy đến nơi đ. Khi mnh thực sự mong muốn, ước muốn điều g th điều đ sẽ xảy đến với mnh v mnh dng quyền lực tối thượng nơi mnh để kiến tạo. Ti c cu hỏi, khi mnh ước muốn điều g đ xảy đến với ai đ, sự thể sẽ thế no?
    - Thưa cha, mnh ước muốn th sự thể sẽ xảy đến với mnh. Thanh trả lời.
    - Thế khi bực mnh với ai đ, mnh c ước muốn chẳng nn xảy đến với người đ th ước muốn của mnh sẽ xảy đến với ai?
    - Thưa cha, Tnh ln tiếng, chẳng lẽ nơi mnh.
    - Anh ni đng. Bất cứ ước muốn no cũng xảy đến với chủ thể pht xuất ước muốn đ. Thế nn, khi bực mnh với bất cứ ai, coi chừng, lc đ ch, ước muốn chng ta rất mạnh. Nn khi c ước muốn chẳng nn đối với người no đ, hy chuẩn bị đn nhận n sẽ xảy đến với chnh mnh.
    - Thưa cha, cha muốn ni cu Phc m, Hy lm cho người ta những g cc ngươi muốn người ta lm cho cc ngươi chỉ về quyền lực ước muốn, định của một người.
    - Đng. Chng ta c thể ni, bất cứ những g chng ta ước muốn xảy đến với người khc, sự đ sẽ xảy đến với chng ta, v chng ta tạo nn ước muốn đ, chnh chng ta dng quyền lực tối thượng nơi mnh để kiến tạo nn điều ước muốn. Anh em thử nhớ lại, bất cứ đạo học no cũng chỉ ni về chủ thể, khng ni đến bất cứ ai khc. Thế nn, hy coi chừng nghĩ, ước muốn, định của mnh. Chuyện g ti khng biết chứ, điều chẳng nn chắc chắn cầu được, ước thấy. Anh Thanh, cha Hải hướng về Thanh ni, mời anh trnh by những suy tư của anh về cu, Phỏng khi Con Người trở lại c cn thấy lng tin trn mặt đất nữa chăng (Lc. 18:8).
    - Thưa cha, con thử phn tch thnh hai trường hợp, phỏng khi đ l ngy tận cng nn mọi người đều biết r sự g đang xảy ra thế nn khng cần ni đến cu ny. Trường hợp thứ hai c thể l cc b phi tin vo Đức Kyt khng cn nữa v chẳng ai nhắc đến thnh ra khng c ai tin; cũng c thể người ta đ khng biết đức tin, lng tin l g. Sở dĩ con đặt vấn đề như thế bởi khng thấy đu đ động đến cu ny m hnh như n bị lờ đi cho khỏi phải đối diện để được an lng. Cng những người h ho tin vo Cha, vo đức Gi su th lại cng phải lờ đi v cu ny mang tnh cch đặt vấn đề sự sống cn của một sự thể được gọi l lng tin, đức tin, m lời nghi ngờ ny lại được pht xuất từ Cha Gi su th những sự h ho, quảng b cho lng tin sẽ ra sao!
    - Đức tin l điểm cao nhất m Phc m muốn nhấn mạnh. Tuy nhin, với lối trnh by khuyến khch nghiệm chứng của Đng Phương, chng ta cần nhiều suy tư, nghiệm chứng qua bốn Phc m. Chẳng những thế, suy nghiệm về đức tin cn cần nhận thức nhiều quan điểm lin hệ đồng thời cn cần thm điều kiện tm tr được Phc m đề ra m người suy nghiệm phải tun theo. Chẳng hạn, Phc m được cấu tạo bởi những dụ ngn lin kết với những cng n. Ti nghĩ anh em đ biết cng n l g v đ nghe biết về đạo học Đng Phương. Ring dụ ngn cũng giống như ngụ ngn, l những cu truyện m định, dng sự kiện v sự việc thế tục để m chỉ điều muốn ni. Như vậy anh em đả hiểu tại sao chng ta cần biết qua Trang Tử trước khi bn luận về Phc m.
    - Tối nay, ti định cng với anh em thng qua phần nhận thức về thực thể con người của mnh, nhận thức về Thin Cha qua quan điểm Phc m, nhưng thời giờ đ muộn nn chng ta tạm đnh lại cho lần họp tới. Nhn tiện, ti đề nghị anh em đọc trước bốn Phc m, Matthu, Luca, Marc, v Gioan, để lần tới khi bn luận t nhất c được khi qut chng ta đang nghiệm chứng dưới quan điểm no, trnh cảnh ngỡ ngng tưởng phải đối diện với những sự thể tự trời rơi xuống. Chng ta tạm ngừng lc ny v cầu chc anh chị em những ngy an bnh sắp tới.
    - Thưa cha, ng Thung ln tiếng, c thể kiếm mấy cuốn Phc m tại đu v ti khng c?
    - Ngy mai, ti biếu anh hai một cuốn Kinh Thnh v sẽ chỉ r Phc m thuộc phần no trong đ. Thanh ni.
    - Ti khng c th sao, Hưng, Phủ giơ tay.
    - Ti sẽ lo. Cn ai muốn đọc Phc m m khng c sch


    MBVN 22

    Thay v họp tại nh Ty, tối hm nay mọi người quy tụ tại nh Thanh bởi hm qua nhn kỷ niệm Thanksgiving mấy đứa nhỏ được nghỉ học nn cha Hải cng gia đnh Thanh lm một chuyến cu bắt c để dnh ăn trong ma lạnh. Cha Hải vui lắm bởi ngi cu được 9 con c tương đối lớn từ 7 pounds tới 20 pounds. Số c mọi người cu được đầy bốn thng đ, mỗi thng cỡ 100 pounds.
    - Bố , hay tối mai mnh mời nhm nhậu tại nh mnh ăn gỏi, lng c xo hnh ty, thm nồi đầu c nấu dấm ăn bn. Bố nghĩ c nn khng?
    - kiến hay, cũng nhn tiện tỏ lng biết ơn đến người dn đất nước ny đ chấp nhận cho mnh định cư, ba Thanh trả lời, cha nghĩ thế no?
    - Cũng l điều tốt nhưng c phiền lắm khng? Cha Hải hỏi ngược lại.
    - Khng c chi đu cha, tụi con nhm họp nhiều lần rồi, m cn vui nữa. Chị Thanh trả lời, đoạn quay qua anh Thanh ni, mnh c nn ht karaoke khng anh?
    - Karaoke th dễ rồi, lại c thm chị Tiến v con gi, hai thợ karaoke, tha hồ xm tụ. Nhưng em c cho tụi trẻ cu c khng?
    - C chứ anh, lần trước tụi n vui ra phết. Cu c ai m khng ham, d khng ăn c cũng thch th khi c cắn cu. Anh phải nhờ mấy người đứng coi cho trẻ cu; những mốc cắm vẫn cn đ m.

    ***

    - Con xin mời cha! Vừa ăn vừa nghe ht cỡ nửa tiếng, sau khi ca xong, chị Tiến mời cha Hải.
    Ngi khng ni, khng rằng, nhấp miếng bia cho sạch miệng đoạn tiến tới đn lấy microphone.
    - Ti khng quen ht, chỉ quen giảng, nhưng đ lỡ chịu chơi th đnh chịu ht. Ti sẽ trnh by nhạc bản Ai Ln Xứ Hoa Đo.
    Tiếng vỗ tay ngạc nhin bng ln; thằng lớn con của Thanh chỉnh my tnh chọn nhạc.
    - Ai ln xứ hoa đo, dừng chn bn hồ nghe chiều rơi
    Bản nhạc kh xưa, cha Hải ht khng cần nhn mn ảnh, chầm chậm đi quanh, dng điệu dường như tưởng nhớ đến dư m ngy cũ no đ. Hết bản nhạc, ngi ni tiếp,
    - By giờ mời mọi người thưởng thức bản Hoi Cảm.
    Nhạc trỗi ln, nhn dng ngi chừng như đổi thay cht t
    - Chiều buồn, len ln tm tư, mơ hồ nghe l thu mưa, dạt do tựa những m xưa
    Khng ngờ cha Hải c giọng truyền cảm tuyệt vời khi ht. Ngi ht nhỏ giọng; m nhạc được điều chỉnh vừa nghe khiến lời ca theo giọng của ngi như khơi động tm tnh nhung nhớ xt xa no đ thấm vo lng mọi người. Tối nay, lại c thm hai ng trm của cộng đồng họ đạo nhập bọn, ng trm Phong v ng trm Hiểu. Hai ng trm mới cũng xấp xỉ tuổi của hai ng trm cũ, kh quen biết với Thanh v tương đối cởi mở hơn hai ng trm cũ.
    Tiếng vỗ tay lại ầm ln khi ngi vừa ht xong
    - Ngy cn trẻ chắc cha ht ăn khch lắm, chị Tiến khen.
    - Thời cn đi lnh, nơi phi trường Bin Ha c dn trống v mấy người bạn lnh lm việc ở đ đnh ghi ta thng nn mu văn nghệ văn gừng của ti nổi ln do đ cũng đn đm ht với họ.
    - Hn chi cha ht c vẻ điệu nghệ như thế.
    - Khng đơn giản như vậy đu. Ti m nhạc, biết lm thơ, v mặc dầu khng học nhạc theo trường lớp nhưng tự học nn quen. Tuy nhin, ht cho đng nhịp th dễ, ht sao cho diễn xuất được tm tnh của bản nhạc mới cả l vấn đề.
    - Sao cha ht nghe r v truyền cảm được như thế?
    - Đấy mới l phần chnh yếu của trnh diễn. Ht m người ta khng biết mnh ht g hoặc chi tai thin hạ th cần phải đặt vấn đề lại, nhưng thường th người ht khng để đến vấn đề ny.
    - Thưa cha, khi mnh ht sao c thể nghe được mnh ht thế no.
    - Chị muốn biết phải khng?...
    - Thưa cha, để anh Tiến tổ chức bữa tiệc mời cha truyền nghề. Sỹ nh con đề nghị.
    - Vng, mời cha v qu vị tuần tới gh tiệm con. Con sẽ đng cửa lc su giờ tối mời qu vị. Thanh, anh c thể mời thm tay saxophone v ghi ta cng anh chơi nhạc sống hm đ được chăng? Anh Tiến hỏi.
    - Để ti hỏi kiến v mời họ. Tối thứ bảy nếu khng c chương trnh đặc biệt no, thường th khng c chi ngăn trở. Thanh trả lời.
    - Thưa bc, tụi chu tham dự được khng? Con trai lớn của Thanh hỏi.
    - Bc mời ba m v cc chu. Nh hng khng thiếu chỗ ngồi. Tiến trả lời.
    - Muốn nghe được mnh ht thế no, phương cch hay nhất l thu m.
    - Thưa cha, muốn thu nhạc phải c người phối m, phải thu phng thu chịu sao nổi.
    - Khng kh như chị nghĩ đu. Nh chị c my vi tnh v c dn karaoke phải khng. Qu đủ, khng phải thm bớt g, chỉ cần ln net download phương trnh Audacity để thu l mọi sự sẵn sng. Tất nhin, khi thu tai nghe nhạc qua headphone; thu giọng ht xong rp v nhạc l thnh ca sĩ.
    - Thưa cha, con c thu thử nhưng nhạc th r m lời th khng ra g, nghe khng được.
    - Chị thu bằng hệ thống karaoke phải khng?
    - Thưa cha vng.
    - Ti nghĩ, chng ta đi khi biết hoặc nghe riết nn khng để . Người ta bảo, Nghề chơi cũng lắm cng phu (Kiều), chị biết nhưng đ khng chịu bỏ cng sức thử.
    - Con sẽ thử như cha ni. Nhưng sao rp nhạc v được?
    - Khi thu lời xong, save thnh một file; đoạn thu phần nhạc khng c gọng ht qua mixer v save thnh file khc. Dng phương trnh Sonar hay Nuendo để rp nhạc v lời v, đoạn điều chỉnh. C điều, nếu dng phương trnh Nuendo 3 loại quảng co cho thử nghiệm, nhanh nhất chị phải mất hơn thng tự tm ti thực tập. Nếu c người đ biết sử dụng chỉ cho chị, t nhất phải một tuần. Một tuần ny để chị lm quen với m thanh của giọng ht v điều chỉnh theo thch đồng thời nhận ra mức độ no giọng ht khng bị ph m m tiếng Mỹ gọi l Saturated. Thm một tuần nữa để thực tập pht m khi thu. Chị lm ơn để , khi thu ht rất nhỏ, đều v để lấy hơi khi no lc ht. Cng ht to, cng bể v m thanh khng thể r được. Ht nhỏ nhưng phải mở rộng cổ họng, khng được p hơi, m thanh mới đầy. Mới bắt đầu thu hơi mệt nhưng riết rồi quen đi. Ht nhỏ mới rung giọng được, ht to khng rung được. Tất cả l thuyết chỉ c thế, thực hnh mới l điều quan trọng.
    - Lc ny cha chọn ht hai bi Ai Ln Xứ Hoa Đo v Hoi Cảm chắc c mang ẩn g?
    - Ti thch bản Ai Ln Xứ Hoa Đo v lời ht thật tuyệt vời. Tc giả phải l người rất giỏi về thơ văn. Chị thấy, chỉ đi tiếng lật đi, lật lại mang nghĩa khc nhau; chẳng hạn Đường trần nhn hoa bướm rồi lng trần mơ bướm hoa, hoặc Lng lng trong sương khi rồi bng hong theo khi sương. Văn chương như thế quả đng cảm phục.
    - Thưa cha, cn bi Hoi Cảm?
    - Thoạt đầu ti ht bản Hoi Cảm v nhịp của n ba phần tư t người dm ht bởi hay bị lỗi nhịp. Thời đ, c chị thiếu nữ hng xm ở Bin Ha, người miền Nam ti quen biết, chị ta rất dễ thương, v hnh như c cảm tnh với ti, trong khi mộng của ti hơi cao. Ti con nh ngho, thch văn thơ, thế nn sau trung học đệ nhất cấp ti đăng lnh khng qun rồi lm tại phi trường Bin Ha. Ti dng thời gian rảnh lấy xong t ti một, t ti hai v muốn lấy cử nhn luật v văn chương nn khng dm vương mang dẫu thấy thch c b dễ thương ấy. Đng một ci, c b đi bun bị đụng xe chết. Dĩ nhin lng ti cảm thấy xt xa nn khi ht bi Hoi Cảm, ti cảm nghiệm được tm tnh của nhạc sĩ Cung Tiến, c lẽ ng ta viết bản nhạc ny sau khi người yu của ng ta chết. Chị thử nghĩ về mấy lời ht coi, Lng cuồng đin v nhớ, i đu người, đu n tnh cũ. Chờ hoi nhau trong mơ, nhưng c bao giờ thấy nhau lần nữa Cố nhn xa rồi, c ai về lối xưa. Những lời ny ht ln m khng thấm vo lng thnh giả được th ti nghĩ chẳng nn ht lm g.
    - Sao cha lng đng thế!
    - Biết sao m ni! Con người l giống hữu tnh m, ai thot khỏi trầm tư đi lc.
    - Con hiểu cha muốn ni g rồi. Con xin cảm ơn cha, c lẽ từ nay con sẽ chỉ ht những bi m con c thể cảm nhận được. Nhất định con sẽ thử thu m như cha ni. Con cảm ơn cha.

    ***

    Hm trước ti đề nghị anh em đọc Phc m để chuẩn bị tối nay chng ta tiếp tục nghe khc mắc của anh Thanh. Mời anh Thanh.
    - Thưa cha, Thanh ln tiếng, như lần trước con c đề cập đến đức tin theo Phc m hnh như mang quyền lực no đ v nếu con nhớ khng lầm th cha đ ni đức tin chnh l quyền lực nội tại nơi mọi người. Tuy nhin, những sch vở viết về Phc m th con thấy hnh như cc tc giả chỉ nhắc đến đức tin như một danh hiệu no đ rồi khuyến dụ chng ta phải cầu xin Cha ban thm nhn đức tin. Kinh Tin Knh l kinh tuyn xưng đức tin nhưng con đọc v suy nghĩ th hnh như kinh Tin Knh ni ln những điều dn Cha phải tin. Con nhận thấy bất cứ những g được gọi l tin đều khc với đức tin theo Phc m. Thm vo đ, nếu con khng lầm th người ta đ hiểu lầm đức tin với tin tưởng v niềm tin. Niềm tin chứa đựng sự tin tưởng nhưng tin tưởng nếu đem xếp hạng th thuộc về giới hạn thấp, v niềm tin bao qut hơn. Đi khi con đặt vấn đề; mnh c chiếc xe th mnh c cần phải tin rằng mnh c chiếc xe hay khng! Mnh biết mnh c chiếc xe th cần g phải tin. Thế nn khi ni rằng tin điều g, tự bản chất đ phần no khng chắc chắn. Suy từ đ, ni rằng tin điều g mang nghĩa cho rằng điều đ đng hay điều đ c thật chứ chưa biết thật, vẫn cn phần nghi ngờ no đ. Xt như thế, ni rằng tin điều g th c thể tạm gọi đ l niềm tin, hay ước mơ điều đ đng. Phc m khng ni về sự tin tưởng, khng ni về niềm tin m chỉ ni về đức tin, v ni về một đức tin mang quyền lực giải quyết mọi vấn đề chứ khng phải cho rằng hay tin rằng Cha sẽ lm hay thực hiện. Con muốn ni, theo Phc m, chnh đức tin thực hiện như lời Cha Gi su ni cho người đối diện biết, Đức tin con chữa con (Lc. 8:48),Đức tin con cứu con (Lc. 7:50).
    - Con trnh by nhận định ny, nếu c g sai cha, bố, v qu vị thử xt. Chng ta thường hay dng cu ni, Tin vo Cha, hay Tin thật c Cha. Thưa cha, thưa qu vị, nếu đ biết chắc chắn Thin Cha hiện hữu th mắc mớ g phải tin. Trong Phc m, Cha Gi su khuyn dạy chng ta gọi Thin Cha l Cha, Lạy Cha chng con ở trn trời; chng con nguyện danh Cha cả sng. Cu nguyện cầu thẳng thắn, khng nghi ngại, nhưng chng ta lại ni Phải tin vo Cha. Con thử đặt vấn đề, ni rằng phải tin mang nghĩa mnh ngu qu, khng biết g nn phải thế nọ, phải thế kia giống như dạy đứa con nt, khng được n nghịch bậy bạ, phải ngồi im, phải thưa, phải bẩm. Con khng chống bng ai, chỉ đặt vấn đề để suy tư. Nhận xt như thế, con c cảm nghĩ hoặc l mnh bị những nh thuyết gio, truyền gio cho l qu ngu, hoặc l chnh họ đ khng tin chắc chắn sự hiện hữu của Thin Cha nn sử dụng ngn ngữ một cch sai lầm. Điều ny c nghĩa họ đ khng nghiệm chứng v thực chứng sự hiện hữu của Thin Cha trong cuộc đời. Ni như thế c thể suy luận rằng họ chẳng hiểu g về Phc m hay l đ coi thường Phc m. Thế nn khi nghe cha nhắc tới Thin Cha của đức Gi su, con vẫn đang chờ xem cha sẽ ni g. Trước đy, anh em chng con cng bc Ti đm luận th thấy rằng danh hiệu Thin Cha chỉ về quyền lực tối thượng đang hoạt động v ngự trị nơi mọi người, nơi tạo vật m cc đạo học Đng Phương gọi bằng những danh hiệu khc nhau. Lần trước, cha ni chng con đọc Phc m để hm nay hội thoại về đức tin. Thế nn, khi đọc Phc m đặc biệt để đến đức tin, được gọi l Lng tin nơi bản dịch Kinh Thnh của linh mục Nguyễn Thế Thuấn dng Cha Cứu Thế v sau ny cuốn Kinh Thnh Tn Ước cũng dng như thế, con thấy Phc m viết về đức tin hon ton khc lạ, khng giống như những g được học hỏi v được viết nơi sch vở xưa nay. Con c cảm nghĩ, chnh những vị thy dạy về đức tin đ coi thường Phc m, khng cần biết Phc m ni g v chỉ dng danh hiệu đức tin như một sự g huyền nhiệm để rồi pht biểu theo nhận thức hữu vi, loanh quanh, luẩn quẩn chẳng khc g con kiến b trn miệng ly, khng đầu, khng cuối, v cứ như tự trời rơi xuống để rồi kết luận phải, phải, v phải, cũng như lần trước con nu ln khiếm khuyết của định nghĩa đức tin nơi thư Hipri.
    Ngừng một cht, Thanh ni tiếp,
    - Đọc nơi Phc m, con thấy đức tin được trnh by như một thực thể quyền lực nơi mỗi người. Dẫu Phc m dng những dụ ngn đi khi ni về sự tin tưởng nơi đức Gi su nhưng vẫn km theo ước muốn chứ khng phải chỉ ni sung rằng tin l sự việc sẽ thnh. Chẳng hạn nơi Phc m Matthu, đức Gi su trả lời người đại đội trưởng rằng, "ng cứ về đi! ng tin thế no th được như vậy!" (Mt. 8:13). Con nghĩ, bnh thường, người ta cứ cho rằng hay gn p cho đức Gi su lm php lạ; ni như thế, lm sao chứng minh được những g được gọi l php lạ vẫn xẩy ra ngy nay? Thường th cu trả lời lại được tạo dựng rằng Cha, hay Mẹ, hay thnh nọ, thnh kia trả lời theo sự cầu khẩn. Con thử đặt vấn đề, vậy nếu khng c ước muốn, php lạ c thể xảy ra khng? V ni rằng thnh nọ, thnh kia lm php lạ th sao giải thch được những lời Phc m minh xc, Đức tin con chữa con; đức tin con cứu con.
    Đang thao thao bất tuyệt, Thanh ngưng lại hỏi,
    - Thưa cha, con c nn ni tiếp khng?
    - Khc mắc của anh l sự g c thể xảy ra m đức Gi su đặt vấn đề nghi ngờ c cn đức tin trn mặt đất khi Ngi trở lại hay khng. Anh cứ ni tiếp. Nhưng để ti hỏi xem c ai phản bc điều gi chăng. Trả lời Thanh xong, cha Hải giơ tay hỏi,
    - C ai nhận thấy điều g anh Thanh ni cần được giải thch hay c thm kiến g khng?
    - Thưa cha, con xin c kiến, ng trm Phong ln tiếng, nếu như ng Thanh ni, Cha Gi su trả lời ng tin thế no th được như vậy m Cha khng lm php lạ th chẳng lẽ người đại đội trưởng lm php lạ?
    - ng trm qun rằng, Thanh trả lời, ti muốn ni đến ước muốn của người đại đội trưởng chứ khng ni người đại đội trưởng lm php lạ bởi Cha Gi su ni r rng, ng tin thế no th được như vậy chứ khng ni Ngi chữa hay Ngi cứu.
    - Như vậy chẳng lẽ ước muốn l đức tin? ng trm Phong hỏi tiếp.
    - Thưa cha, con phải giải thch thế no by giờ?
    - Để ti ni vắn tắt nhưng đừng dựa vo những g ti ni m cần suy nghĩ v nghiệm chứng, đặc biệt đừng nhắc lại lời ti ni mới được. Con người l hnh ảnh của Thin Cha, v linh hồn mnh chnh l Thin Cha nội tại. Ước muốn, định chnh l hoạt động của linh hồn, của Thin Cha nội tại nn ước muốn mang quyền lực tối thượng của Thin Cha nơi mỗi người. Ước muốn ở đy ni theo trường hợp tm linh, khng phải ước muốn thế tục. Ti chỉ c thể ni như thế bởi anh chị em đ đm luận với ng cụ Ti về đạo học Đng Phương cũng như thực thể con người. Ti nghĩ, để lm sng tỏ vấn để hơn, ng trm nếu c thời giờ nn ni chuyện với mấy anh em sau ny. Cn c ai thm kiến g nữa, lm ơn cho biết.
    - Thưa cha, sao con cầu hoi khng được; chẳng lẽ con khng c đức tin? Vợ Tnh ln tiếng.
    - Thế đức tin của chị l g?
    - Thưa cha, con khng biết nn con mới hỏi. Chị Tnh trả lời.
    - Thưa cha, cũng giống như ng trm Canh hay ng trm Lực đ ni, cc cha giảng sao th tin theo vậy. Chị Sỹ trả lời.
    - Ti cũng tin theo cc cha giảng giải nn cũng khng biết đức tin l g. Cha Hải mỉm cười trả lời, đoạn lại ln tiếng hỏi,
    - C anh em no đ đọc qua Phc m trả lời đức tin l g được khng?
    - Thưa cha, con th khng biết lấy cu no nơi Phc m lm bằng chứng nhưng cứ theo những g ngm ku nơi đạo học Đng Phương cộng thm với lời Kinh Thnh, đặc biệt nơi thư thnh Phao l th đức tin l quyền lực nội tại nơi mỗi người. Quyền lực ny chnh l quyền lực sự sống, quyền lực hiện hữu như bc Ti thường ni; m hnh như lần trước anh Thanh v chng ta giống như đứa trẻ tay cầm credit card m chết v kht bởi khng biết cch no dng card để mua sữa. Chng ta cũng thế, được sinh ra với đức tin nhưng khng nhận biết đức tin l g. Sỹ nh con ni một hơi.
    Thế l tiếng vỗ tay bng ln cổ v.
    - Ni giỏi, tn thiền sư ngộ lc no vậy khng biết! Hưng diễu!
    - Thiền th phải ngộ chứ khng ngộ th thiền lm chi.
    - Anh ni thế th, ng trm Phong giơ tay, th mọi người đều c đức tin ? Vậy những người v đạo khng tin Cha, tin Mẹ g ro trọi sao bảo rằng họ c đức tin!
    - Nơi Phc m, Cha Gi su phn rằng, Kẻ no bảo ni ny x đi m nho xuống biển m trong lng khng nghi ngại nhưng tin rằng điều mnh ni sẽ xảy ra, th n sẽ thấy thnh sự (Mc.11:23). Kẻ no c nghĩa bất cứ ai. Cha Gi su khng ni chỉ người Cng gio hay những ai thuộc Kyt gio m dng danh hiệu chung Kẻ no. Ah! Thưa cha, nếu vậy Cha Gi su khng phải người Cng gio hay sao? Thanh giả đ ngỡ ngng!
    - Sao anh lại hỏi ti, cha Hải đặt vấn đề. Năm nay ti mới 73 tuổi th sao biết ngy đ Cha Gi su theo đạo no!
    - Thưa cha, lại ng trm Phong ln tiếng, nếu cha khng biết lm sao chng con biết?
    - C nhiều thứ ti khng biết lắm chứ khng phải chỉ về tn gio của Cha Gi su. C điều, lần trước ti ni anh chị em đy đọc Phc m th tất nhin họ đ biết Cha Gi su theo đạo no. Anh Thanh giả đ ngạc nhin hỏi chơi cho vui. Mới ni chuyện với anh em đy lần trước, ti cũng bị ly ci đặc tnh lng đng, tửng tửng của mọi người. Ti nghĩ, ng nghe th nghe vậy rồi để suy tư chứ chẳng nn c giải quyết vấn đề ngay lập tức bởi c nhiều vấn đề lin hệ về nhận thức m anh em ở đy đ biết nhưng khng nhắc tới thnh ra khi nu ln một vấn đề mới no để rồi cu trả lời coi bộ ngớ ngẩn v phi l chẳng khc g cc cng n khiến người mới nghe sửng sốt. ng trm đừng bị ngạc nhin. Ti trả lời khng biết để anh em nhớ lại, nơi Phc m c ghi Cha Gi su theo đức Mẹ v thnh Giu se đi dự lễ nơi đền thờ Jerusalem tức l đền thờ của đạo Do Thi. No c ai lạ g chuyện ny.
    - Vậy thưa cha, Cha Gi su theo đạo Do Thi ?
    - Gi su ma lạy Cha ti! Sỹ nh con ln tiếng, Cha Gi su khng theo đạo Do Thi th chẳng lẽ theo đạo Cng gio nh ng ! ng trm ơi, về đọc Phc m thi!
    - Ch ni vậy khng nn! ng Thung ln tiếng. ng trm Phong lần đầu tham dự với chng ta, ch qun mất, kiến khng đng khng sai rồi hay sao! Ch lm ơn nhớ dm, dẫu sai ngn lần m c được một lần thứ ngn lẻ một khng sai th đ c được ngn lẻ một nhận thức. Muốn ngộ th phải sai, khng sai khng ngộ bởi khng sai khng biết đng m đ khng biết đng th lun lun sai; thế nn, người ngu nhất l người khng bao giờ sai. Mời ng trm ni tiếp.
    Lại một trng pho tay bng ln!
    - Hoan h anh cả. Anh cả ni say th cứ say, uống khng say no hay. No uống, mời mọi người nng chai. Đ khng nng th thi; nng một lần l hết một chai Tnh cất tiếng ht.
    ng trm Phong vừa bị Sỹ chỉnh cũng cảm thấy bớt căng thẳng nn cng ha tm tnh vui với mọi người. Dẫu quen biết nhưng những lần gặp gỡ v ăn nhậu cc nơi khc, thi độ của mỗi người hon ton khc với khi tham dự cng nhm ny. ng cũng hơi ngỡ ngng khi bị Sỹ ln tiếng cắt ngang. Thế nn, khi nghe thấy ng Thung thẳng thừng ln giọng gio huấn Sỹ chẳng khc g thy đối với tr, ng hiểu được mọi người ở đy bất chấp cch thức ăn ni, m vấn đề chnh lại l nhận thức.
    - Say th say, cuộc đời ny chưa thằng no sợ thằng ny nn say th cứ say. Sỹ cao giọng. No mời anh cả, ng trm.
    ng Phong lại cng ngạc nhin, mấy người ny kỳ cục, vừa nghim chỉnh đấy lại đ l ph, lng đng.
    - Uống để mừng đức Gi su bỏ đạo. Sỹ cao giọng.
    - Tại sao lại ni Cha Gi su bỏ đạo? Vậy minh theo Cha Gi su mnh cũng bỏ đạo ?
    - Th Cha Gi su theo đạo Do Thi. Mnh theo Cha Gi su mnh theo đạo Cng gio th Cha Gi su bỏ đạo Do Thi nn mới c Cng gio!
    - Ai ni Cha Gi su theo đạo Cng gio?
    - Vậy ng theo đạo Cng gio hay theo Cha Gi su?
    Thế l thin hạ rối tung ln, theo Cha hay theo đạo.
    - Thưa cha, Phc m khng ni Cha Gi su sng lập đạo Cng gio hay Tin Lnh, Thệ Phản, Anh gio, vậy ai lập nn những đạo ny? Tnh lớn giọng.
    - Thưa cha, nơi Phc m chỉ ghi, Cha Gi su sai cc mn đồ đi rao giảng Tin Mừng Nước Trời v rửa tội cho mun dn m sao khng thấy đạo no c tn Tin Mừng Nước Trời?
    Mấy ng trm dẫu quen biết hết mọi người nhưng chưa bao giờ gặp trường hợp kiến bọ nhắng ln, v trật tự đối với cha cụ như thế. Thường tham dự những buổi họp về điều hnh cộng đon c linh mục lm chủ tọa, cc ng trm phải tỏ ra nghim chỉnh, ăn ni bẩm thưa đng khun php. Đng ny, bia rượu lộn xộn, cha ngồi chủ tọa giảng giải m giống như qun hồi v phng, muốn uống g th uống, ni sao th ni, lại dm đem cả Cha Gi su lm đối tượng phn tch. Nhưng sao khng thấy cha ni g m cn tn đồng. ng trm Phong lỡ lời, lại được ng Thung, người ngoại đạo dng l luận v qui ước lạ lng, đng sai khng thnh vấn đề bởi khng c sai khng nhận ra điều đng, bnh chằm chặp khiến tn to miệng như Sỹ nh con phải im lặng.
    Cha Hải giơ tay ra hiệu im lặng, đoạn ni,
    - Nhn vo dng lịch sử đạo học chng ta dễ dng nhận thấy, những vị tin phong của một chủ thuyết đều l những vị khng chịu khuất phục trước cc khun mẫu, truyền thống. Anh em đ tm hiểu về đạo học Đng Phương nn thấy r, chẳng hạn Lo tử, Trang tử, đặc biệt hơn l Thch Ca Mu Ni, nếu họ cứ thần phục tư tưởng, chiều hướng lc bấy giờ th cũng chẳng c g thnh tựu đng ni về sau. Đức Gi su cũng thế, nếu chỉ như chng ta, nhắm mắt, ci đầu tun theo Do Thi gio th sao c Kyt học, sao c Cng gio, Thệ Phản, Tin Lnh, Anh gio ngy nay. Chỉ tiếc l những tn đồ đ khng để nghiệm chứng m chỉ biết rập khun theo mẫu mực sẵn c khiến cho ci tinh tu, ci gốc tủy của chủ thuyết, của đạo học mỗi ngy một phi phai. Lu dần, những mấu chốt tm linh bị lng qun đến nỗi ngay những người được đặc biệt huấn luyện để thuyết giảng, triển dương gio phi cũng khng thể nhận biết th sao c thể ni đến tn đồ. Kết quả thế no mọi người đều nhận thấy, người ta cứ bm vo cc nghi thức v hồn để rồi tin tưởng cứ lm đng theo những nghi thức như thế hầu thỏa mn một phần no kht vọng bẩm sinh thường ngy đm thi thc.
    - Lục lọi sch vở anh em sẽ thấy, khng một vị gio chủ no đứng ra lập tng phi, m chnh những người tiếp nhận chủ thuyết đứng ln cng nhau thiết lập hệ phi để truyền b. Thoạt đầu chỉ một nhm với lng knh thnh đn nhận rồi lại truyền b thm để triển dương gio phi. Theo dng thời gian, nếu chủ thuyết được nhiều người đn nhận tất nhin tổ chức nhn sinh dưới sự hướng dẫn của chủ thuyết phải được thiết lập. C chủ thuyết, c tổ chức nhn sinh lẽ đương nhin phải c nội quy, luật lệ, gio l, cơ cấu pht triển, lịch trnh sinh hoạt. Đy l thnh phần thế tục của tổ chức. Điều đng buồn lại do khng nghiệm chứng chủ thuyết bởi khng ai chỉ bảo nn tn đồ thường dng danh tnh tổ chức như chiếc o an ton che lấp tm thức trống rỗng nơi mnh. Lần trước đề nghị anh em đọc Phc m, ti khng hiểu anh em đ đọc như thế no, v sau khi đọc anh em lnh hội được những g. Ti nghĩ, những anh em no đọc Phc m m khng cảm thấy ngỡ ngng về những cu ni chứa đựng trong đ đến độ t ngửa th vẫn cn chưa biết đọc lời Cha. Ti thử nu ln một cu rất đơn giản anh em đ gặp 8 lần khi đọc Phc m, đ l cu, Ai c tai để nghe th hy nghe (Mt. 11:15; 13:9,43; Mc. 4:9,23; 7:16; Lc. 8:8; 14:35). C ai cảm thấy giật mnh hoặc bực mnh v cu ni nghịch thường ny khng? Thử hỏi, cu ny mang nghĩa g, lm sao c thể p dụng vo cuộc đời mỗi người.
    - Khng thấy anh em no ln tiếng, c lẽ chẳng ai để đến cu ni ny dẫu đ đọc qua 8 lần. Khng c ci đạo no pht xuất từ Phc m dạy về cu ny m chỉ thấy h ho no đức tin Cng gio, no đức tin Tin Lnh, đức tin g g đ nếu chỉ kể tn cả thng cũng chưa hết. V rồi cũng chỉ bốn cuốn Phc m lại sinh ra gio l nọ, gio l kia, phải thế nọ, phải thế kia, nguyn những ci phải khng cần phải. L do, nếu đầy trong lng ắt phải trn ra bn ngoi. Bởi v lng trống rỗng nn phải c luật h dọa cho người ta sợ để giữ tn đồ. Khng c luật buộc, n khng sợ bị phạt kiếp sau thnh con su con bọ hay đời đời bị trầm lun nơi hỏa ngục th n khng theo nữa dẫu n chẳng biết ci hỏa ngục được ni đến kinh khủng, khổ ải như thế no. Tại sao ti ni người ta khng biết? Xin thưa, tại họ chưa chết. Người ta theo ci đạo sợ d được gọi dưới bất cứ danh hiệu no. ng bạn ti rất hnh diện về cc anh v khng ngờ tm tr cc anh rộng mở, dm đối diện với con người thực của mnh. Dẫu mới một lần ni chuyện, ti đồng với đặc tnh rộng mở, khng e ngại, khng giới hạn suy tư, khng lệ thuộc thi quen, truyền thống nhưng coi chừng thiếu ch phấn đấu v vẫn bị lệ thuộc mặc cảm. Ti dm ni thẳng, miệng ni khng sợ sai lầm, lng nghĩ khng sợ sai lầm v sai lầm c thể l cơ hội thăng tiến nhận thức vẫn chỉ l ci vỏ. Dm chấp nhận mọi hậu quả v niềm tin, v nhận thức bất chấp bị đời gn cho danh hiệu no mới đủ can đảm đối diện với Phc m. Nghỉ một cht, nhấp miếng bia, ngi ni tiếp,
    - Anh em tin theo đức Gi su, anh em c biết người ta đ kết n ngi thế no khng?
    - Phạm thượng.
    - Anh em c dm phạm thượng theo Ngi khng đ mới l vấn đề; đ mới l thực trạng chng ta phải tiến tới. Muốn phạm thượng như đức Gi su nhưng lại sợ người đời ln n th chỉ cn cch cầu xin Cha cất về nước thin đng cho sớm, v ti biết, mọi người cũng như ti, khng ai muốn ln thin đng ngay lc ny.
    Mọi người ph ra cười, thầm nghĩ, ng cha ny dm tự đưa mnh ra m diễu, nhưng ngi ni hợp l, hợp tnh. Hn chi lần trước ngi ni học theo Cha Gi su khng được.
    - Phc m chỉ cho chng ta mnh l g, như thế no, trong khi chng ta tự chấp nhận mnh l thứ n ti nhắm mắt tun giữ điều lệ cho c giả tưởng an lng. Nhắm mắt học thuộc lng gio l m khng biết mấu chốt, căn gốc mnh theo l g, thế no, để rồi khng dm chất vấn quyền uy bởi khng biết chnh mnh l g! Anh em nn nhớ, tất cả những nh cải cch đều gặp phải mun ngn chiều hướng phản đối chẳng những bởi cc thế lực thm căn cố đế m cn từ x hội đương thời đ qu quen v chấp nhận nỗi an bnh giả tạo để rồi cố gắng bm vu lấy n hầu đn p nỗi lng si động pht xuất từ sự kht vọng bẩm sinh. Nhn lại thực tại, chng ta sẽ thấy, giả sử khng c TV người ta sẽ ra sao? V TV đem lại g cho họ? Dĩ nhin bất cứ g mang lại lợi ch cũng km theo ci hại của n. Khng c TV, khối người nổi đin v chẳng c g gip họ đ nn nỗi thao thức tm tư bởi khng quen nn khng muốn suy nghĩ.
    - Thưa cha, Hưng ln tiếng, thế chẳng lẽ Lo học đề nghị bớt, cng ngy cng bớt l sai lầm.
    - Bớt để lộ ra, để nhận thực chnh mnh thế no; thực thể m lục tổ Huệ Năng gọi l bản lai diện mục, nh Phật gọi l ci tm, Atman của Ấn, hoặc linh hồn như chng ta thường gọi. Hnh trnh bớt ny cũng được gọi l hnh động lau gương, lau bụi bặm che khuất ci tnh nơi mnh. Thiền, tu, qun, hnh, tất cả đều l phương tiện để nhận ra thực thể chnh mnh chứ khng phải trở nn ngu ngơ như người khng đin mặc dầu những vị thức ngộ dưới con mắt bnh thường thế nhn bị coi giống như người đin. Đy l hnh trnh nhận thức, một hoạt động thức của tm hồn chứ khng phải hoạt động no loạn hữu vi. Lo học gọi l v vi, khng lm g nhưng khng việc no m khng lm. C kiến no thm khng?

    Thế l mấy ng trm cảm thấy tm tr mnh quay quay, khng hiểu cha ni g m lại dnh dng đến nh Phật, nh Lo, Ấn, lại cn Atman, linh hồn. gio l dạy linh hồn l tnh thing ling chẳng hề chết được m cha lại ni những g tới thiền, qun, hnh, rồi lau gương, rồi thức ngộ, nhận thức; m sao mấy tay lng đng bất thường v bia rượu ny lại nghe coi bộ nghim chỉnh. Qui lạ, những ci mỏ bn trời khng văn tự sao lại c thể chăm ch đến im hơi lặng tiếng khiến bầu khng kh c vẻ tăng thm phần nặng nề, trầm tư.
    - Thưa cha, Tnh giơ tay kiến, như vậy l ci hồn nghe, nhưng sao lại ni c tai nghe th nghe?
    Đang ni về bớt, về v vi, khng lm g m Tnh lại hỏi về ci tai nghe, chẳng đu vo đu. Mấy ng trm ngỡ ngng, chẳng hiểu Tnh muốn hỏi về ci tai để lm g.
    - Ci tai c thể nghe tự n khng?
    - Thưa khng, Sỹ lớn tiếng trả lời. Tai chỉ l phương tiện cho linh hồn nghe.
    - Vậy tại sao phải ni c tai để nghe th hy nghe?
    - Thưa cha, v hồn dng ci tai để nghe v v ci tai chỉ l phương tiện; nn mọi sự nghe được hay khng, ty thuộc ci tai, nhưng nghe được như thế no lại ty thuộc linh hồn. Ah! Hnh như cu ny ni về điều kiện để hồn nhận thức được gọi l nghe.
    - Như vậy, anh em hiểu được tại sao Phc m đưa ln những cng n khng đu vo đu đi khi bị gn p vo những dụ ngn nghe c vẻ kỳ cục. Chẳng hạn, người ta khng đổ rượu mới vo b cũ, chẳng ai lấy vải mới v o cũ. Những chuyện thường tnh như thế nhưng mang nghĩa m định chỉ về điều kiện ắt c cho một tm hồn muốn nhận thức.
    - Hnh như chng ta đi qu xa trong sự bn luận. Chng ta chưa ni g về Thin Cha của đức Gi su; vấn đề khc mắc về sự mất cn của đức tin anh Thanh đang ni dở bị đnh lại; by giờ lại thm điều kiện để hồn nhận thức, tạm gọi l điều kiện tm tr. Anh em thấy thế no, nn dứt khot từng đề mục hay cứ bn luận lan man như thế ny th c lẽ khng bao giờ cng. Ai c kiến?
    - Thưa cha, ng trm Canh ln tiếng, đy l lần thứ hai con được tham dự hội luận về Phc m. Con xin cảm ơn cha v qu vị đ gip con mở rộng lng tr. Ni th ni vậy nhưng thật ra c rất nhiều điểm khng hiểu g m con khng dm xa ngang. Con nghĩ, tốt nhất l cha giảng giải những g thấy lợi ch cho phần rỗi chng con. Ring theo thiển nghĩ, xin cha giải đp dứt khot từng mục cho dễ thu nhận kẻo đầu c km ci của chng con đang lng bng. Chả ni giấu g, ngay vấn đề Cha Gi su theo đạo, bỏ đạo ra sao con cũng chưa biết cch no phn định.
    - ng ni như thế th chnh cha cũng lng bng chứ đu phải mnh ng v cha c phải l Cha Gi su nh ng đu m biết Ngi theo đạo no v bỏ đạo no. Ni rằng Ngi theo đạo Do Thi sao lại sai cc mn đồ đi rao giảng Tin Mừng Nước Trời. Bảo rằng Ngi theo đạo Cng gio th khi Ngi cn sống lm chi c ci g tn gọi Cng gio. Con ni thế phải khng thưa cha? B ln giọng ni một hơi.
    - ng ni vậy th Cha Gi su v thần ?
    - Ơ hay, ng trm ni g vậy? Chnh ng vừa ni Cha Gi su v thần m lại gn cho ti ni Ngi v thần! Thưa cha, con ni thế đng khng?
    Cha Hải cười cười v thấy ng trm bị dồn v ng b. Mnh đ ni rồi, chẳng nn c định giải quyết dứt khot bất cứ vấn đề g, chỉ nn nghe rồi nghiệm, thế m vẫn khng chịu ngồi yn. Khng đủ kiến thức, lập luận, m kiến bọ dy dưa với mấy tay ny khng cho ni th khc m cho ni lại chỉ cn nước mếu mo, ấm ức m chẳng thể ni được g. Ngi đnh ra hiệu im lặng rồi ln tiếng,
    - Anh em c hiểu v thần nghĩa l g khng? Người ta thường cho rằng những người khng tham gia tn gio no được gọi l người v thần. Anh em nn để về những ngn từ mnh sử dụng, coi chừng nhiều khi sai st hoặc kiến tạo phản cảm m khng biết. Trước hết thử hỏi, thần l g. Ti nghĩ, c lẽ ngay những người vỗ ngực xưng danh v thần họ cũng khng biết họ đang ni g v họ khng biết ci g đang ni nơi họ. Ci miệng của họ tự n đu ni được m chỉ l phương tiện cho hồn của họ hoạt động được gọi l ni m thi. Như thế, chẳng c ai v thần m chỉ c những người khng nhận ra thần nơi mnh. ng trm hiểu ti ni g chứ?
    - Ni hay, Tnh ni lớn.
    - Lm cha ni phải hay, khng hay sao đỗ cụ! B chm v.
    - Thưa cha, ng trm Phong ln tiếng, by giờ con mới hiểu cha v qu vị đang bn luận theo chiều hướng no. Theo con, những vấn đề no c thể dứt khot xin cha cho php bn luận đến tận cng, cn những vấn đề no dy dưa xin cha nhắc nhở để đặt thnh chủ đề. Thưa cha, c điều con thắc mắc l nếu khng c ai được gọi l v thần th sao họ mệnh danh họ l người v thần.
    - Họ nghĩ l họ v thần v họ khng biết chnh họ l g. Họ biết họ đang sống nhưng khng biết thực thể sự sống nơi họ l g. Họ c cuộc đời nhưng khng dm đối diện với cu hỏi tại sao họ c cuộc sống ny. Họ tưởng rằng cuộc đời l của họ nhưng khng nhận biết họ chẳng c quyền hnh g về cuộc đời của họ. Họ khng dm đối diện với nỗi kht khao bẩm sinh lun thi thc họ nhận biết nn kiếm tm những sự việc thế tục để che lấp. Nơi phương diện tn gio, tn gio khng gip được họ nhận thức về chnh họ v sự lin hệ tm linh của họ với thực thể tm linh tối thượng l Thin Cha. Sở dĩ ti ni đến Thin Cha của đức Gi su v chng ta cần nhận biết Phc m ni g về Thin Cha để nghiệm chứng. C phải bất cứ vấn đề no ti vừa nu ln l những g chng ta ngại ngng suy tư hoặc chưa bao giờ đặt thnh vấn đề để suy tư khng? Tựu chung, những g chng ta bn luận nơi đy cũng chỉ loanh quanh luẩn quẩn về những vấn đề ấy. Đoạn ngi tiếp,
    - Như vậy, chng ta tiếp tục nghe anh Thanh trnh by khc mắc về sự sống cn của đức tin trong ngy Cha Gi su đến như nơi cu ni Phc m, tiếp theo chng ta ni đến Thin Cha của đức Gi su, rồi tiếp đến điều kiện tm tr để nhận biết, nhận thức Phc m. C ai thấy cần biết thm những đề mục no đ được nhắc tới m cn dang dở khng? Ngưng một cht, cha Hải tiếp, nếu khng ai c kiến, mời anh Thanh.

    - Thưa cha, con ni đến đu rồi khng biết?
    - Anh hỏi ti th ti biết hỏi ai!
    Thế l cả lng ph ra cười. Hnh như cha Hải cố tnh dẫn dụ cho mọi người nhận thức mnh đang ni g, v như vậy lin hệ đến suy tư nghĩ đang biến chuyển nơi mỗi người. Li miếng giấy trong ti o lật ra xem, Thanh ni,
    - Con đang ni Phc m trnh by một đức tin mang quyền lực. Con xin được nhắc lại, nơi dụ ngn người đại đội trưởng đến xin Cha Gi su chữa cho tn hầu v được Ngi trả lời, ng đ tin sao, th hy được như vậy (Mt. 8:13). Phc m ghi r, Cha Gi su ni, Quả thật, Ta bảo cc ngươi, Ta chưa hề gặp được lng tin lớn như thế nơi một người no trong Israel. Cứ theo thời đại bấy giờ, vin bch quản ny thuộc triều đại Roma nn Cha mới so snh với dn chng Israel. Cha Gi su khng ni ta chữa cho người đầy tớ của ng nhưng chỉ ni ng đ tin sao th hy được như vậy. C thể ni, lng tin m Cha Gi su ca ngợi ở đy chnh l sự tin tưởng v ước muốn cực mạnh nơi ng ta. Đối với người đn b loạn huyết, Cha Gi su minh xc, "Ny con, hy vững lng, lng tin của con đ cứu chữa con" (Mt. 9:22; Mc. 5:34; Lc. 8:48), m chnh người đn b đ phải tự đoan chắc dẫu chỉ được chạm đến o Ngi th sẽ được chữa lnh. Ước muốn, định của b ta thật mạnh mẽ. Đối với hai người m đi theo về đến nh, họ được lnh mắt v Cha Gi su tuyn bố, "Cc ngươi đ tin sao th hy được như vậy" (Mt. 9:29). Tại sao Cha khng chữa lnh ngay khi họ ku xin, Lạy con vua David xin thương xt chng ti m để họ đi theo về tới nh mới ni cho họ biết? C thể rằng Cha thử lng tin của họ chăng. Với người phụ nữ c con gi bị quỉ m, Cha Gi su ln tiếng khng muốn đ động g tới nhưng qua l luận v lng tin tưởng, đoan chắc của b, Ngi đ phải ln tiếng, "Ny b, lng tin của b lớn thật! B muốn sao th hy được như vậy!" (Mt. 15:28). Tất cả những trường hợp được chữa lnh, Cha Gi su đều ni r rng đ l lng tin chữa, lng tin cứu. Nơi Matthu, khi cc mn đồ khng trừ được quỉ m, Cha Gi su đ phải than ln, i thế hệ cứng tin v t vạy! Cho đến bao giờ nữa Ta sẽ ở với cc ngươi; cho đến bao giờ nữa ta sẽ phải chịu đựng cc ngươi! (Mt. 17:17). Cu Phc m ny minh chứng Cha Gi su tin tưởng cc mn đồ của Ngi dng đức tin trừ được quỉ nhưng họ khng lm được chỉ v khng biết đức tin l g để rồi Ngi phải đoan chắc, "Quả thật, Ta bảo cc ngươi, nếu cc ngươi c lng tin bằng hạt cải, th cc ngươi c bảo ni ny: Hy bỏ đy qua đ, n cũng sẽ chuyển qua, v cc ngươi sẽ khng bất lực trước một điều g" (Mt. 17:20; Mc. 11:22). Cu ny r rng minh chứng, Cha Gi su khng bảo hy cầu Ngi hoặc cầu Thin Cha; m l, Nếu cc người c lng tin bằng hạt cải. Đ c lần con được xem hạt cải do một linh mục đi hnh hương đất thnh đem về; n nhỏ như hạt ct mịn. Thế nn ni rằng nếu c lng tin bằng hạt cải c nghĩa khng c cht no. Thm vo đ nơi Phc m Matthu đoạn 21 cu 21 lời đoan chắc ny được lặp lại, "Quả thật, Ta bảo cc ngươi, nếu cc ngươi c lng tin v khng nghi ngại, th cc ngươi khng chỉ lm được điều xảy ra cho cy vả, m cho d cc ngươi c bảo ni ny 'x đi m nho xuống biển' th sự cũng sẽ xảy ra " (Mt. 21:21; Lc. 17:6).
    - Thưa cha, thưa bc, thưa ba, qu anh chị em, những cu Phc m Matthu minh chứng lng tin mang quyền lực tối thượng nơi mỗi người. Trong trường hợp so snh lng tin với phẩm lượng hạt cải, con nghĩ để m định rằng mn đồ của Cha cũng chẳng biết đức tin l g ro trọi. Cc mn đồ theo Cha Gi su, được chnh ngi dạy bảo m vẫn khng biết đến nỗi Ngi phải than, i thế hệ cứng tin l thế no? Đồng thời nơi Phc m Gioan, Ngi đương đường cng bố, "Quả thật, quả thật, Ta bảo cc ngươi: kẻ tin vo Ta, th cc việc Ta lm kẻ ấy cũng sẽ lm, v sẽ lm được những việc lớn lao hơn thế nữa" (Gioan 14:12). Qua kinh nghiệm sống, khi chng ta nghĩ hay ni thực sự tin vo một chuyện g mang tnh chất chuyện đ c thật. Nhưng khi n tin vo một người no, chng ta nghĩ rằng những điều người đ ni ra sẽ xảy đến đng như người ấy ni. Nơi cu Phc m ny, Cha Gi su minh xc, tin vo Ngi th cc việc Ngi đ lm, người được gọi l tin cũng sẽ lm được. Xt thế, tin vo đức Gi su mang nghĩa ẩn chứa điều kiện thực hnh no đ chứ khng phải chỉ nghĩ sung l tin chắc những điều Ngi ni l đng, l sự thật th c thể lm được như Ngi. Phải thế no, thực hnh những g để cu Phc m ny trở thnh hiện thực nơi mỗi người, c lẽ cần được cha nu ln v giải thch cũng như đưa ra phương php p dụng. Như vậy, thiển nghĩ cc mn đồ cũng như chng ta, c đức tin nhưng đ khng nhận ra, khng nhận biết, khng nhận thức được, khng biết cch no để thực nghiệm. Ni thế, phỏng những g chng ta tuyn xưng, mệnh danh l đức tin khng phải l đức tin được trnh by qua Phc m. C, nhưng khng biết n l g; c, nhưng khng nhận thức được nn khng dng được. Người Mỹ c cu ni, You dont use it; you loose it, anh khng sử dụng khả năng của anh, anh sẽ mất n. Tuy nhin, con thực tm nghĩ, đức tin nơi mnh khng thể biến mất v n chnh l quyền lực của Thin Cha, quyền lực sự sống, quyền lực hiện hữu nơi mnh m chỉ v khng được nhận biết nn khng xi được. Ngưng một cht, hơi đăm chiu, Thanh ni tiếp,
    - Thế cho nn, con nghĩ, Cha Gi su đặt vấn đề, Phỏng khi Con Người trở lại c cn thấy lng tin trn mặt đất nữa chăng (Lc. 18:8), c thể rơi vo trường hợp cha đ ni, Chỉ tiếc l những tn đồ đ khng để nghiệm chứng m chỉ biết rập khun theo mẫu mực sẵn c khiến cho ci tinh tu, ci gốc tủy của chủ thuyết, của đạo học mỗi ngy một phi phai. Lu dần, những mấu chốt tm linh bị lng qun đến nỗi ngay những người được đặc biệt huấn luyện để thuyết giảng, triển dương gio phi cũng khng thể nhận biết th sao c thể ni đến tn đồ. Kết quả thế no mọi người đều nhận thấy, người ta cứ bm vo cc nghi thức v hồn để rồi tin tưởng cứ lm đng theo những nghi thức như thế hầu thỏa mn một phần no kht vọng bẩm sinh thường ngy đm thi thc. Ni đến đy, giọng Thanh chng xuống v im lặng. Vi giy sau ln tiếng,
    - Thưa cha, con c cu hỏi hơi qu nhưng đ lỡ nghĩ đến nn xin cha giải thch. Đ l đ hơn hai ngn năm qua, ni chung, Kyt gio dạy g để đến nỗi cu Kinh Thnh vẫn nằm chnh nh đấy m khng thấy ai nhắc đến?
    - Đến cả cuốn Kinh Thnh cũng trở thnh phương tiện triển dương gio phi phương chi l chỉ một cu. Anh chị em biết r, Kinh Thnh được viết bn Trung Đng nhưng bị lối nhn, quan điểm Ty Phương diễn giải theo nghĩa từ chương thiếu nghiệm chứng. Thm vo đ, những vị thng thi đ khng dm chấp nhận một nhận thức, quan điểm, c thể đng v cũng c thể sai; đng nơi đất nước ny, c thể sai nơi đất nước khc, đng nơi trường hợp ny, sai nơi trường hợp khc. Hơn nữa, để cho mau v dễ dng minh chứng, người ta khng thể bỏ được thi quen cố hữu đưa ra một điểm, một chủ đề no đ v dng mọi phương tiện gn p minh chứng theo quan điểm của mnh chẳng hạn như anh vừa sử dụng Phc m để minh chứng quyền lực lng tin. Anh em để , diễn trnh nghiệm chứng đi từ căn bản sống, hợp l hợp tnh, v chủ thể c thể chấp nhận được. Th dụ, người Ty Phương chứng minh tri ớt lợi ch, th tiền đề phải l lợi ch của tri ớt rồi từ đ diễn dịch, phn tch bằng nhiều cch để rồi minh chứng người ny ăn thấy tốt, người khc ăn thấy ngon. Chiều hướng Đng Phương khng lm thế m đưa tri ớt ra trnh diện trước, thử, v cho biết người ny thch, người kia khng ăn được cay, rồi tm hiểu nguyn nhn tại sao người ny thch, tại sao người khc khng ăn được, v đối với mnh th sao. Nếu mnh khng ăn được, nghiệm chứng dừng lại nơi đ v n khng hợp với mnh hoặc chỉ dng với mực độ hơi cay; khng ca tụng, khng đon xt v n l n, n khng phải l bất cứ tri no khc. Đng Phương nghiệm chứng; Ty Phương minh chứng chứ khng cần biết n hợp với mnh hay khng. Anh minh chứng Phc m ni về lng tin mang quyền lực nhưng khng trnh by nghiệm chứng. Những g anh minh chứng chỉ l ci biết ngoi da, biết để m biết ai lm khng được. Minh chứng từ Phc m để rồi nghiệm chứng v tm kiếm phương php thực hnh để thực chứng m chưa thực chứng được c giải thch cch mấy th cũng chỉ l hiểu biết, kiến thức. Anh em nn nhớ, đạo học Đng Phương khng trnh by kiến thức m dng dụ ngn, cng n để hnh giả thực chứng, biến nhận thức thnh sự thể nơi mnh. Đạo học Đng Phương khng trnh by những l thuyết sung m đi hỏi hnh giả nho v, ngụp lặn trong đ sống với n, biến nhận thức thnh hnh động. Thử hỏi, sự minh chứng quyền lực lng tin đem lại lợi ch g cho anh phương chi đối với chng ti chỉ l những người nghe. Biết để lm g nếu khng thể thực nghiệm, p dụng nơi cuộc sống th ci biết đ v dụng chỉ tiu ph thời giờ m thời giờ l chnh cuộc đời. Biết những thực phẩm nơi bữa ăn ngon lnh v bồi bổ nhưng khng ăn th đi vẫn hon đi. Phỏng ci biết đ lợi ch g cho cơ thể.

    Thế l thin hạ tối tăm mặt my; bởi xưa nay như thi quen tưởng rằng hiểu biết những kiến thức sẽ nng cao gi trị con người gip con người sống thức hơn; ai ngờ, sự hiểu biết kiến thức thiếu nghiệm chứng, thực chứng chỉ giống như thi độ giả tạo của lũ khỉ học lm người. Tất nhin, người ta c thể dạy một con khỉ đnh đn một bản nhạc tuyệt vời nhưng khng thể no dạy con khỉ trở thnh nhạc sĩ. Cứ như những g được minh chứng từ Phc m đối với lng tin đem suy luận th những giải thch, minh chứng xưa nay đang biến con người trở thnh khỉ. Con người mang sẵn đức tin, lng tin nhưng đ khng thể no sử dụng m chỉ biết h ho, quảng b, minh chứng lng tin chẳng khc g khỉ chơi đn. Lời Phc m đu đy vọng về nơi tm tr, Thật, ti bảo thật cc ng: ai nghe lời ti v tin vo Đấng đ sai ti, th c sự sống đời đời v khỏi bị xt xử (Gioan 5:24); "Khng phải bất cứ ai thưa với Thầy: Lạy Cha! lạy Cha! l được vo Nước Trời cả đu! Nhưng chỉ ai thi hnh muốn của Cha Thầy l Đấng ngự trn trời, mới được vo m thi. Trong ngy ấy, nhiều người sẽ thưa với Thầy rằng: Lạy Cha, lạy Cha, no chng ti đ chẳng từng nhn danh Cha m ni tin tri, nhn danh Cha m trừ quỷ, nhn danh Cha m lm nhiều php lạ đ sao? V bấy giờ Thầy sẽ tuyn bố với họ: Ta khng hề biết cc ngươi; xo đi cho khuất mắt Ta, hỡi bọn lm điều gian c! (Mt. 7:21-23); "Tại sao anh em gọi Thầy: Lạy Cha! Lạy Cha!, m anh em khng lm điều Thầy dạy? Ai đến với Thầy v nghe những lời Thầy dạy m đem ra thực hnh, th Thầy sẽ chỉ cho anh em biết người ấy v được như ai. Người ấy v được như một người khi xy nh, đ cuốc, đ đo su v đặt nền mng trn đ. Nước lụt dng ln, dng sng c a vo nh, th cũng khng lay chuyển nổi, v nh đ xy vững chắc. Cn ai nghe m khng thực hnh, th v được như người xy nh ngay mặt đất, khng nền mng. Nước sng a vo, nh sụp đổ ngay v bị ph huỷ tan tnh (Lc. 6:46-49); "V lng dn ny đ ra chai lại, chng đ nặng tai nghe, chng đ nhắm mắt lại..." (Mt. 13:15).Lời Cha như bữa ăn, khng ăn, đi vẫn hon đi.

    Những lời ni của cha Hải mang đầy thch đố như những nht vồ đập vo mng tang người nghe khiến rng động con tim tạo nn nỗi lo lắng do nhận biết đ bao lu nay khng hiểu biết Phc m muốn ni g để rồi tưởng rằng chỉ nghe cho qua l đủ. nghĩ no đ thong qua, th đừng hiểu biết th nỗi an bnh tm tưởng khng bị giao động.
    - Thưa cha, thế chng con phải lm sao? Phương php no để c thể p dụng Lời Cha? ng trm Phong ln tiếng hỏi.
    - C lẽ chng ta chợt c cảm nghĩ th khng nhận thức được lời Phc m sẽ c được nỗi an bnh tm tưởng. V cũng c lẽ anh em lc ny đ hiểu được cu, Ai từ chối ti v khng đn nhận lời ti, th c quan to xt xử người ấy: chnh lời ti đ ni sẽ xt xử người ấy trong ngy sau hết (Gioan 12:48). ng trm khng chi phải vội lo lắng. Muốn thực chứng Phc m cần nghiệm chứng; muốn nghiệm chứng cần hiểu biết v định tm suy nghiệm. Phc m cũng chỉ r điều kiện tm tr để suy nghiệm v cũng l đề ti chng ta sắp bn tới. Ring anh Thanh, chắc anh đ c thể trả lời được khc mắc của anh.
    - Thưa cha, đng như cha ni, con cũng chợt c cảm nghĩ th khng để tm hiểu về Phc m th c được nỗi an lng giả tưởng. Cng biết về Phc m th cng như ngồi trn lửa; ngọn lửa ngu dốt đ bao lu nay thiu đốt m mnh vẫn an ha chịu đựng n. Nhưng thưa cha, chẳng lẽ đ hai ngn năm qua người ta trnh đối diện với Phc m?
    - Họ khng trnh đu, nhưng nhận thức Phc m với quan điểm hữu vi, từ chương th cho đến mun đời Phc m cũng chỉ được mệnh danh l Lời Cha, m Lời Cha th chỉ để Cha nghe, mnh cứ an tm v hnh diện theo đuổi ước mơ thế tục của mnh. By giờ c lẽ anh đ hiểu được tại sao nh Phật gọi l thời mạt php.
    - Thưa cha, ng trm Hiểu ln tiếng, vậy bổn gio l chng con được dạy từ đu ra.
    - C thể ni, Phc m thot thai từ Cựu Ước v những gio phi như Anh gio, Tin Lnh, Cng gio, Chnh Thống gio cũng từ Phc m m ra. Bổn hay gio l l l thuyết niềm tin của Cng gio. Cũng như đức tin, chỉ c một tin mng được diễn tả qua bốn Phc m, nhưng từ những quan niệm khc biệt dựa trn cc thư, người ta lại kiến tạo thnh đức tin Cng gio, đức tin Tin Lnh, đức tin Chnh Thống, đức tin Anh gio. Nhận định như thế th bổn hay gio l cũng từ Phc m được viết ra.
    - Thưa cha, ng trm Hiểu hỏi tiếp, sao bổn dễ hiểu m Phc m lại kh hiểu như thế?
    - Thời cn nhỏ, chng ta được dạy bổn đồng ấu v cc kinh. Ngy xưa ở Việt Nam th như thế nhưng nay gio l được phn định ty trnh độ. Bổn ngy xưa được viết để học thuộc lng cho dễ nhớ v cch đy 70 đến 100 năm t người biết chữ; đặc biệt c quan niệm khng nn cho con gi đi học v e chng chưa kịp lớn đ vội viết thư cho trai. Ngy nay, hầu hết biết chữ nn phương tiện học hỏi gio l cũng phải thay đổi.
    - Thưa cha, ng trm Hiểu hỏi tiếp, vậy những người khng theo đạo Cng gio th sẽ ra sao v con được dạy l ai ngoi Cng gio khng c ơn cứu rỗi, hoặc ai khng được rửa tội th sẽ khng được vo nước thin đng.
    - Đ chỉ l quan niệm xa xưa; c lẽ v thời đ dn chng cn đơn sơ nn ni gọn như thế cho tiện. Ni như anh Sỹ cho rằng cc linh mục ở Việt Nam l đức cha trời ngi thứ tư; cha ni l lun lun đng v thực ra, mới chỉ mấy chục năm nay từ khi my computer (vi tnh) pht triển để rồi những phương tiện truyền thng cập nhật th những suy tư thần học cũng phải được đặt vấn đề lại. Chẳng hạn cu hỏi, gi sử c loi người sinh sống nơi một hnh tinh no đ trong vũ trụ bao la bt ngt ny th ơn cứu độ của Cha Gi su c đến với họ khng? Cho đến giờ vẫn chưa c cu trả lời hoặc mới c m ti chưa biết. Chưa trả lời được cũng chỉ v quan niệm hạn hẹp ơn cứu độ bị giới hạn nơi Cha Gi su m qun rằng Cha Gi su được sai đến chứ khng phải tự Ngi xuống thế. Ring về quan niệm ai khng được rửa tội th khng được vo nước thin đng đ bị lờ đi từ lu v Phc m c ni ai rửa tội cho thnh Giu se đu hoặc ngoại trừ thnh Phao l, Phc m đu c viết l c tng đồ no chịu php rửa tội đu. Thật ra, ti khng nn trả lời ng về vấn đề ny v n thuộc về tn gio. Trả lời như thế hơi bất nh đối với những anh chị em thuộc tn gio khc. Thi, cũng đnh vậy, mong qu anh chị em thng cảm.


    MBVN 23

    - Cha ni vậy chứ khng phải Cha Gi su xuống thế để chuộc tội cho loi người ? ng trm Hiểu hỏi tiếp.
    - Thế ng trm, B cao giọng, ng c biết mục đch cuộc đời của Cha Gi su l g khng?
    - Cc cha vẫn thường giảng giải m ng khng biết hay sao lại cn hỏi như thế!
    - Ti khng muốn ni đến cc cha giảng giải, ti chỉ muốn hỏi ng trm. ng c biết mục đch m Cha Gi su được sai đến thế gian ny lm g khng?
    - Ti khng hiểu ng muốn hỏi g v ai khng biết l Cha Gi su chịu đng đanh trn cy thnh gi m chuộc tội cho thin hạ v đến ngy thứ ba sống lại. Ngay người ngoại đạo họ cn biết mừng lễ Sinh Nhật v ngy Cha phục sinh. Thế m ng hỏi mục đch l thế no?
    - Cho ti ni, ng Thung ln tiếng khiến mọi người ngỡ ngng, nếu ti khng lầm th trong Phc m, hnh như Luca th phải, c ghi lời đức Gi su bảo hnh như đi giảng Tin Mừng th phải.
    - Anh cả ni đng, Thanh tiếp lời, nơi Phc m Luca đoạn 4 cu 43 ghi lại, Sng đến, Ngi ra đi vo một nơi hoang vắng. Dn chng đi tm Ngi v đến nơi Ngi v họ cố cầm giữ Ngi lại, khng để Ngi đi khỏi nơi họ. Nhưng Ngi bảo họ, Ta cn phải đem tin mừng Nước Thin Cha cho cc thnh khc nữa, chnh v thế m Ta đ được sai đến. V Ngi đ rao giảng trong cc hội đường nước Yuđ (Lc. 4:43). Cứ theo cu ny th mục đch cuộc đời của Cha Gi su l rao giảng tin mừng Nước Thin Cha.
    - Tin Mừng Nước Trời chứ lm g c tin mừng Nước Thin Cha, ng trm Hiểu đnh chnh.
    - Gi su ma lạy Cha ti, ng trm c biết mnh ni g khng? Giọng Tnh chn nản.
    - Sao m nng tnh thế, ng Thung ln tiếng, ng trm Hiểu mới tham dự với chng ta lần đầu, chưa đọc Phc m m. Ch lại qun rồi, kiến khng đng, khng sai.
    Cha Hải giơ tay ra hiệu, đoạn ni,
    - Nước trời hay nước Thin Cha cũng l một v chng ta thường hay gọi l thin đng. Anh Thanh ni đng, mục đch cuộc đời của Cha Gi su chnh l rao giảng Tin Mừng Nước Trời. Ni theo kiểu tn gio, Ngi được Thin Cha Cha sai đến để rao giảng Tin Mừng Nước Trời.
    - Thưa cha, vậy Cha Gi su khng chịu chết ? ng trm Hiểu cố vớt vt.
    - C, Ngi đ chịu khổ hnh, bị đng đanh trn thập gi, chết, được mai tng trong mồ v ba ngy sau sống lại, hiện ra vi lần với cc tng đồ, đồng thời sai cc tng đồ đi khắp nơi rao giảng Tin Mừng Nước Trời v rửa tội cho họ nhn danh Thin Cha Cha, Cha Con v Cha Thnh Thần.
    - Thưa cha, nếu ni rằng Thin Cha ba ngi l một, một Cha m ba ngi th chnh l Cha Gi su tự đến thế gian chứ lm g c Cha Cha sai Cha Con v Cha v Con cũng l một. ng trm Canh luận l.
    - Ni hay, cha Hải khen, ni như thế, suy luận như thế tại sao ng trm khng đi tu lm linh mục?
    - Thưa cha, ở Việt Nam thời ấy con nh ngho sao c thể đi tu.
    - Gia đnh ti cn ngho hơn ng nữa nn phải đi lnh để c cơ hội học tiếp
    - Thưa cha, con thuộc hạng sinh vin sỹ quan động vin th lm g c cơ hội. Sau khi cải tạo về, m mẫm kiếm miếng ăn khng đủ sao dm c g phương chi l mơ ước.
    - Trở lại vấn đề, ni như ng trm, rất đng nhưng nơi trường lớp thần học m ni như thế sẽ bị chụp cho chiếc mũ rối đạo bởi khng ph hợp với truyền thống. Vấn đề ny thuộc về tn gio nhưng ti muốn minh định r hơn một cht để anh em nhớ m trnh lỡ pht ngn đng nhưng sẽ bị kết n l rối đạo hay chống đối. Ti c thể giải thch như sau, v người ta đ khng nhận thức được thực thể Thin Cha Ba Ngi; ni cho đng, v Phc m được tm hiểu theo nhn quan thế tục, theo nghĩa từ chương, chữ nghĩa thế no th giải thch theo nghĩa đen như thế sợ bị kết n, sợ bị sai lầm nn khng thể no suy nghĩ được một cộng với một chưa chắc đ l hai. Chng ta thấy, hỏi bất cứ ai nơi trần gian ny một cộng với một l mấy họ sẽ trả lời như chiếc my l hai nếu khng cho mnh l khng v khng biết một cộng một l hai. Khng tin ti, ngy mai về hỏi bất cứ ai, vợ qu vị hoặc con ci của qu vị một cộng một l mấy họ sẽ ngỡ ngng nghĩ rằng mnh bị nng đầu. Bởi vậy, ni rằng tự Cha Gi su xuống thế lm người cũng đng m ni rằng Ngi được sai đến thế gian cũng khng sai. Ti nghe thấy ng Thung nu ln chủ thuyết kiến tự n khng đng khng sai m khng thấy ai ln tiếng phản đối. Giờ chợt nhớ lại, ti muốn hỏi, ai by ra cu ni ngang ngược như thế?
    - Thưa cha, bc Ti.
    - Nếu ti khng lầm, dạo ny anh em ni chuyện với người ngoi coi chừng hay bị ph bnh l ni ngang lắm phải khng?
    - Cũng tại bc Ti, Tnh ln tiếng, thưa cha, ngay mấy hm đầu tin, vợ con cứ thắc mắc sao bc Ti biết nhiều thứ như thế m nguyn những thứ ngang như cua, nhưng suy xt, lại hợp l hợp tnh. Thưa cha, vợ con người nam, mấy tiếng cười nhẹ chợt nổi ln, con muốn ni, vợ con người miền Nam rất dễ thương nhưng thẳng thắn, bộc trực, nn dễ đưa ra nhận xt như vậy.
    - Phải khng chị Tnh, B hỏi.
    Cả bọn cười ầm ln.
    - Mấy ci ng quỷ ny, người ta ni một đng lại nghĩ xằng một nẻo. Đng l thứ c thối. Vợ Sỹ ln tiếng.
    - Bộ chị ấy khng phải l người nam th l người nữ ? B đổ thm dầu vo lửa.
    - Lm sao m biết, muốn biết th phải hỏi chị Tnh, Phủ đế v, người đng hỏi khng hỏi lại cứ thch nghe hơi, ngồi ch.
    - Thi đi mấy ng ơi, nghe xem cha ni g.
    - Ti nghĩ, anh em đ hiểu được cu Phc m, Của thnh đừng cho ch, chu ngọc chớ quăng trước miệng heo kẻo chng dy đạp dưới chn v quay lại cắn x cc ngươi (Mt. 7:6).
    - Thưa cha, khi đọc đến cu ny con khng thể hiểu được Phc m muốn ni g, Thanh ln tiếng, sao Phc m dng chữ qu nặng nề như thế.
    - C lẽ chng ta cn lệ thuộc ngn từ qu nhiều. Thường th những cng n bất chấp văn tự, v mục đch của cng n l thch đố, dồn tm tr người đọc vo chốn tối tăm, u m của suy tư để rồi nhờ đ chợt ngộ khi v tnh được sự việc, sự kiện soi sng. Ai cũng biết, Phc m được kiến tạo bằng sự kết hợp những dụ ngn v cng n, nhưng đ được mấy ai thức ngộ từ Phc m. Thiển nghĩ chng ta bị ảnh hưởng quan niệm v lối suy luận Ty Phương qu nặng nn qun đề nghị nơi Trang học, Được qun lời. Đối với Đng Phương, nền lun l đại chng khun mẫu ha con người bao nhiu th ngn từ nơi đạo học lại được giải phng khỏi cc khun mẫu tm thức bấy nhiu v mới l điểm tới, ngn từ chỉ l phương tiện; thế nn đi khi sự giải thch c vẻ ngy thơ nhưng lại cần thiết đối với đại chng. Chẳng hạn nơi Phật học c cu, Ngn tay ta chỉ mặt trăng nhưng ngn tay ta khng phải l mặt trăng. Ai khng nhận ra được sự thể ny nhưng thử xt nơi hnh trnh tm linh, đ bao người, bao thế hệ chưa nhận thức được cu giải thch qu ngy thơ ny để p dụng hay vẫn bị lệ thuộc ngn từ thay v hướng về điểm chnh yếu. Ti cũng cảm thấy hơi lạ bởi khng thấy ai phản đối khi ti ni đức tin l tm điểm cao nhất của Phc m trong khi ai khng thấy tất cả những sự rao truyền về Phc m lại được cho rằng trung tm điểm của cng việc cứu chuộc của Cha Gi su l sự khổ nạn. Mặc dầu mục đch cuộc đời của Cha Gi su l rao giảng Tin Mừng Nước Trời, người ta cũng rất t nhắc tới. Ni như thế, hy vọng anh em suy nghĩ hầu nhận thực được sự thể; phn định thực thể để c thể ấn định điểm no khi nghiệm chứng.

    - Thưa cha, ng trm Hiểu ln tiếng, ngn tay ta chỉ mặt trăng nhưng ngn tay ta khng phải l mặt trăng l chuyện qu thường ai cũng biết th mắc mớ g phải ni.
    - ng trm, cu ny đ c hơn hai ngn năm trăm năm m vẫn đứng vững chẳng những nơi sch vở m cn trở thnh điều kiện thiết yếu dẫn dắt hnh giả nghiệm chứng nơi hnh trnh thức ngộ. Thanh ln tiếng. Tuy nhin, c thể v n qu hiện thực m người ta đ coi thường khng nhận ra gi trị thực tiễn của n. Đồng nghĩa với cu ni ny l cu, Lời ta ni như chiếc b cũng đ bị coi thường. Ti khng muốn ni đến tn gio nhưng nếu đem so snh sự thực hnh tn gio v đạo học, chng ta thấy rất r rng. Chẳng hạn Phật học chỉ nhấn mạnh đến tm , v đỉnh điểm nhận thức của hnh giả d p dụng phương php no cũng chỉ l kiến tnh. Thế sao lại pht sinh những nghi thức cng, kiến. Phật học ni về cng dường, gip người sơ căn nhận biết về tri thức để nghiệm chứng nhưng sao lại c những tỳ kheo khất thực v rồi mun l thuyết, quan niệm về khất thực pht sinh. Khng ni đu xa, Phc m ni r, Thin Cha l Thần Kh nn những kẻ thờ phượng Ngi phải thờ phượng trong thần kh v sự thật (Gioan 4:24); vậy những nghi thức thờ phượng, đọc kinh, cầu nguyện, hnh hương, viếng mộ, viếng đất thnh từ đu ra; chắc chắn l khng phải từ trn trời bỗng nhin rơi xuống. Phỏng Lời Cha chưa đủ thỏa mn lng kht khao bẩm sinh mỗi người nn phải đặt ra những hnh thức phiền h mới được giải thot, mới được cứu độ. Ni ra, coi chừng cha v anh em sẽ ln n con, nhưng chng ta thử nghĩ, ni rằng Cha Gi su chịu chết chuộc tội thin hạ v yu thương con người th mắc mớ g mnh phải ăn ngay ở lnh, phải trnh phạm tội bởi đ c Ngi chết thay, đền thế. Phỏng sống ngay thẳng tốt lnh l từ chối ơn cứu độ v khng phạm tội th lấy g cho Ngi cứu. Ni đến đy, con hnh như mang mng hiểu được nghĩa tại sao cha nhắc đến điều kiện tm tr nếu muốn nghiệm chứng Phc m.
    - Nơi hnh trnh nghiệm chứng, cha Hải ln tiếng, nếu khng để , chng ta sẽ rơi vo nhiều trường hợp kh khăn, bế tắc. C lẽ ai trong chng ta cũng biết cu tục ngữ, Người ta canh kiệu th ngon, ti canh hương n th đn vo lưng. Khng để hoặc hiểu sai nghĩa của một vi ngn từ, coi chừng chng ta rơi su v quan niệm thế tục. Ni cho dễ hiểu, nếu anh em đ thức ngộ về Phc m, thiển nghĩ, sự hiện diện của ti nơi đy hon ton v ch. Thm vo đ, khi đọc kinh sch, anh em cũng nn đặt lại vấn đề v coi chừng sch vở đ được viết hoặc dịch từ nhiều năm về trước, những ngn từ theo thời gian v địa phương thay đổi nn đi khi c những cu v khng hiểu sự thể hay sự việc, được cu ni hay dụ ngn nhắc tới, m chng ta khng thể tưởng tượng ra được; thế l bị rơi vo trường hợp nghịch thường, cng cố gắng chỉ cng gặp thm kh khăn. Th dụ cu tục ngữ, Lấy ru ng cắm cằm b. Mặc dầu cu ny cũng c nghĩa ring của n nhưng thực ra, cu ny phải được ni hay viết l, Lấy du ng, nm tằm b. nghĩa chỉ về nỗi lng tnh tứ của người đn ng tỏ by với người đn b. Thử nghĩ lại coi, chng ta đ bị lầm lẫn cu ni ny đ bao nhiu ngy thng.
    - Thưa cha, chị Tnh ln tiếng, canh hương n l canh g m bị đn vo lưng?
    - C cu chuyện ngụ ngn như sau. Ngy xưa, c ng nh qu kia đi dự đm tiệc về nh cứ tấm tắc khen chủ nh cho ăn mn canh củ kiệu tuyệt ngon. Dĩ nhin, b vợ no khng chiều chồng v khng muốn nấu những bữa ăn ngon cho chồng con. Ring b vợ ng ny người bắc, chứ khng phải người nam, ni đến đy, vi người cười to tiếng, cứ thắc mắc khng biết canh kiệu l canh g m lại được chồng mnh thch như thế. Một hm đi chợ ngang qua đnh lng, b vợ nhn tiện gh v cầu xin cho gia đnh an khang. Đến bn hương n thắp nhang khấn vi, b ta mới chợt nhớ chồng mnh khen mn canh kiệu. B nghĩ, kiệu hay hương n cũng đồng một thứ v người bắc gọi hương n l bn nhang khi cố định, kiệu l trang thờ do người ta khing cc tượng thần cũng được thắp nhang trn đ. Bởi vậy, b ta c nghĩ, kiệu hay hương n cũng đồng một thứ. Thế rồi b ta vơ vt chn nhang cng tn nhang gi về nấu mn canh kiệu, lng h hửng v sẽ được chồng khen. Chẳng ngờ, đến bữa ăn, ng chồng thấy t g m nổi lềnh bềnh chn nhang lại được bỏ v mm cơm bn hỏi. B vợ trả lời thấy bố mnh khen mn canh kiệu ngon th nhn tiện gh qua đnh lng ti lấy tn nhang về nấu canh kiệu cho bố mnh dng. ng chồng sững sờ, chợt nổi đin bưng ro cả mm cơm quăng ra ngoi. Nhn chuyện đ mới c cu tục ngữ, Người ta canh kiệu th ngon, ti canh hương n th đn vo lưng. Chẳng hiểu ng chồng c tức qu m đnh vợ khng nhưng tục ngữ ni vậy th mnh đọc vậy. Chị biết ci kiệu để rước Cha, rước Phật chứ g? Ti nghĩ chị biết rnh về những mn lin quan tới củ kiệu hơn ti.
    - Thưa cha, cũng giống như chiếc gầu với chiếc mi, kỳ con mới cưới, về nh ảnh, c em ni đưa chiếc mi, con chẳng hiểu l ci g ngớ cả ra. Chị Tnh với giọng ngọt ngo miền Nam ni.
    - Thế nn, khi đọc kinh sch, chng ta nn để ngn từ. V nghiệm l nghiệm chứng cho mnh, khng ai biết mnh suy nghĩ thế no v cch no. Tất cả những nghĩ, giả sử c thể xảy ra trong vng luận giải, chng khng đng, khng sai, chng l chng. Mục đch của nghiệm chứng l thức ngộ chứ khng đụng đến thần thnh hay phản nghịch, đối nghịch bất cứ chiều hướng no. Kinh nghiệm cho thấy, nếu tự mnh chứng được cu no đ, hnh trnh nhận thức từ đ sẽ pht triển rất nhanh nếu mnh để tm. No, by giờ chng ta tiếp tục tiết mục chi? Cha Hải hỏi.
    - Thưa cha, nếu tn gio pht xuất từ đạo học m khng pht triển đạo học th mục đch của tn gio l g?
    - ng theo đạo m lại hỏi mục đch của tn gio! Ti lm sao trả lời được mục đch của ng. Ni đng ra, ng theo th ng đ biết tn gio sẽ dẫn ng đến mục đch no chứ!
    - Thưa cha, bố mẹ con đem con đến nh thờ rửa tội khi mới sinh được t ngy. Lớn dần học gio l, đi lễ, đi nh thờ, thờ phượng Cha, đọc kinh cầu nguyện xin Cha ban cho khoẻ mạnh, gia đnh an khang, nghe lời cc cha giảng giải để biết đường sống tốt lnh v được hưởng ơn cứu độ khỏi phải sa hỏa ngục. C bao giờ con nghe ni về mục đch của tn gio đu v được dạy rằng Cha đ tạo dựng nn mnh do đ mnh c bổn phận phải tn thờ Cha. Mnh tn thờ Cha cần phải c mục đch sao, thưa cha.
    - Thưa cha, Thanh ln tiếng, con c kiến trả lời ng trm được khng?
    - Mời anh.
    - ng trm khng nhắc đến ngn từ mục đch m những g ng ni chnh l mục đch chẳng hạn đi nh thờ để tn thờ Cha, cầu nguyện cho gia đnh an khang, nghe lời giảng giải để sống tốt lnh. Đ chnh l những mục đch theo đạo của ng. Ring về mục đch của tn gio ni chung, đều c cng mục đch với cc đạo học dẫu người ta biết hoặc để đến hay khng. Tn gio v đạo học đều bắt nguồn từ lng kht khao bẩm sinh nơi mỗi người. Lng kht khao ny chnh l nỗi thao thức nhận biết thực thể mnh l g. Lin hệ giữa mnh với thế giới, vũ trụ ny ra sao, v cuộc đời mnh c nghĩa g để rồi sau khi chết mnh thế no. Tựu chung, theo thời gian tri nơi cuộc đời, khi no một người nhận thực được thực thể chnh mnh th gọi l thức ngộ; nh Phật gọi l thnh Phật. C ba con đường đồng hnh nơi hnh trnh nhận thức thực thể chnh mnh ty căn cơ mỗi người. Ai được sinh ra với lng kht vọng mạnh mẽ, cuộc đời họ sẽ đi vo con đường chim nghiệm d hon cảnh sống thế no. Con đường khc, nh Phật mệnh danh l minh triết, con đường thức ngộ nhanh nhất, dng kiến thức, khả năng suy l một cch thức để thức ngộ. V hnh trnh cn lại cho đại đa số quần chng l tn gio. Tn gio đặt nền tảng trn niềm tin v cầu nguyện. Khi mnh cầu nguyện, mnh định tm để by tỏ ước muốn. Khng c g c thể lm mẫu mực để so snh giữa ba dạng thức ny v mỗi dạng thức ha hợp với căn cơ mỗi người. Cc vị thức ngộ trước tc những tc phẩm được gọi l kinh chẳng hạn nh Phật c Kinh Kim Cang, Kinh Đại Niết Bn, Kinh Vin Gic v.v. Lo học c Đạo Đức Kinh, Trang học c Nam Hoa Kinh, Thin Cha gio c Kinh Torah, Kyt học c Kinh Thnh Tn Ước. Những kinh ny l căn bản, gốc gc cho cc tn gio đi theo. Chẳng hạn Kyt gio bao gồm Cng gio, Chnh Thống gio, Anh gio, Thệ Phản, Tin Lnh. Hệ phi Tin Lnh lại gồm c kh nhiều học phi lin hệ. Mới tham dự với chng ti, ng trm đ c thể nhận thấy sự khc biệt. Cc kinh của đạo học c cơ cấu lin kết cc dụ ngn v cng n lại với nhau tạo thnh một cu truyện chỉ dẫn hnh trnh nhận thức. Dẫu tn gio lấy cc kinh lm gốc nhưng v tn gio phải đối diện với tổ chức nhn sinh khng đồng nhất căn cơ v kiến thức lại lắm chiều hướng, thm vo đ, sự ảnh hưởng của nhn quan hữu vi, hiểu kinh sch đạo học theo nghĩa từ chương nn tn gio đặt nặng vo niềm tin v cầu khẩn thần thnh cứu gip trong sự cố gắng tinh tiến của con người nơi hnh trnh tm linh m ở Cng gio được gọi l hnh trnh đức tin. Con tạm dừng nơi đy, nếu c g thiếu st xin cha v qu vị bổ tc thm. Xin cảm ơn.
    - Thưa ng, Cng gio thuộc về Kyt gio chứ khng phải l Cha Gi su ?
    - Thưa cha, nhờ cha giải thch.
    - Ni chung, những người tin tưởng vo Thin Cha v đức Gi su, được chịu php rửa tội đều thuộc về Kyt gio. Chữ Kyt từ tiếng Hy Lạp Christs, ngy xưa tiếng Việt mnh đọc l KyT. Ngy nay gọi chung những nhm tin tưởng vo Cha Gi su l Christianity, tiếng Việt gọi l Kyt gio.
    - Vậy thưa cha, ng trm Hiểu hỏi tiếp, thế sao kinh Ngy Chủ Nhật lại dạy rằng ai chẳng thng cng cng hội thnh th chẳng được rỗi linh hồn m sao lại c lắm đạo khc tin vo Cha Gi su chẳng thng cng cng hội thnh, vậy rồi sao?
    - Lần trước cha đ giải thch với anh em rằng ngy nay người ta khng nghĩ như thế nữa v đ l quan niệm ngy xưa cả trăm năm rồi. Thanh trả lời.
    - Thưa cha, nếu ni vậy th trăm năm sau những g chng con tin tưởng by giờ sẽ ra sao?
    - Anh Thanh c thể giải thch được khng? Cha Hải hỏi Thanh.
    - Khng những mới hơn km trăm năm, quan niệm con người thay đổi, m từ hai ngn năm trước tới nay gio hội Cng gio đ mấy lần họp cng đồng v cứ mỗi lần họp cng đồng th lại pht sinh thm một b phi khc, c quan niệm khc. Ring vấn đề trăm năm tới ai m biết v giả sử cuộc hội luận của chng ta xảy ra ngn năm trước, chắc chắn chng ta phải bị kết n ln gin hỏa thiu. Thiển nghĩ, vấn đề ng trm đặt ra thuộc về tn gio; chng ta c lẽ để dnh dịp khc ni chuyện hợp l hơn. Quay về pha cha Hải, Thanh hỏi,
    - Thưa cha, by giờ chng ta tiếp tục đến tiết mục no?
    - Khoan, thưa cha, cho con xin hỏi, ng trm Phong ln tiếng, thưa cha, ng Thanh ni, kinh nh Phật, kinh nh Lo, kinh Tn Ước, vậy kinh chng con đọc hằng ngy c thuộc về những kinh ấy khng?
    - ng hỏi c l! Cha Hải trả lời. Đy l l do tại sao ti ni mọi người nn để đến ngn từ được viết nơi kinh sch. Ni về đạo học, được mệnh danh l Kinh c nghĩa những trước tc của cc nh thức ngộ để lại hầu gip những người nghiệm chứng, thường được gọi l hnh giả. Loại kinh ny đưọc viết dưới dạng dụ ngn v những cng n, nghĩa thm su nhưng ngn từ dng một cch mập mờ, m định giống như những truyện ngụ ngn hoặc Ca Dao hay Tục Ngữ. Th dụ, chng ta thường nghe ni cu, Ăn trng nồ, ngồi trng hướng, Mất b mới lo lm chuồng, hay Thương th cau bẩy bổ ba, chẳng thương cau bẩy bổ ra lm mười, Nơi Phc m c rất nhiều cng n; chẳng hạn, Kẻ no yu cha mẹ hơn ta khng đng l mn đệ ta, hay, Nếu mắt ngươi lm cớ cho ngươi vấp phạm th mc m quăng chng đi. Ni về kinh hạt, những anh chị em theo đạo Cng gio sẽ nhận ngay được sự khc biệt với kinh sch đạo học. Chẳng hạn kinh Ngy Chủ Nhật, kinh Lạy Cha, kinh cầu Chịu Nạn, kinh ăn năn tội. Những kinh ny thường th để cho gio dn học thuộc lng cho dễ nhập tm v p dụng nơi cuộc sống thường ngy. Kinh cầu Chịu Nạn th gip cho người đọc theo thứ tự cuộc đời Cha Gi su m suy nghiệm. Kinh Lạy Cha, Knh Mừng, Sng Danh gip cho người đọc định tm m suy nghiệm những nghĩa nơi kinh. Nơi Ấn học c thực hnh Yoga, v phổ thng nhất l ngn từ Aum, miệng hnh giả pht m ngn từ Aum trong khi thở ra v ht vo, dẫn luồng hơi chạy theo những trung tm kinh mạch nhất định theo phương php no đ. Nh Phật cũng c mantra hay chuỗi bồ đề. Mantra bắt nguồn từ Ấn học, đ l một cu ni hay một cng n, hnh giả lặp đi lặp lại gip định tm nghiệm chứng. Chuỗi bồ đề của nh Phật th được dng giống như niệm mantra nhưng ngn từ ngắn gọn chẳng hạn A Di Đ Phật, hoặc Nam M Phật.
    - Thưa cha, ng trm Phong hỏi tiếp, Kinh Tn Ước chỉ được coi l kinh chứ khng phải lời dạy của Cha Gi su sao?
    - Lần trước ng khng c ở đy ti đ giải thch, chẳng hạn cu ni, Ta v Cha l một l một cng n nơi Ấn học m RamaKrishna đ ngộ nơi một ngi cha cổ hơn km năm ngn năm về trước; cũng như cu, Kẻ trước hết sẽ trở nn sau hết l một cng n nơi Lo học cỡ hai nghn năm trăm năm trước đy. Đạo Đức Kinh được cho rằng Lo tử viết ra, nhưng Lo tử l mệnh danh đng knh của một cụ gi, khng phải l tn của vị trước tc. Theo cc học giả Kinh Thnh, Phc m được viết vo khoảng năm 70 tới năm 100, v bốn thnh sử, Matthu, Marc, Luca, v Gioan chỉ l mệnh danh của nhm người hay cộng đồng trước tc. Chng ta đọc thấy nơi Phc m, Cha Gi su sai cc mn đồ đi rao giảng cho những con chin lạc của Israel m thi. Sau ny, nếu khng c thnh Phao l rao giảng cho dn ngoại th chng ta lm g biết đến Cng gio hay Kyt gio. Ti chỉ biết kể ra như thế chứ khng quyết đon chuyện xảy ra thế no. Tuy nhin, Phc m được gọi l Lời Cha th điều quan trọng l tm hiểu v nhận thức Phc m ni g chứ dẫu c cho rằng Phc m l thế ny, l thế kia hay được viết thế no hoặc nn thế no đu c mang lại lợi ch g cho nhận thức, cho phần rỗi con người. Gọi Phc m l kinh theo nghĩa nơi đạo học hay gọi l Lời Cha no c chi phiền h tới nhận thức về Phc m. Điều quan trọng l lm thế no để Phc m trở thnh hiện thực nơi cuộc sống của mnh chứ hiểu biết về Phc m th đ hai ngn năm qua, Lời Cha vẫn m mờ đối với mọi người, khng ring g chng ta. Ti ni điều ny anh em nn để , người ta đ khng hiểu Phc m ni g v lm sao c thể p dụng nơi hnh trnh đức tin nn đổ dồn vo con người của đức Gi su. Thử hỏi, tn thờ Cha Gi su, ca tụng Ngi thế nọ, thế kia c thay đổi g được Ngi khng; trong khi Ngi dạy, "Khng phải bất cứ ai thưa với Thầy: "Lạy Cha! lạy Cha!" l được vo Nước Trời cả đu! Nhưng chỉ ai thi hnh muốn của Cha Thầy l Đấng ngự trn trời, mới được vo m thi (Mt. 7:21). Thi hnh muốn của Thin Cha l g nếu khng phải trước tin cần nghiệm chứng lời Cha, lời Phc m, để rồi thực chứng trong cuộc đời. Khng cần ni g nhiều, ti hỏi anh em c ai biết tại sao đức Gi su biến nước thnh rượu ở tiệc cưới Cana?
    - Thưa cha, dễ m, v uống rượu ngon hơn uống nước lạnh. Sỹ trả lời.
    Thế l mọi người đang căng thẳng do nghe cha Hải giải thch chợt cười thoải mi v cu trả lời c vẻ ngy ng nhưng hiện thực, lại khc với nghĩ ai cũng biết bởi cho rằng v nh đm hết rượu đang giữa tiệc cưới.
    - Thưa cha, Tnh giơ tay, con nghĩ v cc mn đồ của Ngi l dn chi lưới quen ăn đầu sng, ni đầu gi, nn bất kể, uống hết rượu, v Cha Gi su biết được bởi ngồi cng bn nn do e bẽ mặt v mấy tn đệ tử ham ăn ham uống, Ngi phải biến nước thnh rượu.
    - Con đồng với Tnh bởi theo Phc m, lc ấy Cha Gi su bực với mấy mn đồ qu m Đức Mẹ lại ni nh đm hết rượu nn Ngi trả lời ngang ngang c bứa v thẹn, Ny b, giữa ti v b, no c việc g (Gioan 2:4). Nơi cuốn Kinh Thnh Tn Ước 1994 ni trnh đi nn viết, "Thưa b, chuyện đ can g đến b v con? B ha theo.
    Mấy ng trm ngớ ra, sao họ dm đem cả Lời Cha ra mổ xẻ, diễu cợt, m chẳng thấy cha ni g, coi chừng lại c vẻ cổ v nữa. Đồng rằng ai th cũng đang ng ng, say say nhưng say sao ci nh ng ngoại đạo lại biết về Phc m rnh hơn mnh m lại cn bnh mnh khi lỡ cơ nữa. ng trm ny nhn ng trm kia hội nhưng cũng khng biết nn nghĩ thế no v nn ni lm sao trong khi thin hạ, lương cũng như gio, bất chấp, c cơ hội vui th cứ vui. Cn cha Hải th đ c tuổi rồi thế m karaoke cũng ht, m ht mi mẫn nữa. Ci nh chị Tiến bn phở lại đến đứng k k bn chỗ cha ngồi, ci đầu ni g khng biết ra bộ thn tnh lắm giữa đm qun hồi v phng m cũng chẳng thấy ai ni sao.
    - Con chu thnh Phr, no cng nng chai Đ khng nng th thi, nng một lần l hết một chai. Tnh khới xướng v nng cao chai bia chờ mọi người.
    Bốn ng trm cũng đnh nng bia uống cạn để những chai bia mới chuyền tới.
    - Nhn ni về kinh sch v nghiệm chứng, cha Hải ni tiếp, nếu nhn tn gio qua quan điểm nhận thức, tn gio được coi như phương tiện để con người by tỏ tm hồn mnh với cc đấng linh thing ty theo nhận thức của mỗi người khi họp nhau để thờ phượng. Những lời kinh, lời cầu nguyện tập thể được đại diện bởi vị chủ tế hướng dẫn v nng tm hồn người tham dự nếu họ thnh tm, nguyện v dồn hết mọi năng lực ha lng cng diễn tiến của việc thờ phượng. Thử đặt mnh vo trường hợp đ, sự cầu nguyện by tỏ định v lng chn thnh cộng hưởng tạo nn sức mạnh tm linh. Anh em nn để , nếu khng, tốn giờ v ch; ti muốn ni, nếu tm khng thnh th may ra tạm c nỗi an bnh giả tưởng.
    - Thưa cha, t nhất, B ln tiếng, họ đ c cng tham dự.
    - Tham dự bữa tiệc m khng ăn uống g, thử hỏi chng ta được g? Hưng ni.
    - Thưa cha, chnh sự hiện diện đ by tỏ tm tnh của mnh với chủ mời. B thm v.
    - Anh ni về gi trị của tm tnh qua sự hiện diện, vậy tm tnh ở đu khi tham dự việc thờ phượng m tm khng thnh, ở nơi khc. Ti nhắc lại, khi cầu nguyện tức l sử dụng năng lực nội tại, năng lực sự sống của Thin Cha nơi mnh được by tỏ qua định, ước muốn. Năng lực nội tại hay năng lực sự sống chnh l đức tin, lng tin. Chng ta đ nghe anh Thanh minh chứng đức tin qua Phc m. Ti muốn nhắc lại, chng ta thường lầm tưởng sự tin tưởng, niềm tin với đức tin. Đức tin l quyền lực của Thin Cha, quyền lực, năng lực sự sống nơi mỗi người. Quan niệm hay cho rằng hoặc ni rằng tin tưởng Cha nghe lời cầu nguyện của mnh khc hẳn sự thể thực sự ước điều mnh muốn xảy ra. Phc m ghi r lời đức Gi su minh xc, Tất cả những g anh em lấy lng tin m xin khi cầu nguyện, th anh em sẽ được" (Mt. 21:22). V thế, Thầy ni với anh em: tất cả những g anh em cầu nguyện v xin, anh em cứ tin l mnh đ được rồi, th sẽ được như (Mc. 11:24). Như vậy, chng ta thấy, quyền lực của lng tin cũng chnh l quyền lực nơi định, ước muốn của một người. Anh em đ biết, định, ước muốn pht xuất tự linh hồn, Thin Cha nội tại, chứ khng phải nơi bộ c. V thế, Phc m được ghi, Cc ngươi đ nghe bảo: chớ ngoại tnh. Cn Ta, Ta bảo cc ngươi: Phm ai nhn người nữ để thỏa lng dục th đ ngoại tnh với n trong lng" (Mt. 5:28). Chnh định, ước muốn tạo nn một thực thể được gọi l ngoại tnh trong lng. Hơn nữa, Phc m cn được viết, Cn Thầy, Thầy bảo cho anh em biết: ai giận anh em mnh, th phải bị đưa ra to. Ai mắng anh em mnh l đồ ngốc, th phải bị đưa ra trước thượng hội đồng. Cn ai chửi anh em mnh l qun phản đạo, th phải bị lửa hoả ngục thiu đốt (Mt. 5:22). Đ bao giờ anh em để cu ni, "Quả thật, Ta bảo cc ngươi: mọi điều dưới đất cc ngươi cầm buộc th cũng sẽ bị cầm buộc trn trời, v mọi điều dưới đất cc ngươi tho cởi, th cũng sẽ được tho cởi trn trời" (Mt. 18:18). định, ước muốn mang quyền lực rng buộc con người chẳng những khi cn nơi cuộc đời dương thế m cn ko di tới cuộc sống sau ny của linh hồn.
    - Thưa cha, chng con được dạy rằng quyền cầm buộc hay tho cởi do Cha Gi su ban cho cc tng đồ v những đấng kế vị trong hội thnh. Nếu con khng lầm th cha vừa ni quyền cầm buộc hay tho cởi điều g đều ở nơi mọi người.
    - Thường th sự cầm buộc được hiểu theo hai nghĩa, người khc cầm buộc mnh v mnh cầm buộc chnh mnh. Phc m ni về hnh trnh đức tin nơi mỗi người. Nơi tn gio, cc vị bản quyền hay thuyết giảng giải thch v lấy quyền đ p đặt trn tn đồ theo nghĩa tn đồ đ chấp nhận quy luật của tổ chức chẳng khc g nơi trường hợp chng ta phải tun theo luật lệ quốc gia, luật li xe, mặc dầu chng ta khng đặt ra luật lệ li xe. Những luật lệ ny được đặt ra v lợi ch nhn sinh, dĩ nhin, ai khng tun giữ sẽ lm hại đến chnh họ v những người khc nn phải được p đặt một cch mạnh mẽ v hữu hiệu. Xt theo phương diện tm linh, những g chng ta cầm buộc chnh l những g chng ta theo đuổi, ước muốn. V ước muốn, định pht xuất từ linh hồn thế nn những g chng ta theo đuổi nơi cuộc sống ny, khi thn xc qua đi, linh hồn vẫn tiếp tục theo đuổi ước muốn đ. Nhận xt như thế, anh em hiểu r rng hơn trường hợp Người ước muốn giầu c của cải, danh vọng thế tục th kh vo Nước Trời hơn con lạc đ chui qua lỗ kim. Ti thử hỏi anh em, nếu mnh muốn p đặt hay cầm buộc sự g đ trn người khc, họ c bị lệ thuộc sự cầm buộc của mnh khng? Ngược lại, nếu mnh ước muốn lm lụng sao cho c tiền nui sống gia đnh th ước muốn ny ảnh hưởng mnh thế no anh em biết r. Tuy nhin, đối với một người khc lười lĩnh, nếu mnh đặt vấn đề cầm buộc người đ phải chịu kh lm lụng lo lắng cho gia đnh th ước muốn của mnh c ảnh hưởng chi đến ng ta khng? Thế cho nn, chng ta c thể suy ra, sự cầm buộc do chnh quyền lực của ước muốn, định của mnh; ni cch khc sự cầm buộc do chnh đức tin của mnh, quyền lực của Thin Cha ngự trị nơi mnh.
    - Thưa cha, Thanh ln tiếng, con nhận thấy, đnh rằng nhận biết đức tin theo Phc m, nhận biết được quyền lực đức tin được pht biểu qua ước muốn, định, nhưng phương cch no để sử dụng được đức tin th con chịu thua. Chẳng lẽ ước muốn, định của con khng cng chnh, hay cn b quyết no nơi Phc m m con kiếm chưa ra?
    - Hn chi anh ni mnh giống như em b một hoặc hai tuổi tay cầm credit card nhưng chết kht v khng biết dng n để mua sữa. Ni vậy th cũng c l nhưng thay v cầm credit card lại cầm phải lưỡi dao sắc bn th sao? Anh chị em hy bnh tĩnh nghe ti ni. Chng ta c nh để ở, nghề nghiệp an ton, khng thiếu thực phẩm, quần o, dy dp, xe cộ, khng thiếu thứ g. Hồi tm nhận định ai cũng nhận thấy, thực phẩm đối với chng ta được tạm gọi l dư thừa nhưng lm sao c được bữa ăn ngon lại qu hiếm. Tại sao? Chng ta quen nấu nướng v lm đồ ăn giỏi l đng khc nhưng vẫn hiếm c bữa ăn ngon. Xin thưa, v cuộc sống của chng ta qu đầy đủ. Cứ thử nhịn ăn một bữa hay một ngy xem ăn c ngon khng. Tại sao chng ta khng nhn thấy cuộc sống mnh qu đầy đủ m chỉ nhn thấy kh m c được bữa ăn ngon miệng? Lẽ thường, Nhn cư vi bất thiện, nhưng Bần cng lại sinh đạo tặc. Chng ta khng bần cng v chắc chắn với tm ngay chng ta khng phải l đạo tặc, nhưng v c đầy đủ qu chng ta rơi vo cảnh bất thiện, chạy theo ước muốn, bị cầm buộc bởi ước muốn, coi chừng khng biết mnh muốn g nhưng vẫn ước, vẫn muốn. Nơi Phc m c cu ni thoạt nghe rất nghịch thường, "Ti ni cho cc anh hay: phm ai đ c, th sẽ được cho thm; cn ai khng c, th ngay ci n đang c cũng sẽ bị lấy đi" (Lc. 19:26). Anh em nghĩ sao? C phải tại mnh thiếu thực chứng nn khng nhận thực được đức tin nơi mnh dẫu mnh đ nghiệm chứng qua Phc m đồng thời cũng minh chứng được quyền lực của đức tin theo những g đ được ghi trong đ?
    - Thưa cha, Tnh giơ tay, dẫu biết được, nghiệm được đức tin l g nhưng đ chỉ l ci biết ngoi da cũng như đứa trẻ biết trong tủ lạnh c sữa nhưng khng lấy ra được m uống th cũng chỉ chết kht. Biết đức tin m khng sử dụng được, khng thực hnh, thực nghiệm được chẳng khc g như cha ni, ngồi trước bn tiệc m khng ăn, đi vẫn hon đi. Con dm bảo đảm với cha, mọi người đang hiện diện nơi đy, lc ny, chắc chắn biết được đức tin l g, thế no, nhưng ai cũng vậy, chẳng thể no dng đức tin nơi mnh, dng quyền lực sự sống, quyền lực hiện hữu, quyền lực của Cha nơi mnh để thực hiện được bất cứ chuyện g. Như thế, chẳng khc g dn chng thời bấy giờ nghe Cha Gi su rao giảng v rồi cũng chẳng đi đến đu. Nhiều lần con nghe cc cha giảng, đức tin khng c việc lm, hoặc l thiếu việc lm l đức tin chết. Nhưng sao n mang nghĩa đng gp cng sức, tiền bạc m thi. Xt thế cũng giống như cha đ ni, ng ni g, b ni thc; con c thể ni m khng sợ ngượng miệng; giảng dạy Lời Cha theo kiểu đ chỉ l lạm dụng. Con cũng cảm thấy nhức nhối g đ nơi tm tư v khng sử dụng được đức tin nơi mnh, c thể giống như anh Thanh. Như cha vừa nhắc tới cu Phc m, Kẻ c th được cho thm m nn dư dật, cn ai khng c th d c t cũng bị lấy mất. Con nghĩ, nhận biết đức tin m khng biết cch no sử dụng dẫu khng bị lấy mất th cũng kể như khng c. Như vậy, tại sao Phc m cn c vẻ thch đố, Kẻ tin vo Ta th mọi việc ta đ lm, kẻ ấy cũng sẽ lm được v cn lm được những điều lớn lao hơn nữa (Gioan 14:12). Lời Cha dồn chng con tới đường cng. Khng biết th thoải mi ăn nhậu, cng biết cng cảm thấy gần tới cửa hỏa ngục. Mặc dầu con khng sợ hỏa ngục bởi Cha ở trong con, Cha phạt con th Cha phạt ai! Nhưng chnh v thế m cứ phải đeo đẳng nỗi ấm ức hại người, mất vui. Phỏng cn ci hỏa ngục no tệ hại hơn nỗi dằn vặt tm tư.

    Tiếng vỗ tay lại bng ln, ai nấy mặt my tươi ri v cảm thấy thỏa dạ bởi đ c người ni ln được tm trạng của mnh. Bia tiếp tục cạn; bia cạn, bia lại tiếp tục được chuyền tới. Con nh Tnh hm nay sao ni hay đến thế! Hay nức lng người.
    - Hoan h, B la lớn, thưởng cho hắn một chai, no mời mọi người cng nng chai!
    Cha Hải nhn mọi người vui vẻ cũng vui ly. Thnh Thần phải lm việc như vậy chứ, nếu khng, cu ni nghi ngờ lng tin trn mặt đất vẫn lun thch đố dn Cha. Đợi dăm ba pht, ngi giơ tay ra dấu im lặng.
    - Mọi người vừa nghe anh Tnh ni hay khng?
    - Thưa hay. Cả bọn đồng thanh thưa với những khun mặt rạng rỡ, vui vẻ.
    - Thế nhưng, cha Hải ni tiếp, hay trật! Hay theo quan niệm hữu vi, thế tục.
    Ai nấy chợt giật mnh ngỡ ngng, ch lắng tai nghe.
    - Chng ta đ bị tim nhiễm quan niệm hữu vi, thực hiện được một ci g mới l lm được g. Như vậy, chng ta chưa hiểu đạo v vi nơi Lo học, chưa hiểu nghĩa về hnh động của Brahma, Thượng Đế nơi Ấn học. Ti hỏi anh em, mục đch cuộc đời của Cha Gi su l g nếu khng chỉ l rao giảng Tin Mừng Nước Trời. Biết như thế, thử hỏi cu, Kẻ tin vo Ta th mọi việc ta đ lm, kẻ ấy cũng sẽ lm được v cn lm được những điều lớn lao hơn nữa (Gioan 14:12) mang nghĩa g? Như vậy, nỗi thao thức chnh thức phải l mnh c rao giảng Tin Mừng Nước Trời hay khng? Bất cứ ai đ nghiệm chứng Phc m, đều c bổn phận rao giảng Tin Mừng Nước Trời; v chắc chắn, ai trong chng ta cũng c thể rao giảng Tin Mừng như đức Gi su đ lm. Thử nghiệm lại nghĩa cu, Kẻ c th được cho thm m nn dư dật, cn ai khng c th d c t cũng bị lấy mất. Cng thực hnh th cng rnh việc. Cng thực hiện rao giảng Tin Mừng th bất cứ nơi no, lc no cũng rao giảng được, ngay cả khi ở một mnh. Nghiệm chứng khng phải l phương php tuyệt vời nhất để rao giảng cho chnh mnh sao? Phc m ni, Hy tỉnh thức l thế. C điều, anh chị em nn lưu ; người Mỹ c thnh ngữ, Dont use it, you loose it, nhưng đồng thời lại cũng c cu, You use it, you abuse it; Khng sử dụng sẽ bị mất nhưng sử dụng coi chừng lạm dụng. Sự khn ngoan lun lun dồn chng ta tới đường cng; thế nn muốn được khn ngoan, chng ta phải lun tỉnh thức. Biết đức tin, biết Tin Mừng m khng thực nghiệm trong đời sống, khng thực sự rao giảng bằng cuộc đời mnh th mất đức tin l ci chắc, mất ngay by giờ, lc ny, đu cần phải đợi lc xuống hỏa ngục mới mất. Vậy Tin Mừng Nước Trời l g theo Phc m? Đ ai nghiệm chứng chưa?

    Thế l mọi người ngớ ra!
    - Dạ nghiệm rồi, nhưng thưa cha, chưa ngộ ạ! Sỹ nhanh nhẩu trả lời.
    - Ngộ l thế no? Cha Hải tiếp tục, biết được chanh th chua nn khi nhn thấy tri chanh hay miếng chanh đ cắt sẵn, nước miếng ứa ra đu phải l ngộ v c nhn thấy cả ni chanh mnh cũng khng bị chua.
    - Thưa cha, nhưng ăn cả ni chanh sẽ bị ngộ độc.
    - Đng, ngộ độc cũng l ngộ; thế nn v khng lm được những chuyện như được viết nơi cc dụ ngn, chng ta cảm thấy khng c đức tin chứ g? Sai, sai, sai, sai hon ton, bởi chng ta vẫn bo bo giữ quan niệm hữu vi; ni cch khc, quan niệm hữu vi tựa cặp knh mu khiến nhn bất cứ sự vật g cũng bị lệ thuộc mu sắc của cặp knh. Nhn lại bản thn, ci miệng ni được, cặp tai cn nghe được, mắt nhn được, cn suy nghĩ được, tim vẫn tiếp tục đập dẫu khi ngủ qun cả thn mnh khng l những php lạ th l thứ g? Người m được chữa lnh c thể nhn thấy th được coi l php lạ vậy chng ta đang nhn được chẳng lẽ đng một ci khng nhn được mới l php lạ? Anh em đ thấy dụ ngn ni người m được sng ni về việc g nơi mnh chưa? Đ ai nghe cu ni, C mắt m như m bao giờ chưa? Bởi vậy Phc m ni đến điều kiện tm tr chng ta sẽ bn luận sau. Lm ơn, nghe dại ti, hy mở con mắt linh hồn ra m nhn, hy vất tất cả những cặp kiếng mu sắc v hnh để nhn cho r m nghiệm chứng. Đu phải v l m cu ni coi bộ ngớ ngẩn đ hơn hai ngn năm vẫn đứng vững nơi Phc m, Người ta khng đổ rượu mới vo b cũ. Hy động no đừng ngại suy nghĩ sai. Ni rằng sợ suy nghĩ sai lầm chỉ l lười lĩnh suy tư. Ni rằng khng đủ khả năng để suy nghĩ tất nhin chứng tỏ một tm hồn giả đ ngu xuẩn. Ti ni giả đ ngu xuẩn bởi khng muốn suy nghĩ v v suy nghĩ rất kh, đi hỏi nhiều điều kiện như học thức, nhận biết về chnh mnh, v phải thường xuyn tỉnh thức nhận định. Chẳng lạ g c cu ni, Tội lỗi bởi sự ngu dốt m ra, m gốc gc của ngu dốt lại l khng suy nghĩ, l thực trạng khinh ch hồng n được sinh ra lm người. Anh em biết cu ni kh nghịch thường của Đạt Ma sư tổ, Chỉ c một tội độc nhất l tội v minh v tội ny cầm giữ con người luẩn quẩn trong vng lun hồi khng thể thot ra được. Cho nn c thể ni, sự cứu độ chnh l kch thch, thch đố, v gip con người giải thot khỏi vng v mnh. Điều ny c nghĩa gip con người suy nghĩ để nhận thức.
    - Thưa cha, chng con suy nghĩ nhiều lắm chứ, lc no cũng suy nghĩ, bộ c lun lun lm việc cả ngay khi đang ngủ nữa m. Sỹ ln tiếng.
    - Ai ni bộ c anh suy nghĩ? Anh tự thấy vậy hay sch vở no ni vậy? Ni lộn, cho ni lại.
    - Con cảm ơn cha; cha ni đng, tội lỗi bởi sự ngu dốt m ra. Phạt, phạt một chai, Sỹ dốc chai bia lm một hơi.
    - Thưa cha, ng trm Phong ln tiếng, chng con được dạy phải tin với gio hội th suy nghĩ thế no?
    - Vậy ng nghĩ gio hội l g?
    - Thưa cha, gio hội bao gồm gio hong, cc hồng y, gim mục, linh mục.
    - Ti đồng cc vị ấy thuộc về gio hội Cng gio nhưng nếu khng lầm, ng chưa đọc Cng Đồng Vatican II hoặc chưa được nghe giảng về gio hội. Cng Đồng Vatican II định nghĩa gio hội l dn Cha. Ai khng l dn Cha? Ai khng c sự sống, quyền lực hiện hữu nơi mnh. Nếu hiểu gio hội đng nghĩa như thế, những chiều hướng tư tưởng, quan niệm khc biệt cần phải được nhận định cho đng đắn. Ni cho dễ hiểu, một Thin Cha hoạt động nơi đức Gi su cũng chnh l Thin Cha đang hoạt động nơi ng, nơi ti, nơi mọi người. Ni rằng phải tin với gio hội l tin thể no trong khi gio hội chnh l mọi người khng cần biết họ tin tưởng ra sao. Coi chừng ni như thế để che lấp sự ngu dốt căn bản, gốc gc của mọi tội lỗi đ l thực trạng khng suy nghĩ.
    - Thưa cha, anh Linh, người mới tham dự giơ tay, cha ni như vậy chẳng lẽ xưa nay chng con được dạy dỗ sai lầm?
    - Anh ni đng. Tất cả những g anh đ được dạy dỗ xưa nay xt dưới quan niệm tm linh đều hon ton sai lầm. Cha Hải giơ tay, đừng vội cho rằng ti ni ngang hay ni sai. Vừa rồi anh Sỹ ni bộ c lun lun suy nghĩ đ thực sự sai th quan niệm Phc m theo nghĩa từ chương sao c thể đng m khng sai. Tin theo đức Gi su, tất cả mọi sự phải được nhận thức theo Phc m v phải được nghiệm chứng bởi chnh mnh. Ca tụng bữa cơm ngon m khng ăn th vẫn đi; nghe giải thch chỉ gip mnh nghiệm chứng chứ khng ai c thể gii by cho mnh thức ngộ được. Th dụ, anh khng thể no giải thch lng thương yu của anh đối với vợ con để mọi người đang hiện din nơi đy, hay t nhất chỉ một người, ngoại trừ anh, c thể yu thương vợ con anh như chnh anh th cũng khng ai c thể giải thch nghiệm chứng Phc m để cho anh thức ngộ được. Anh khng nhớ lc ny, anh Sỹ ni, nghiệm nhưng chưa ngộ hay sao? Tất cả những sự giải thch, giảng giải chỉ l phương tiện cho chng ta so snh hay tham luận để thăng tiến nơi hnh trnh tm linh. Đ l những ci biết của người khc, khng phải ci biết của mnh. Ti nghĩ, anh đ hiểu tại sao ti ni giảng giải, giải thch, lun lun sai lầm. Đng đối với họ v họ nghiệm chứng, sai đối với mnh v ci biết của họ khng phải l ci biết của mnh. Họ ăn; mnh khng no.
    - Thưa cha, ng trm Phong ln tiếng, by giờ th con c thể hiểu được cu ni, kiến khng đng, khng sai. Con khng ngờ cu ni đơn sơ khng hợp l cht no m c nghĩa thm trầm như thế. Cha ni đng, hiểu được th hiểu nhưng con khng thể no giải thch tại sao khng đng, khng sai hay n c nghĩa no đối với con. Thế ra, đ bao lu nay con cũng đ chẳng biết đức tin l g, tin Cha l như thế no, v mun vn thứ khc nữa. Cảm ơn cha v qu vị đ gip con đui m nay được thấy. Con xin hết.
    - Ti hỏi ng thm một cu, lời Phc m ni, Cho kẻ m được thấy, ng hiểu thế no?
    - Thưa cha, nhưng con vẫn cn bị m. ng trm Phong nhẹ nhng trả lời khiến nhiều người ngạc nhin.
    - Ni hay, thưởng một chai bia, Tnh nng chai ln giọng.
    - Thưởng g kỳ cục, vợ Tnh ni chồng.
    - Anh Tnh, anh đề nghị thưởng c lẽ anh nn giải thch l do.
    - Thưa cha, ng trm Phong đ khng biết đức tin l g dẫu theo đạo cả đời m vẫn cố thủ tham gia gip cộng đồng họ đạo, đng thưởng một chai. ng trm dm ni ln nhận thức thực sự về mnh khng e ngại sai lầm hay tai tiếng, đng thuởng thm một chai, vị chi hai chai. ng trm cũng nhận ra khng giải thch được ci đng, ci hay của cu ni ngang ngược do bc Ti xi dại, đng thưởng một chai, vị chi ba chai. ng trm nhận biết mnh m trong khi cn đang sng mắt, đng thưởng một chai, vị chi bốn chai. Sự thể đng thưởng bốn chai, con đề nghị thưởng mới c một, vẫn cn thiếu ba chai.
    - Thưa cha, Thanh ln tiếng, thưởng thm cho Tnh một chai cho đủ cấp số ngũ hnh của bộ lng ruột. No mời mọi người, nng chai.
    - Anh Thanh c thể giải thch tại sao thưởng anh Tnh một chai khng?
    - Thưa cha, hắn ngộ cu ni của ng trm, vẫn cn bị m.
    - Như vậy, ti nghĩ mọi người đ t ra l nhận thức được cu Phc m, Thần Kh Cha ngự trn ti, v Cha đ xức dầu tấn phong ti, để ti loan bo Tin Mừng cho kẻ ngho hn. Người đ sai ti đi cng bố cho kẻ bị giam cầm biết họ được tha, cho người m biết họ được sng mắt, trả lại tự do cho người bị p bức (Lc. 4:18).
    - ng trm Phong, ng thấy thế no?
    - Thưa cha, con thch lắm nhưng khng giải thch được tại sao thch. chỉ biết lng dạ thơ thới, khng cảm thấy e sợ bất cứ g, v người con n cứ như bay bổng.
    - ng cảm thấy cu, Loan bo Tin Mừng cho kẻ ngho hn ra sao?
    - Thưa cha, con nghĩ, d tiền của c đến bao nhiu m khng nhận biết đức tin th cũng qu ngho.
    - Ai c kiến g về ngho hn?
    - Thưa cha, nơi Phc m tiếng Anh c cu ni nhắc tới chữ Poor in spirit, nơi cuốn sch đ ghi ch l Single minded, nghĩa l người chỉ chăm chăm ch ch tm kiếm.
    - Anh ni đng, mặc dầu Phc m thường nhắc tới hon cảnh ngho khổ vật chất hoặc thn xc bất ton, nhưng những cu truyện đ chnh l những dụ ngn khng c thật được dng như phương tiện m định khuyến khch nhận thức m thi. Chẳng hạn ng trm Phong vừa trả lời vẫn cn Đui m trong khi mắt vẫn cn thấy sự vật, v Qu ngho khi ng nhắc tới người c nhiều tiền của. Phc m khng ni đến việc giải quyết những chuyện thế tục; thế nn cu,Ti đến thế gian ny chnh l để xt xử: cho người khng xem thấy được thấy, v kẻ xem thấy lại nn đui m!" (Gioan 9:39) trở thnh thch đố cho mọi người nơi hnh trnh tm linh. Những người hunh hoang về học thức kinh viện thường hay n trnh giải thch cu ny.
    - Thưa cha tại sao? Sỹ hỏi.
    - Tại đầu c họ thng thi v lun lun suy nghĩ. Ngi mỉm cười giải thch.
    - Phải phạt. Đầu c cn c thể suy nghĩ th phải phạt. Anh cả tnh giải quyết sao đy. Tnh ni lớn.
    - Bạn b với ng chẳng khc g nui ong tay o. Người ta bảo chị ng em nng, đng ny ng đạp.
    - Bạn b tốt l khi thấy t th đỡ chứ khng phải đợi lc mnh tắt thở rồi mới đốt nhang. ng chưa tắt thở nn ti tỉnh thức; miếng ngon nhớ lu, điều đau nhớ đời; từ nay chừa thi quen chưa suy đ ni. Tnh trả lời.
    - Thưa cha, chẳng t th nhiều cho tới thời điểm ny, anh em chng con cũng thức ngộ được đi cht. Thế nn, con nghĩ nn tự gic đỡ phải bầu bn hoặc phạt hay tha.
    - Được rồi, ti chịu phạt, lần tới họp tại nh ti. Sỹ cao giọng, quay sang hỏi Tnh, mấy con cờ nhỏ bn nh ng họ đ bn hết chưa?
    - Chưa đu, ai m dm rước của nợ ấy vo thời buổi gạo chu củi quế ny.
    - Để ti. Sỹ ni nhỏ.
    Tiếng vỗ tay lại ầm ln. Bia lại cạn, ồn o khng giảm cht no đối với nhm nhậu trong khi hai, ba người nhn Sỹ gật gật đầu lc nghe thấy hai tiếng cờ nhỏ.
    - Chng ta đều biết cu ni, Cuộc sống giống như li một chiếc xe đạp, để giữ thăng bằng th phải lun di chuyển (Albert Einstein). Nơi hnh trnh tm linh cũng thế cần lun tỉnh to bởi những sự khn ngoan, những việc xảy đến quanh ta đều l cơ hội thức ngộ. Hm nay tạm dừng nơi đy, lần tới, chng ta sẽ bn luận về Thin Cha của đức Gi su. C ai cn thắc mắc g nữa khng? Cha Hải ni.
    - Thưa cha, ng trm Phong ln tiếng, ni rằng Cha Gi su đến để cứu loi người thot khỏi vng tội lỗi, vậy những người khng bao giờ nghe biết Cha th sao?
    - Để ti hỏi ngược lại ng một cu, vậy những người cố gắng khng phạm tội c phải l từ chối ơn cứu độ? Tuy thế, ni vậy nhưng khng phải vậy! Thiển nghĩ, anh em hy để một tuần suy nghĩ về cu của ng trm hỏi. Lần tới xem kiến của anh chị em thế no. Chc mọi người một đm an bnh.


    MBVN 24

    Mn ăn nhậu tối nay quả l xm tụ, c những bốn ng trm, thm Linh v một người nữa thuộc ca đon. Ring đối với Linh, cỡ chừng 42, 43 tuổi, c bằng cử nhn vi tnh (computer), c cng việc vững chắc tại sng bi, tham gia ca đon, anh cảm thấy lng ruột lun lun y ny v cu hỏi của cha Hải, Vậy những người cố gắng khng phạm tội c phải l từ chối ơn cứu độ? Sống nơi đất nước m nền kỹ thuật tn tiến, chỉ cần thử cht xu tc người ta đ c thể biết mnh Dope hay khng. C người bị ho, đi bc sĩ được cho uống thuốc đặc biệt trị ho. Dầu đ được nhận lm việc hơn một thng, v sng bi mới mở cửa hoạt động chưa c đủ thời giờ kiểm chứng sức khỏe, văn phng gọi ln đnh chỉ cng việc ngay lập tức bởi qua thử nghiệm tc, kết quả cho biết trong tc c chứa chất nhựa cy thuốc phiện. Người đ phải về gặp bc sĩ xin giấy chứng nhận đ được cho toa uống loại thuốc trị ho đặc biệt c chứa chất đ ba thng trước. Đi lm cng sở, lương lậu được tch thuế trước khi trả cho nhn vin. Sng tới sở lm, chiều về lo cho con ci, dọn dẹp nh cửa, cắt cỏ, sửa sang những chỗ hư hỏng lặt vặt từ hng ro tới cửa bếp, ống nước, ống tiu nếu bị trục trặc. Ăn được miếng cơm th đ 7 hoặc 8 giờ tối v lại phải chăm sc con ci học hnh, 9, 10 giờ mới được ln giường, v 5 giờ sng đ phải thức dậy thc giục con ci chuẩn bị ăn sng v chở con tới trường rồi v sở lm th cn giy pht no ngơi nghỉ m phạm tội, Linh tự đặt vấn đề. Thế m chnh nghĩ ny lại rơi vo cu hỏi nghịch thường cha Hải đặt ra khiến suốt tuần anh cứ bối rối chẳng biết giải quyết ra sao. Trong khi người người ht h rm rả với những mn cờ ty nướng, lng, luộc, rượu mận ăn với bn, bia, rượu thi đua chui vo bụng dạ nhm nhậu, th lng ruột anh cứ chờ chực mong sao sớm đến giờ hội thảo may ra kiếm được cu trả lời cho yn ổn tm tư. M sao mấy người coi bộ v tư đến thế, ăn uống đ ph phỡn rồi lại cn karaoke, người ln ht, kẻ khen hay chừng như chẳng c g đng cho họ ưu tư, lo lắng. Linh cũng khng thể no hiểu được mấy người lớn tuổi ny; miệng mi qu quắt, c thể ni bn trời khng văn tự, bất cứ g cũng trở thnh đề ti bn luận, khng king nể bất cứ thần thnh no nhưng lại trang trọng tỏ lng chấp nhận lầm lỗi mỗi khi lỡ miệng hoặc khuất phục một vi l lẽ rất thường tnh xưa nay mọi người mặc nhin chấp nhận; ngược lại đi khi c ai nu ln quan điểm bnh thường nhưng khng hợp l hợp tnh no đ th họ lại dng l lẽ đả ph tới mức tối đa khiến người dm bnh vực cho lẽ thường tnh ấy tối tăm mắt mũi khng biết lối no m trả lời.

    V rồi mn ăn nhậu, ht hỏng cũng qua, cha Hải mở mn với cu hỏi,
    - Sao, chng ta bắt đầu cuộc hội thoại với điểm no, hoặc ai c khc mắc hay kiến g xin mời nu ln cho mọi người chứng gim!
    - Thưa cha, Linh chộp vội cơ hội ln tiếng, lần trước cha đặt vấn đề nếu cố gắng sống tốt lnh, trnh cc dịp lỗi lầm th c phải l từ chối ơn cứu độ của Cha khng? Cả tuần nay con cứ bối rối v như cuộc đời con lc ny, dẫu muốn phạm tội cũng khng c cơ hội, nhưng con đu bao giờ c nghĩ coi thường hoặc từ chối ơn cứu độ của Cha. Chẳng lẽ khng c cơ hội phạm tội cũng phải cố kiếm cch phạm th mới c tội để được Cha cứu, bởi trong Phc m con đọc được cu, Ti khng đến để ku gọi người cng chnh, m để ku gọi người tội lỗi sm hối ăn năn" (Lc. 5:32) khi những người Pharisiu v những kinh sư ch trch đức Gi su rằng ăn uống với người tội lỗi. Thưa cha, cố gắng sống tốt lnh, trnh lầm lỗi th bị cho rằng coi thường hoặc chối bỏ ơn cứu độ v cho d khng c cơ hội phạm tội cũng vẫn được khuyn nn sống tốt lnh như cc cha giảng dạy nơi nh thờ. Chẳng lẽ cc cha cũng khuyn gio dn chối bỏ ơn cứu độ của Cha?
    - Con cũng c nhận định như thế, Sỹ ni tiếp, hơn nữa, nh con c b chủ cũng lun lun canh giữ con để p con phải từ chối ơn cứu độ.
    - Ti p ng bao giờ; gi rồi m cn khng nn nết, ăn ni bậy bạ. Vợ Sỹ ni.
    - B khng p ti hả? No l cứ lải nhải xi ti phải ăn mặc đng hong tỏ vẻ ta đy giu c để kh vo được nước thin đng, no l mới liếc qua ci mụ xồn xồn no đ khen người ta đẹp đ vội cấu ti đau điếng lc li xe, lỡ gy tai nạn th chỉ ln thin đng sớm, no l nhậu say cũng bị li đầu dậy đi nh thờ kẻo mắc tội trọng. B ngăn cản ti phạm tội, xa lnh dịp tội, khng l khinh ch ơn cứu độ th l g; bộ ti ni oan lắm sao!
    Cha Hải giơ tay ra hiệu, đoạn hỏi,
    - Thế tội l g?
    - Thưa cha, ng trm Lực ln tiếng, tội l lm những việc mất lng Cha, lỗi đức yu thương. Bất cứ những g lỗi phạm đến mười điều răn của Cha, v đặc biệt hai điều tổng kết Thờ phượng một Đức Cha Trời v knh mến Người trn hết mọi sự, sau lại yu thương người ta như mnh ta vậy đều được gọi l tội.
    - Thế những ai đang hiện diện nơi đy nếu lỡ phạm bất cứ điều no trong mười điều răn c dm giơ tay ln khng?
    - Bộ khng ai dm giơ tay sao? Tnh lớn tiếng.
    - Muốn phạm nhưng khng c cơ hội sao m giơ tay với giơ chn! Sỹ nh con ni.
    - Lần trước ng trm Phong hỏi rằng đối với những người khng bao giờ được nhận biết Cha th ơn cứu độ đối với họ thế no? M by giờ, anh chị em thấy, chng ta khng phạm bất cứ điều răn no chẳng lẽ khng được nhận lnh ơn cứu độ? Vậy ni rằng Cha cứu độ chng ta th cứu khỏi chuyện g. Đồng thời, ni rằng Cha chết v tội lỗi của chng ta m chng ta cố tnh khng phạm tội th Cha chết cho chng ta về chuyện g? Chẳng lẽ khng dm phạm tội cũng l một ci tội để Cha phải cứu? Cha Hải đặt vấn đề.
    - Thưa cha, ci tội sợ nn khng dm, Sỹ ln tiếng.
    - Theo anh Sỹ ni, như vậy chng ta khng dm phạm tội v sợ. Chng ta sợ g?
    - Sợ mất lng Cha? Sợ bị phạt. ng trm Lực trả lời.
    - Thưa cha, Cha ở nơi mnh như thnh Phao l ni, Thn xc anh em l đền thờ của Thin Cha (1Cor. 3:16), th khi mnh phạm tội Cha c phạm tội với mnh khng? Thanh hỏi.
    - Cha lm sao phạm tội được! ng trm Lực lại ln tiếng.
    - Cha ở nơi mnh nn Cha hoạt động nơi mnh v nếu Cha khng phạm tội sao mnh c thể phạm tội? Tnh l luận.
    - Ni thế cũng đng, Thin Cha l đấng ton hảo (perfect), nghĩa l khng thiếu một thứ g, lại ở nơi mnh th phạm tội với mnh đu c sao! Sỹ đế v.

    Thế l mọi người ngớ ra, chẳng biết đu m m. L luận thế no cũng khng xong. Một đng Thin Cha đang ngự trị v hoạt động nơi mọi người, đng khc khi người ta phạm tội phỏng Cha c phạm tội với họ khng. L luận rằng Cha khng thể phạm tội lại hoạt động nơi con người th sao con người c tự do để sa ng. Ni rằng v c tự do nn con người sa ng th giải quyết sao với sự hiện diện của Cha nơi mnh! Thnh Phao l cũng ni, Ti sống nhưng khng phải ti m l đức Kit sống trong ti (Gal, 2:20); đồng thời nơi thư khc ngi lại tuyn xưng, Điều ti muốn, ti khng thi hnh, nhưng ti lại lm chnh những điều ti ght (Rom. 7:15), hoặc, Sự lnh ti muốn, ti khng lm; cn sự dữ khng muốn, ti lại thi hnh (Rom. 7:19). Cả một sự đối nghịch khng thể ha giải khiến lng ruột ai nấy đều cảm thấy như bị dồn v gc tường khng lối thot. Cha Hải vẫn nhẹ nhng ni chuyện với cụ Ti chừng như cố chờ xem c ai nẩy sinh kiến mới.

    - Thưa cha, thưa bc, Đạt Ma sư tổ c ni, một vị phật khng thể phạm tội được nn lm g th cứ lm, giết heo th cứ giết, mổ b th cứ mổ, ăn mặn hay chay khng thnh vấn đề, trong khi đạo Phật cấm st sinh. Hưng ln tiếng. Phỏng trong suy tư, sự thức ngộ nơi nh Phật c lin hệ g với việc phạm tội bn Phc m?
    - Người đ thức ngộ, nh Phật được gọi thnh phật v đ kiến tnh. Dĩ nhin kiến tnh cũng chnh l thực chứng được linh hồn nơi mnh, thực chứng được quyền lực tối thượng l Thin Cha ngự trị nơi mnh.
    - Nhưng sao, thưa bc, ngộ bn nh Phật th khng thể phạm tội được m ngộ bn Phc m lại cn phải đối diện với tội lỗi, với cm dỗ, với nỗi sợ phạm tội? C phải tại mnh chưa ngộ được thực thể tội lỗi l g! Thanh hỏi tiếp cụ Ti.
    - Ni như vậy anh đ trở lại cu hỏi tội lỗi l g. Bởi nếu muốn biết khi mnh phạm tội Thin Cha c phạm với mnh hay khng th cần phải biết thực thể tội lỗi l g. Chng ta vẫn c thi quen chấp nhận những chuyện thường tnh m qun đặt vấn đề. Cu truyện Sng Thế đ bị hiểu theo nghĩa từ chương nn tội nguyn tổ được tạo dựng. Thử hỏi ai ở đ lc ng Adong v b Ev phạm tội để c thể ghi lại được, hay cu truyện Sng Thế l một dụ ngn m định thực thể sự thể no đ bao qut quan niệm đại chng nơi hnh trnh tm linh, thức ngộ. Bởi đ muốn nghiệm chứng, ni cch khc, muốn giải quyết khc mắc Thin Cha hay Thượng Đế c phạm tội hay khng, v tội lỗi l g, cần phải nghiệm chứng cu truyện Sng Thế. Cụ Ti giải thch.
    - Thưa bc, Linh ln tiếng, như vậy c phải tội lỗi pht sinh từ ước muốn, định nơi mỗi người? M ước muốn, định pht sinh từ linh hồn, nghĩa l pht sinh từ Thin Cha nội tại th chẳng lẽ tội lỗi từ Thin Cha m ra?
    - Sao anh dm cả gan ni thế, ng trm Lực đe Linh, tội lỗi sao c thể từ Thin Cha m ra. Bộ anh cứ ăn chơi hoang đng rồi ni rằng tại Cha ngự nơi anh bảo anh hoang đng ?
    - Thưa ng trm, ti đu ni g, Cha ni trong ti chứ ti đu c thể ni!
    - Anh khng ni chứ vậy ci g vừa ni.
    - Thưa ci hồn ti dng miệng ti để ni. M ci linh hồn của ti chnh l Thin Cha trong ti. ng trm hỏi ci g ni th đ chnh l Cha ni.
    - Vậy anh l Cha ? Cha m ăn bậy ni bạ như thế sao? Dm ni Cha phạm tội!
    - Ti đề nghị anh Linh khoan trả lời, Thanh ln tiếng. Thưa ng trm, c lẽ Cha của anh Linh khc với Cha của ng trm do đ anh Linh theo luận l dẫn tới kết quả nn được suy nghĩ lại như thế. ng trm tham dự hội luận lần thứ ba nn cũng r, chng ta tn trọng mọi kiến v kiến tự n khng đng, khng sai. kiến được coi l đng hay sai ty theo người nhận thức chứ khng c kiến sai. Đ tự ngn xưa c cu ni, Khng c học tr ngu m chỉ c vị thy dốt. Cu hỏi được nu ln chnh l tội lỗi l g, v chng ta chưa gỉải quyết, chưa nhận thức đng nghĩa của tội lỗi, chng ta đ vội đặt vấn đề Thin Cha ngự trị v hoạt động nơi mỗi người phỏng khi mnh phạm tội th Cha c phạm tội với mnh hay khng. Đặt vấn đề như thế, chng ta đ rơi vo ng tối của suy tư v chng ta chưa phn định tội lỗi l g đồng thời cũng chưa phn định Thin Cha như thế no, ra sao, Cha theo ng trm quan niệm hay nhận thức khc với quan niệm của anh Linh về Thin Cha thế no. Nếu ng trm khng chấp nhận Cha phạm tội, ng trm lm ơn dng Kinh Thnh hoặc l lẽ để chứng minh. Anh Linh khng ni Cha phạm tội nhưng cứ theo l lẽ suy luận bnh thường th sẽ đưa đến kết quả tất nhin như thế. Ti nghĩ chng ta hnh như lạc đường trong suy tư hay đ khng để điểm mấu chốt no đ nn vẫn cứ luẩn quẩn với Cha phạm hay khng phạm khi mnh phạm tội. Bc Ti đề nghị suy nghiệm cu truyện Sng Thế, v cu truyện ny bị hiểu theo nghĩa từ chương nn kiến tạo tội tổ tng. Con cũng cảm ơn bc đ nhắc nhở, hnh như chng ta vẫn đang quanh quẩn nơi mắt kiếng quan niệm hữu vi. Bởi vậy, ti đề nghị, chng ta dnh đi pht dồn hết tm tr suy nghĩ về cu truyện Sng Thế may ra nhận thức về tội xem c g tiến triển chăng. Xin cảm ơn.

    - Ci mụ Ev ny, cứ xi người ta phạm tội.
    Mọi người yn lặng suy nghĩ theo đề nghị của Thanh chưa được mấy giy, Sỹ đ ln tiếng khiến mọi người ngỡ ngng. Số l chị Sỹ định ni nhỏ với chồng trong lc mọi sự đang yn ắng nn giật giật o chồng th bị Sỹ ni tong ln. Hắn l thế, khng chịu nổi sự yn lặng nn kiếm cớ ph đm.
    - Cha ở nơi b Ev xi Cha ở nơi ng Adong! Tnh nhảy v ln tiếng.
    - B khng xi ng khng phạm tội; ng thnh tin, b xuống thế trần. Ty thm v.
    - B Ev đu c xi, b mời ng Adong ăn.
    - Vua nghe vợ mất nước, đn ng nghe đn b tan hoang cửa nh, mất cả hạnh phc.
    - Đằng sau một người đn ng thất bại l một người đn b xi dại.
    - Nhưng trước khi ăn, b ấy ước muốn nn thử v mới nhn đ thấy sướng mắt v tin chắc ăn sẽ được tinh khn (Kn. 3:6).
    - Hn chi cc b thch lm đẹp, sng, trưa, chiều g cũng ton diện.
    - Cũng chỉ v Cha phn, Người đn ng ở một mnh khng tốt (Kn. 2:18).
    Tội bởi ước muốn, trong lng m ra, dục vọng, Thanh thầm nghĩ, vậy Phc m ni g? Chợt cu Phc m về nơi tm tưởng, Khốn cho cc ngươi, biệt phi v k lục, cc ngươi cất đi ch kha mở đng hiểu biết, cc ngươi khng vo đ rồi m những kẻ muốn vo cc ngươi lại ngăn cản (Mt. 23:13).
    - Thưa bc, Ty ln tiếng, bc khng thuộc về phe phi no, nam cũng như nữ, khng Phật, chẳng Ấn, cũng khng Cng gio. Bc ni do lối nhn từ chương nn đ kiến tạo tội tổ tng nơi cu truyện Sng Thế. Nhờ bc lm ơn phn tch soi sng dm chng chu.
    - C cha Hải hiện diện nơi đy nn ti khng dm ma v trước cửa Lỗ Ban, nhưng thực ra, cho d Kyt gio chấp nhận Cựu Ước dẫu đ được cc chuyn vin Kinh Thnh sửa chữa v sắp xếp cho thuận với Tn Ước, nhưng Cựu Ước đ c thế đứng độc tn của n nơi thế giới đạo học mấy ngn năm. So snh với Lo học, Ấn học, Phật học, vị thế của Cựu Ước khng thua km g. Phc m bổ xung cho Cựu Ước thm hon hảo chẳng khc g Trang học bổ xung cho Lo học. Ti đ nhắc nhở nhiều lần với anh chị em đ l nn đặt mnh vo vị thế no đ của dụ ngn hay cng n để nghiệm chứng, nhưng c lẽ tại ti qu tn trọng cảm ứng của anh chị em chăng, nn khng muốn p đặt thnh ra ngay lc ny cũng chứng tỏ anh chị em đ coi thường cu ni nơi Phc m, Hy tỉnh thức. Nhn tổng qut vo Cựu Ước v đặt mnh vo vị thế của dn tộc được mệnh danh l dn Do Thi, chng ta sẽ nhận thức r hơn về con người của mnh. Sự thể tổng qut đầu tin sau khi đọc xong Cựu Ước ai cũng nhận được đ l nơi tất cả mọi sự kiện, mọi sự việc diễn tiến nơi Cựu Ước đều minh chứng điểm độc nhất, v đ l c một quyền lực tối thượng đang hoạt động nơi tạo vật. Dn tộc Do Thi được nhắc đến đại diện cho mỗi người chng ta. Chng ta nhận ra dn tộc được gọi l dn Cha mang tnh chất sớm đầu tối phản cũng chnh l tnh chất nơi mỗi người. Mới được giải thot khỏi vng n lệ của Ai Cập đ vội than vn, ku khc để rồi mơ ước trở lại vng n lệ kềm kẹp dưới sự đn p của Ai Cập chẳng khc g con người lun muốn trở thnh n lệ th tnh thế tục. Khi đ thấy được an ton thot khỏi lo sợ kẻ th đn p, dn Cha đ muốn tuyn dương quyền năng thế tục của mnh bằng cch kiến tạo con b vng. Thử để tm nhận định nguyn nhn hay l do tại sao dn chng đc b vng được gọi l để thờ, chng ta sẽ nhận r được ẩn sự kiện v n mang nghĩa, ta dựng ngươi ln được th ta cũng c thể hạ bệ ngươi bất cứ lc no. Điều ny chứng tỏ ngươi phải lun thần phục ta. Rồi những cu truyện khc, đại khi, nhờ cc tin tri, dn Cha nhận thức được một cht lại xẩy ra những vị vua ở vị thế tuyệt đối quyền lực kiến tạo tuyệt đối sa đọa. Cu truyện sa ng được tạo dựng chnh l cu truyện của mỗi người v được mệnh danh dn Cha lm bnh phong. Nếu b Ev khng nhn thấy vẻ bề ngoi ngon ngọt của thứ được gọi tri cấm, v khng c ước muốn ton tri, tạm được đặt nơi miệng con rắn sao b c thể ăn. Thử tự hỏi chnh mnh, tri cấm no khng hấp dẫn, thi thc chng ta chiều theo? Ngay ngn từ được dng cũng mang ẩn khuyến khch suy nghĩ thm su m thường th chng ta khng để . Một điều khc cũng rất thường tnh; đ l khi vừa nuốt khỏi cổ, vừa đạt được sự ton tri theo muốn, b Ev đ vội đổ tội cho con rắn. Ai trong chng ta khng thế! Chng ta khng dm đối diện với thực thể lng mnh. Đy l ng hẹp m Phc m nhấn mạnh như một điều kiện thiết yếu nơi hnh trnh tm linh. Chng ta cũng coi thường cu ni, đn b khng bao giờ sai; c lẽ cu ny c phần no m định về cu truyện Sng Thế. Ev khng bao giờ sai nữa v khng cn ci sai no, nếu nhn theo quan điểm hữu vi, c thể mang lại hậu quả lớn hơn ci sai b đ mắc phải. Nhận định đơn sơ như thế, nơi mỗi người đều chứa đựng b Ev; mỗi người mang đầy đủ tnh chất của b Ev. Cho nn, ni rằng mọi người đều vướng mắc tội tổ tng thật ra cũng l một lối chạy trốn đối diện chnh mnh. Thiển nghĩ, phải ni rằng tội tổ tng ở nơi mọi người m nh Phật mệnh danh l dục, ước muốn những tham vọng thế tục, v khng dm đối diện với chnh mnh. Ngưng vi giy, cụ Ti thm, để bổ xung cho dễ dng nhận thức về tội, chng ta cần nghiệm chứng thm ở Phc m.
    - Con xin cảm ơn bc. Nếu nhận thức cu truyện Sng Thế như vậy, chu thấy mới c thể tm nơi Phc m những nhận định về tội lỗi. V nếu chu khng lầm th tội nặng nhất nơi Phc m lại l khng chịu nghiệm chứng để nhận thức Tin Mừng Nước Trời v cũng do sự thiếu st ny m những người nơi vị thế rao giảng trở thnh kẻ ngăn trở nếu khng muốn ni l cấm đon người khc thức ngộ.
    - Anh c thể dng cu Phc m no để minh chứng? Cha Hải hỏi.
    - Thưa cha, nơi Phc m c cu, Khốn cho cc ngươi, biệt phi v k lục, cc ngươi cất đi cha kha mở đng hiểu biết, cc ngươi khng vo đ rồi m những kẻ muốn vo cc ngươi lại ngăn cản (Mt. 23:13).
    - Cu ny chỉ ring về trường hợp những người rao giảng khng chịu nghiệm chứng m giảng giải Phc m theo nghĩa từ chương. Xt về nghĩa tội l g, Phc m ni đến kh nhiều nhưng thường th được đặt chung với quyền lực của định, ước muốn. Cha Hải nhắc nhở.
    - Thưa cha, sao cha khng giải thch cho chng con biết? Vợ Sỹ ln tiếng.
    - Ti đ giải thch lần trước; đ l ti sẽ khng giải thch Phc m m thch đố anh chị em nghiệm chứng Phc m, bởi v sự giải thch dẫu l phương tiện cho anh em thức ngộ nhưng lại thường ngăn cản sự thức ngộ của mọi người. Ni như thế, ti nghĩ, anh chị em phần no hiểu, ti muốn ni chỉ hiểu cu Phc m anh Thanh vừa nhắc tới, Khốn cho cc ngươi, biệt phi v k lục, cc ngươi cất đi cha kha mở đng hiểu biết, cc ngươi khng vo đ rồi m những kẻ muốn vo cc ngươi lại ngăn cản. Thử hỏi, nếu ai đ nghiệm chứng hoặc thực chứng được cu Phc m ny c dm hunh hoang về giảng giải Lời Cha nữa hay khng. Lời Cha khng phải được viết để hiểu m để nghiệm, để thực chứng, biến Lời Cha thnh tm tư, thi độ nơi cuộc sống của mnh.
    - Thưa cha, chị Tnh pht biểu, đầu c chng con lu bu, tối tăm, nghĩ được chỗ nọ th qun mất chỗ kia th sao m nghiệm phương chi l thực chứng, thực hnh!
    - Phc m c cu, cha Hải trả lời, Phm ai đ c, th sẽ được cho thm; cn ai khng c, th ngay ci n đang c cũng sẽ bị lấy đi" (Lc. 19:26), chị c nhớ cu ấy khng?
    - Nhớ chứ cha, nhưng sao đ c lại cn được cho thm trong khi kẻ khng c lại bị lấy đi, nghe khng hợp l cht no! Khng c th lấy đi ci g, chẳng lẽ lấy mạng!
    Giọng miền Nam của chị nghe hiền ha dễ thương nhưng cu kết khiến mọi người chưng hửng.
    - Đ, nghe r chưa, đi lm m khng mang tiền về l khốn kh đ con. Sỹ ni với Tnh.
    - Th tớ đ mấy lần gần bn mạng rồi đ chứ. C ở trong chăn mới biết chăn c rận, ai m khng biết lẽ thường ny. Tnh trổ giọng bi thương.
    Cha Hải cảm thấy vui vui khi nghe giọng ngọt ngo dễ mến của chị Tnh, nhưng cũng hơi ngạc nhin v qua lời ni chn thnh, nhẹ nhng mang đầy vẻ cương quyết lại dẫn đến cu kết gọn gng khng ai ngờ tới. Ngi nhẹ nhng giải thch,
    - Phm ai đ c ở đy mang nghĩa ai cng thực tập nghiệm chứng, cng ngy cng quen suy nghiệm. Thế nn người no khng chịu kh suy nghĩ th cng ngy cng chẳng suy nghĩ được g. Th dụ, chị mổ c để phơi kh, cng mổ nhiều c bao nhiu, chị lm cng thnh thuộc bấy nhiu. Nếu ti m mổ c để phơi, c lẽ chỉ lm c nt bấy, ăn cũng khng được phương chi phơi. Ni như thế chị hiểu rồi chứ.
    - Cảm ơn cha, hn chi mấy ci ng ny quen thi ăn ni to lao, con thấy chẳng đu vo đu.
    - Dẫu cc ng ấy ni khng đu vo đu th cũng l cơ hội cho mnh đặt vấn đề suy nghĩ, v nếu cc ng ấy ni sai, mnh biết được điều đng nhờ cu ni sai; nếu cc ng ấy ni kh hiểu cũng đều l cơ hội cho mnh thực nghiệm suy nghĩ. Lu dần thnh quen hợp với cu ni Phm ai c th được cho thm. Tất cả mọi sự chẳng hạn nghiệm chứng, suy nghiệm, thực chứng nơi hnh trnh tm linh đều đặt trn căn bản suy nghĩ, suy tư v khng ai c thể suy nghĩ dm cho mnh cũng khỏng ai c thể giải thch để mnh thức ngộ. Suy nghĩ l bước đầu tin v cũng l bước cuối cng. Chng ta thường nghe cu ni, dẫu cuộc hnh trnh vạn dặm th cũng phải bắt đầu bằng một bước chn. Suy nghĩ để nhận thức cũng thế; by giờ, ti xin mời anh em no dng Phc m để nghiệm chứng về tội lỗi.

    - Thưa cha, Ty con ln tiếng, trong Phc m c cu, "Bất cứ ai ni phạm đến Con Người, th cn được tha; nhưng ai ni phạm đến Thnh Thần, th sẽ chẳng được tha (Lc. 12:10), thưa cha, tội phạm đến Thnh Thần l thế no m chẳng được tha?
    - Anh c biết Thnh Thần ở đu khng m c thể phạm?
    - Thưa cha, Thin Cha ở đu th Thnh Thần ở đ, tuy ba m một, tuy một m ba. Ty trả lời. Thin Cha ở nơi mỗi người th Thnh Thần cũng ở nơi mỗi người. Thnh Thần đ ở nơi mnh m ni phạm đến Thnh Thần chẳng lẽ ai khng m tự ni phạm đến mnh ngoại trừ trường hợp tự tử.
    - Thnh Thần ở nơi anh vậy hoạt động của Thnh Thần theo anh nghĩ l g?
    - Thưa cha, chẳng lẽ l ước muốn, ước mơ, khả năng tinh thần, suy tư, suy nghiệm. Nhưng nếu như thế sao lại gọi l Ni phạm? Chẳng lẽ con đ chnh con?
    - No, mời cc hnh giả thử hnh thiền. Cha Hải thch đố.
    - Thưa cha, Thanh ln tiếng, c lần con đ tự hỏi tội ni phạm đến Thnh Thần l tội g nhưng khng cch no suy nghĩ được. Con lật cuốn New American Bible th cu ny được dng động tự Blaspheme, thng thường nghĩa của động từ ny cũng l phạm thượng. Thế nn con phải tra tự điển xem c nghĩa khc khng. Một trong những định nghĩa của mệnh đề, Blasphemy against the Holy Spirit l Irreverent or impious action or expresson in regard to something considered inviolable or sacrosanct. Thưa cha, theo nghĩa ny th chnh l mnh khinh thị hồng n của Thin Cha nơi mnh.
    - Khinh thị hồng n của Cha l thế no? Cha Hải hỏi.
    - Thưa cha, theo con nghĩ th đ l mnh khng nhận biết hay ni đng hơn mnh khng sử dụng hồng n nơi mnh.
    - Anh c nghĩ được n c nghĩa bao gồm cả hai khng? Ti muốn ni l khng nhận biết nn khng thể sử dụng hồng n nơi mnh.
    - Thưa cha, c thể như thế v khng nhận biết tất nhin khng thể sử dụng. Nhưng thưa cha, phỏng c thể chỉ nhận biết qua quan điểm thế tục. Thanh đặt vấn đề.
    - Ti thử nu ln trường hợp thng thường như vừa rồi chị g, chị Tnh mới ni, đ l đầu c lu bu, tối tăm, nghĩ được chỗ nọ th qun mất chỗ kia th sao m nghiệm phương chi l thực chứng, thực hnh! Ti chỉ nu ln lm th dụ chứ khng mổ xẻ, phn tch đng sai phải tri chi hết. Ti thử đặt vấn đề, ni rằng lu bu sao cng việc nh cửa, con ci, toan tnh lm ăn lại rnh mạch nếu khng muốn ni l sắc sảo, thnh cng. Sự thể hữu vi ny chứng tỏ một bộ c sng suốt, cần mẫn toan tnh sao cho gia đnh m thấm v cuộc sống vươn ln. Thế nhưng, nếu xt về phương diện tm linh th lại rối lung tung, c phải đ chưa bao giờ thử hoặc chưa bao giờ c cht cố gắng để rồi rơi vo tnh trạng Kẻ khng c th d c t cũng bị lấy đi. Ti ni lấy đi chứ khng lấy mạng đu nha. Như vậy, c thể ni, c khả năng nhưng coi thường bởi thấy khng lợi ch g cho cuộc sống nhn sinh, thế tục. Ni cch khc l khinh thường. Giải thch như thế coi bộ hơi cưỡng p, nhưng nếu nhận định về sự thể sự việc chng ta thấy r, khng suy nghĩ, nghiệm chứng Lời Cha th suốt đời ngu muội về nhận thức tm linh. Ai hoặc Cha no c thể gip người khng suy nghiệm nhận thức, v ai c thể nhận thức dm kẻ khng suy nghiệm? Khng ăn tất nhin sẽ đi. Sự đi sao c thể tha bởi đu ai c thể ăn dm. Tm lại ti muốn ni rằng tội phạm thượng đến Thnh Thần tức l tội khng suy nghiệm, khng nghiệm chứng, bởi cho rằng mnh kh